優秀作文是文字的藝術，需要用恰當的詞語和生動的形象來展示作者的思維和情感。下面是一些經典的優秀作文范文，希望能夠讓大家更好地理解和掌握優秀作文的寫作技巧。

科技對人的影響范文（16篇）篇一

科技，讓生活更完美。科技是讓人類感覺很方便的東西，是它讓我們的生活有了色彩。

在古代，人們傳信方法十分不便，可是，聰明的人類發明了電話，電話讓傳信更方便、更便利，電話就是撥通后號碼后，你想的人就能夠在電話里和你說話。這速度，比利劍射出去的速度還快。

慢慢的，世界上有了網絡，當然有了網絡就有了手機，手機是什么呢就是比電話的功能還多的東西。開始，人們用的是1g網絡，而此刻，則是“5g時代”，5g和1g有什么區別呢假如說：1g網絡下載一個電影需要3小時，而5g網絡下載同樣的電影只需要1秒鐘，這就是科技的力量。

在現代的生活中，人們幾乎每一天都離不開手機，以前，買東西都得用現金，此刻，也能夠用手機掃描付款了。如果你需要什么東西，你呢，還能夠在手機上購物，三天后，你就能夠得到你買的東西，十分方便。

如果你害怕會把眼睛搞近視，別怕，此刻已有防近視眼鏡，只要帶上了它，會近視的機率僅有30%，所以說，大家還是少玩兒手機，保護好自我的眼睛吧。

它就是人類最好的朋友——科技，是它讓我們的生活更完美。

科技對人的影響范文（16篇）篇二

二十世紀的科技變化已遠遠超過了人類歷史上百萬年的改變，已差不多可以用“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來形容了。

我們來做一個對比，比比以前和現在吧!

我們先來瞧瞧交通運輸方面：聽爺爺說，在過去，一個村莊里有一輛自行車都已經是稀奇的了，那時侯，不管是大學生、還是小學生都是走著去學校，就連大城市里的富貴人家不才坐個吉普車嗎!而現在，小汽車、磁懸浮汽車、太陽能汽車都陸續推出，用不了多久，汽車都會變成環保型的。咱先不說以后，就說現在，家家差不多都配上了小汽車，一出門，坐在車里，聽著音樂，哼著小曲，坐在那軟棉棉的座位上，要多舒服有多舒服!跟原來相比真是“天地之差”!

咱們再來看看建筑物：過去房屋都是用泥巴壘的，房頂上鋪些干草就得了。而現在，一棟棟大樓拔地而起，別說小草屋了，五十層的摩天大廈都可見。

就連農民收割的科技也有了進展：往年都是有個大晴天，就趕緊收麥子，要不大雨一到，莊稼就全完了，而收割的工具也只不過是鐮刀而以。今日大型收割機嘟嘟地開著，農民則坐在收割機上，滿臉的笑容，好似一朵綻放的花，今年肯定又是一個豐收年!

還有很多的科技之變我就不細說了，而那些大進展，我不得不提上一提：像電視機，先是黑白電視，再來是大彩電，今天用的就是超薄型、多功能的夜晶電視了。再如：電話，先是手搖電話，再來大哥大，后來是可是電話，而如今用的就是數字程控電話了!

看看!看看!科技給人類帶來的方便大吧!現在人類安居樂業，過著以往帝王都不敢想的舒適生活。隨著科學技術不斷地進展，我相信，我們整個地球的人類將會進入另一個更先進的快樂世界!

今天，老師布置了一篇作文。要求是：把今天教的這篇課文讀給爸爸或媽媽聽，請他們說說科技發展帶來的發展，再把他們的話寫下來。

一回到家，我就放開嗓門大聲嚷嚷道：“媽媽請你告訴我，科技給我們帶來了哪些變化?”媽媽說：“以前的生活可苦了，哪像現在，要什么有什么.。”“有哪樣苦啊?”我疑惑不解地問。媽媽嘆了口氣:“唉，以前的鉛筆一角錢就有好幾支，哪像現在呀!有些筆幾十元才一支呢，林榮啊，你正好趕上享福期嘍!”“不會吧，一角錢就能買好幾支筆，那些鉛筆是假的吧?”我打破沙鍋問到底。媽媽回答道：“以前的人不管筆的好壞，只要有筆寫，他們就心滿意足了!”“哦，原來是這樣啊!從前的人可真勤勞啊!”

媽媽還說：“以前的學費比你們現在的`零花錢還少。”我問：“以前學費要多少啊?”“二元錢”。“那么便宜啊!”“在我們以前的時候，二元錢也是來之不易的。現在的學費要好幾百塊錢，現在的生活和以前的生活相比，真是煥然一新了。

啊!現在的生活比以前的生活好了很多，可是，未來的生活一定會比現在的生活好一百倍的。我相信!

科技對人的影響范文（16篇）篇三

謝謝主席，大家好：

縱觀人類從茹毛飲血的原始社會到高度發達的現代信息社會的發展過程，人類的生存水平不斷提高，而在這一過程中發揮關鍵作用的正是我們所談論的科技。正本清源，人類的生存環境包括自然環境和社會環境。

基于此，我方認為，科技對人類生存環境的影響利大于弊，理由有二。第一，科學技術極大地提升了人類生存的自然環境，拓展了人類的生存空間，提高了人們的生活質量。

誠然，在人類利用科技的過程中做了一些愚蠢的事情，造成了諸如環境污染等嚴重問題。但我們欣第一文庫網喜地看到，人類在利用科技提高生存環境的同時也逐步意識到了可持續發展的重要性。1980年以來，可持續發展原則逐漸成為全人類的共識，人類從企圖征服自然的狂妄自大心態放下姿態認識到要與自然和諧相處。可以預見，在未來，科技將被更好地用于人類提高自身的生存水平。

第二，科學技術所引發的社會變革讓人類解放了雙手，人文精神使人類逐步擺脫了思想上的枷鎖，促進了社會生存環境的不斷改善。

文藝復興以來，伴隨著科技的發展，科學精神也日益深入人心，深刻影響了人類生存的社會環境。布魯諾的日心說，使人們擺脫了宗教神學的精神束縛，從中世紀的黑暗統治下解放出來；工業革命帶來的生產力的發展，促進了平等、自由等西方近代民主理念的`傳播，進而引發了蕩滌封建專制制度的社會變革，使人類進入了一個嶄新的社會。

由此可見，一次次社會生存環境的改善的直接影響因素都是科技的發展。科技的發展解放了人的雙手，使人類一次次向內追尋人的價值、探尋生命的真諦。種種這些，都給人類生存的社會環境帶來了不可估量的改善，使人能夠真正成為“人”。

綜上所述，我方觀點已然成立，謝謝。

科技對人的影響范文（16篇）篇四

明清之際處于社會轉換中的中國知識群體,雖然對傳入的西方科技抱有某種包容心態,但由于民族文化中心主義對西學的惰性同化作用,以及知識群體對待事物的功利性的政治與道德趨向,他們把西方科技僅僅定位在對儒學價值觀的操作性手段的補充意義上,無法體認和借鑒吸收西方科技背后深刻的'文明內涵,致使中國社會錯失了一次文化與社會轉型的歷史機遇.

作者：陳櫓作者單位：南京理工大學,人文學院,江蘇,南京,210094刊名：河南社會科學pku英文刊名：henansocialsciences年，卷(期)：11(5)分類號：g04關鍵詞：明清之際知識群體西方科技態度

科技對人的影響范文（16篇）篇五

面色黑黃食鹽過多的人容易造成肌膚粗糙發黑，經陽光暴曬后更是明顯。

雀斑、黃褐斑食鹽過多，除可使面色黑黃外，也有可能導致面頰長出雀斑。若同時攝入動物性脂肪和蛋白質過多，則會影響肝臟正常代謝而使雀斑更顯眼。

油黑臉過量食用動物油和植物油的人容易造成油性黑臉。

紅面孔有關研究證明，正常面孔變成紅面孔，其中一個很重要的原因是攝取動物性脂肪和蛋白質過多。

二、食物影響你的美麗。

蛋白質蛋白質對肌膚有重要的作用。豬蹄、肉皮凍等含有豐富的大分子膠原蛋白質，可使組織細胞內外的水分保持平衡，使皮膚組織細胞變得柔軟濕潤，富有彈性。大豆、牛奶、瘦肉、魚蝦、禽蛋等都富含蛋白質，經常食用可促使皮下脂肪生長，使肌膚健美。

維生素和礦物質豐富的維生素和礦物質，如鉀、鈣、鎂、鐵等有利于肌膚健美。維生素a可使皮膚細膩滋潤；維生素b可使皮膚柔軟，富有彈性，減少皺紋；維生素c可降低毛細血管脆性，促進血色素的生成，使皮膚白里透紅；維生素e可增強細胞組織活力，預防皮膚干燥，減少色素沉著。動物肝臟含有豐富的維生素和礦物質，蔬菜水果中也含有豐富的維生素，如豆芽中含有豐富的維生素c和e，大棗和土豆、苦瓜、番茄等含有豐富的維生素c，黃瓜等蔬菜中含有豐富的維生素b，胡蘿卜中含有豐富的維生素a等。

堿性食物堿性食物有益于養顏和護膚。人的血液呈微弱堿性，ph值在7.3至7.4之間，如果經常吃魚、肉等，血液就呈微弱酸性；反之，如果經常吃蔬菜、水果就會呈弱堿性而有利于健康和健美。

水多飲水可促進新陳代謝和血液循環，有利于排泄毒物，防止皮膚干燥和皮膚油脂過多堵塞毛孔，使皮膚滋潤，富有彈性，呈現出一種健康美。

三、飲食影響人的性格。

容易動怒的人可能患慢性缺鈣癥，可多吃些海產品，如蝦皮、海帶及貝殼類海產品，多喝牛奶等，并注意經常曬曬太陽。容易動怒的人如果同時缺乏維生素b，不僅特別易怒，而且脾氣暴躁，應結合多吃些花生及黃瓜等富含維生素b的食物。

做事缺乏信心的人可能缺乏維生素a和c，或者酸性食物吃得過多，這種人應少吃肉類，多吃辣椒、蔬菜和水果。

科技對人的影響范文（16篇）篇六

我經常在想，我的阿姨為什么會得骨肉瘤，醫生還說只有萬分之一的機會才有人得這種病，現在我的阿姨只有幾個月的時間存活著，眼看著我的阿姨就這樣死去了。我的心里有一種說不出來的痛苦，因為她才21歲，還有很多漫長的路要走，但卻被這個萬分之一的疾病給撞上了呢!

我今天打了個電話給阿姨，她還以為我不知道她將要離開這個人世了，我真的好想安慰我的啊姨，可是我的理智告訴我不能，因為這樣我的阿姨會更加傷心，更加痛苦。我想我的心理承受不住這樣的壓力，因為我好想看見以前在“人人樂”快快樂樂上班的阿姨，永遠的那么活潑，那么的開朗。我很想忘記這件難過的事情，可總是忘記不了，我經常回想起我跟阿姨在一起的日子，我就想痛痛快快的哭一次!

我們還學了一篇課文叫《花的勇氣》，這篇課文體現了花是非常堅強的，它可以在風和雨之中，茁壯成長。這篇課文讓我們知道花也是有生命力的，無論用火燒，到春天，它還是會長出嫩芽，繼續生長。

科技對人的影響范文（16篇）篇七

2089年，我開著飛船回到家鄉——慈溪。啊，家鄉的變化可真大呀！回到家，我大吃一驚：家里怎么變那么小了？正當我疑惑不解時，媽媽不慌不忙地按了一個“放大”按鈕。哇，奇跡發生了！原本很小的房子變成了一個很大的別墅。

我來到臥室，發現沒有床，只見床從天花板上緩緩地降下來。電視機呢？啊！一張紙居然是電視機，它還可以折疊、撕開、拼接呢。多么攜帶方便的電視機！

中午時分，媽媽說，“午飯時間到了，吃飯了。”可是餐桌上卻空空如也，難道媽媽這么招待從火星回來的兒子嗎？媽媽大概看出了我的心思，她輕輕地說了聲“準備午飯”。一位機器人像受了特殊命令，一邊哼著歡快的小曲一邊從角落邊踱過來，走到餐桌旁，不緊不慢地打開胸前的顯示屏，操著一口流利的普通話讓我們點菜。我們在屏幕上點了幾個喜歡的菜，機器人急匆匆地步入廚房。兩分鐘后，這些菜都燒好了。機器人附贈了一句：根據您的地理位置以及您童年的飲食數據，贈送主食為米飯。請慢慢享用，祝用餐愉快！

吃飯時媽媽告訴我，現在的生活真的離不開機器人了。飯后，我參觀了很多機器人，有大有小，這些機器人不僅是媽媽的好助手，而且也是媽媽的好朋友。

最神奇的機器人是煤氣機器人，只要發現有煤氣泄漏，它可以把煤氣全部吸進去，經過轉換吐出來氧氣。如果當時主人正好在廚房，機器人則會變出一個防毒面具，讓主人盡快逃離廚房，然后關上密封門，吸干凈煤氣。

未來的科技生活真美好呀！

科技對人的影響范文（16篇）篇八

科技是現代人類社會的基石，它能夠帶來長足的進步和改善生活的便利。然而，現代化進程所產生的大量科技應用也給環境造成了越來越大的影響。科技發展與環境保護之間的關系是一個既復雜又矛盾的問題。對科技與環境的關系加強深入的分析和面對它已經帶來的或長期難以消耗的負面影響，這是逐漸擺脫環境問題的關鍵，也是未來科技發展的必要條件。

隨著科技的不斷發展，人們對自然環境進行了各種人為的開發和改造。在工業、農業、醫療等各個領域，科技帶來了巨大的便利，但同時也給環境帶來了不同程度的污染和破壞。例如，工業制藥過程中產生的廢水和有毒廢料，隨意排放到環境中，將串聯有害物質毒素對周邊的自然生態系統造成了災難性的影響。同時，汽車、飛機等交通工具在使用中產生的尾氣、噪音、廢氣等也對大氣環境和人體健康帶來了潛在的危害。

科技革命也帶來了一些對環境保護的積極影響。例如，在工業生產、建筑施工、垃圾處理等方面，一些節約資源、環保性強的新技術不斷涌現，減少了對環境的污染和破壞。同時，人們通過科技手段加強了對環境問題的監測，利用人工智能技術、遙感技術等提高了環境應急處置的能力。這些積極的進展或許不能完全抵消負面效應，但至少為我們提供了一種積極的思路和方向。

我們應該意識到，科技對環境產生的影響是現實和客觀存在的，這種影響不僅長期存在，而且會無限放大。我們需要積極的應對這種負面影響，減少我們對環境的破壞。具體來說，政府應該制定相關法規和政策，鼓勵企業采取環保措施，減少對環境的污染和破壞。同時，我們每個人也應該對自己的生活方式進行反思，鼓勵環保習慣和減少垃圾產生量，以減少對環境的損害。

第五段：結論。

在人類發展的歷程中，科技是不可缺少的，但同時，我們也需要意識到科技進步所帶來的影響。對于科技在環境保護方面所產生的復雜化和多姿多彩的效應，我們要具有創新精神，提出新的理念和創新技術，來推動人類社會的持續發展。通過科技的革新，我們可以減少對環境的大規模破壞，并為后代留下一個更加美好的世界。

科技對人的影響范文（16篇）篇九

「摘要」人類中心主義過分強調人類在自然環境演變中的主導作用，忽視自然本身存在和演化的規律，而生態中心主義則在堅持人與自然都有內在價值的同時，否認人在保護自然環境、維護生態平衡中的主動、積極作用。“人與自然和諧相處”的思想是一種全新的環境倫理觀，它綜合了人類中心主義和生態主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規律，又特別重視人類智慧和技能的積極作用，以主動、有效維護人與其他生命體存在和發展的適宜條件。這種思想將環境倫理的客體拓展到了自然，使環境法學的目標從單純追求人域和諧發展到也強調人與自然的和諧，奠定了環境法理的基礎。

「關鍵詞」環境倫理，環境法理，人類中心主義，生態中心主義，人與自然和諧相處。

一、引言。

環境法學隨著全球生態環境問題的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發展著，它綜合各學科的優勢對環境法各基本制度進行了深入廣泛的研究，學理建設也已起步，在眾多環境法學基本理論問題中，必須重視人與自然的關系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關系。對人與自然的關系的認識與人類社會的發展歷史緊密相關，達爾文的進化論認為，人類產生的根源就是自然生態環境變化的結果，人類在承受各種來自大自然不確定的環境壓力的同時，也在不斷積蓄和發展自身控制、駕馭自然的能力，關于人與自然關系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環境問題皆可以依賴各種技術手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環境演變的產物。地球適合生命存在的時間相對于它現有年齡是極其短暫的，而人類的生存時間更是微乎其微，人類對地球環境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態系統存在的價值，一切以人類短期經濟利益為中心，既使在一定程度上保護自然環境也是以人的利益為出發點，這有可能加速地球適合人類生存這一時段的提前結束。二是與形形色色的人類中心主義對立的生態中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認自然的內在價值，否認人類凌駕于自然的特權，在思想領域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對自然環境演變的積極作用，會導致人類對自然環境變化聽之任之，有悖人類與自然環境長期共存共同發展的初衷。

吸取了人類中心主義和生態中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統觀念，承認人與其它生命體都享有同樣的發展機會，都是生物圈平等的成員，又強調人在自然環境良性發展中的責任和義務，這不僅是環境倫理學的一大進步，也會促進環境法理念的進化，使之更加科學，更加有利于人類與自然環境和諧、有序、持續、良性的發展。

二、重述環境演變史。

人類生息繁衍的歷史也是一部人類對自然崇拜、斗爭、妥協的志錄，人類與自然環境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進化論認為，由猿向人的進化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標志，它給人原始人群的生存和發展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對自然環境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災害每時每刻都在向人類展示其淫威，采集和捕獵致使動植物的種類和數量不斷減少，牧業也受到草場面積、牧草質量、氣候條件的制約，過度放牧導致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環境問題的萌芽。面對神秘莫測的大自然，除了對自然的服從和崇拜以外，人類也在運用自身獨有的智慧，不斷發掘改造、利用現存自然環境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執著的前行。

在人類與自然環境這一對矛盾主體的互動中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規律，追求自身福利持續和漸進的增長；二是自恃對某些局部、階段性自然規律的掌握，對自然資源和生態環境大肆掠奪，以謀求物質財富的驟增。在人類思想史中雖然時時都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現，但是，堅信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想卻占主導地位，并且一直指導著人類的實踐。

進入農業社會以后，種植業避免了采集與狩獵經濟的食物季節性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識，正如馬克思所言：“動物和它的生命活動是直接同一的。……人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”人類在運用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創造了人所持有的意識文化，“當自然的需求已得到滿足的時候，意志卻要提出要求。”1為滿足自己無限擴張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農田，頻繁的戰亂災禍使植物嚴重破壞、水利設施年久失修，甚至出于戰爭或政治目的，不惜人為制造環境災難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉的環境破壞。生態環境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續的文明。可見生產力的發展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級分層造成的不平等。

人類追求物質福利的增長最終依賴通過開發利用自然資源實現社會財富的增加，要達到這一目的，除了技術革新之外，還會積極謀求社會平等，反對特權、壓迫和剝削，而平等自由的社會秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產力的發展又要求和促進社會制度的變革。產業革命為資本主義制度的確立奠定了經濟基礎，這一新興的社會制度反過來又大大促進了產業革命向縱深發展。全球范圍內的工業化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質生活水平和進一步改造世界的能力，同時也給全球生態環境帶來了致命的打擊。對此我們不得不重新思考這一現象背后的思想誘因。

新教義剔除了深職人員和教會作為上帝與個人溝通的這一中。

介，認為人人都可以直接與上帝對話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質利益也就獲得了合法性的基礎。

新教倫理對資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進作用是不能否認的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導地位，它實際上也是對資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內各權利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對關系，而這種思想意識在一定程度上縱容了人類對自然毫無節制的索取。

前資本主義社會人域范圍的不平等關系束縛了生產力的發展，使人類始終不能掙脫自然。

規律的控制，進入資本主義社會之后，伴隨自然科學技術的飛躍，人與自然的緊張關非但沒有緩解，反而進一步加劇了。社會各權利主體獲得自由、平等的社會地位之后，并沒有進一步思考人與自然的關系，其實整個社會根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質財富的理念獲得了合理性。就馬克斯?韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務。謀求世俗經濟業績就必須開發利用自然資源，并向生態環境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關系和人與自然的絕對不平等都是經濟理性的必需條件，同時也是以文藝復興為標志的社會文化變革和自然法學引導的政治革命追求的終極目標。在做好了社會理念的充分準備和社會制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態環境的序幕。縱觀世界科技與經濟發展歷史，人類社會與自然的這種不平等互動不斷向更加廣泛和縱深的方向發展。早期工業化國家在對本國的森林、土地、海洋以及礦產、能源等充分開發利用之后，又在世界范圍內肆無忌憚地驚奪世界各個角落的這些資源。如果說前工業社會環境問題的主要表現是區域性的生態和植被破壞，那么工業社會釀就的環境惡果則使礦產資源面臨枯竭、生態系統面臨崩潰的危險，并且這種影響遠越出了區域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風險。4人與自然的緊張關系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關系就迫在眉睫了。

三、兩種對立的環境倫理觀。

宗教改革從神學的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學又進一步完善了這一學說，解決了人域范圍內主體地位、權利平等的問題，可謂人類歷史上在思想文化、政治、經濟領域內一場偉大變革，加之新教強調個人業績的重要性，它就調動了所有人的積極性，最大限度地發掘了人類的潛能，馬克思不得不發出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創造的生產力遠遠超過了人類歷史上創造的生產力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報復。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴重污染尤其是進入二十世紀以后，環境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現了著名的八大公害事件。另外，環境生態問題從廣度和深度上進一步發展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環境武器5的存在和使用時時刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環境。

面對人類與自然的尖銳矛盾，環境思想大致沿著兩條路徑進展。一是，堅持人類對自然環境主導地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態中心主義。

（一）人類中心主義。

用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好。“6樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子?勸學》）。這也隱含了人在價值上優于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優越性。至近代許多自然科學家又從他們各自的研究領域進一步論證這一觀念。比較解剖學和古物學之父居維葉（）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在。“719世紀偉大的地質學家賴爾（）則說：”馬、狗、牛、關、貓及各種家禽被賦予適應各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類中心主義的觀點結合資本主義新教倫理積極追求世俗業績的觀念直接指導了人對自然的無節制開發利用甚至掠奪、奴役。在環境問題席卷全球的當今時代，這種觀點已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現代“的人類中心主義。

當代溫和人類中心主義（weakanthropocentrism）以諾頓（bryan.）和默迪（）為代表。9相對于極端人類中心主義而言，溫和人類中心主義者對待自然的態度要友善得多，其理論也較靈巧和雄辯，它要求人類在開發利用自然資源環境時一定要做長遠、周全的考慮，力求利用效率的最大化，在當代人追求自身福利時，也要考慮到后代人生存和發展的需要，使地球環境資源可供人類永續利用，這樣在牟取人類自身利益最大化的過程中也保護了自然及其他生物體的利益。

溫和人類中心主義者已經注意到了遵循自然界自身發展規律對人類生存發展的重要性，并主張人類對自然資源環境的利用必須處于一種和諧有序的狀態，過于直接和純粹感性的偏好（feltpreference）需要應受到約束和節制。這些思想的確在處理人與自然關系中邁出了一大步。但是，它仍未走這樣一種傳統思維模式，即人是自然環境的主人，一切生態環境問題都可以依賴人類對自然規律的掌握和運用得以解決，在多大程度上保護自然環境完全取決于人類自身利益的最大化。在價值層面，多數人類中心主義者不愿意，認為也無必要把“內在價值”由人類向自然和其他生物過渡，雖然有些溫和人類中心主義者承認自然的“內在價值”，但是，他們始終堅持人的價值優于其他任何主體的價值。由于這些理論否認人類與自然價值上的平等性。加之人類對自然發展規律認識的有限性及短期、局部利益驅動的盲目性，溫和人類中心主義者同樣不能從根本做到與自然和諧相處，謀求人類福利的永久性也就失去了起碼的邏輯底線。

（二）生態中心主義。

二生三，三生萬物”，莊子也說：“萬物與我同根，天地與我同體”（《莊子?各物論》），他們認為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上主宰世界的權利。20世紀后期，倡導人類與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國學者a?史懷澤（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲學家a?乃斯（arnenaess）倡導“深層生態學運動”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主義”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美國學者泰勒在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”（life?centrism）。11這些理論流派可統稱為生態中心主義，其基本理論觀點趨向一致，主張自然萬物都擁其固有的內在價值，每一主體都有自身的意識，享有與人類平等的權利和地位，作為自然界存在的相互關聯的一部分，人類無權為了自身的利益而破壞其存在發展的進程，它們的幸福本身就有不可剝奪的價值。

可以說生態中心主義是自宗教改革以來人類思想史上又一次偉大的革命，新教義駁斥了人與人之間的不平等，在人域范圍內解決了主體平等的問題，生態平等主義則將這種平等的思想由人類推廣到了整個自然界，徹底否定了人類對其生存環境的優越性，使平等和公正達到了無可拓展的廣度，使人類為自身利益而部分遵循規律或直接隨心所欲地利用自然環境的時代成為歷史。但是，生態中心主義者在強調人與自然平等的時候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類作為自然界的獨特一員就是因為他所擁有的其他生物無可比擬的智力優勢，否認這一點，將引發一種極端的悲觀情緒，使人類在地球環境演變過程無所作為，只能聽天由命，羅馬俱樂部提出的“增長的極限”要求人類社會經濟實行零增長甚至負增長，就是一種集中表現。猿走出森林向人進化就是地球環境演變的結果，如果人類在這一演變過程中不發揮自己的智力優勢，像其他物種一樣，任其自然，無所作為，人類和其他生物同樣也可能走向滅亡，這大概不是生態中心主義者的初衷所在，但的確存在著這種可怕的結局。

四、第三種觀念。

比較人類中心主義和生態中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用，相應地在價值評判上將人類自身價值凌駕于其他價值之上，認為一切非人類的價值都要服從、服務于人的價值，這種思想造成了人與自然關系的錯位，不會在價值層面說明人與自然和諧相處的原因；后者則過分強調了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權利，一切應以生態為中心，一切都要順應自然，生態中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環境演變過程中的積極能動作用。12“人與自然和諧相處”的思想是完全不同于人類中心主義和生態中心主義的一種全新的環境倫理，同時它又是二者相互滲透、結合、優化的產物，它在承認人類與其他生命體享有平等的生存發展權利的同時，又強調人類智慧對自然發展規律的掌握和運用，在追求自然利益的同時，維護整個生態系統的穩定、完善和永續發展。

當代環境法學的研究表明，環境法學是一門全新的部門法學，它不僅要協調人類在開發、利用、保護自然資源環境中形成的人域內的關系，也要追求人與自然都要遵循自然規律和諧相處、共同發展的目標。任何“中心主義”的環境倫理思想都與這一目標南轅北轍。只有人與自然和諧相處的思想才能夠作為當代環境法理的基礎，要實現這一質的飛躍，還必須從理論上解決下面兩個問題。

（一）環境倫理客體的拓展。

的確，傳統倫理學主體僅限于人，但生態環境話題的凸現只是現代的事情，從而忽視自然在環境倫理學中的地位也不足為奇。在環境演化過程中，人類擁有自然無法比擬的主觀能動性，而自然卻不具有人類的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實判斷簡單地上升為價值判斷的錯誤。但是，在環境倫理關系中，除了主體之外，還有客體，人類社會中由于開發、利用、保護自然環境而形成的社會關系，無不是通過作為主體的人與作為客體的自然環境之間的互動體現出來的。縱觀人類思想和社會制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變，二者都經歷了一個不斷拓寬的過程。奴隸社會的奴隸只是會說話的工具，奴隸主只是把他們看作私有財產，可以任何買賣、贈送和殺戮，賦予奴隸做人的權利，在奴隸主看來是絕對不可思議的，而以當今文明社會的觀點來看則是極其野蠻、殘忍的。為了追求人類整體福利的最大化，奴隸最終得到了解放，獲得了做“人”的資格和權利，道德主體的范圍擴大到了所有的“人”。在西方文藝復興和宗教改革以后，全體社會成員獲得了平等的權利，倫理道德在人域范圍內發展到了極致，這是人類倫理思想的進步，也是謀求自身利益最大化的理性選擇。可見，人類道德主體的每一次擴展都是一次巨大的進步，那么，是否能夠就此得出自然也是道德主體的結論呢？如果這樣，人與自然和諧相處的思想就與生態中心主義無異了，但是，這不能否認自然成為環境倫理客體的必要性與可能性。環境倫理對自然規律的尊重實質上著眼于人與人關系的協調，保護瀕危物種或某種脆弱生態系統，并沒有使這些環境要素上升為環境倫理的主體，它背后的利益關系仍然是社會關系，即使某一物種在生態、經濟和美學方面都沒有明顯的價值，也不能否認其存在的必要性，因為人類社會現階段的認識水平是有限的，不能因為當代人尚未發現它對于人類社會的重要作用，就否認后代人找到其利用價值的可能性。人與自然和諧相處的環境倫理將自然環境要素視為關心和保護的對象，尊重自然本身的發展規律，既強調了自然作為道德客體的重要地位，又對人類認識、改造自然的積極和消極作用有著清醒的認識。人類與自然的共生關系是一種客觀存在，遵循這一客觀規律，人類與自然都將受益，反之共同受損。對這種客觀存在規律的認識必然會成為人類的價值追求。將奴隸看成工具，這大大束縛了其勞動積極性，如果解放他們必將有助于全體社會成員物質利益的增加，符合人性和社會發展的規律，這也是一種事實判斷，必然會在人類的價值體系中使所有人獲得了平等的權利，由此而論，以人與自然共生的存在判斷作為人與自然和諧相處的價值追求的基礎，就不存在任何理論困境了。

（二）從人域和諧向人與自然和諧的轉變。

法學在研究二者之間區別的同時，也加強了二者之間聯系的研究。道德是自律的、靈活的、倡導性的，而法律則是他律的、穩定的、強制性的，由于約束力來源不同，道德對人類行為的調整往往較之法律更快捷、有效，同時，由于道德的評判標準會隨著社會條件的變化而不斷調整，源于道德的這些特殊性，法律必須以相關道德為基礎，對于既存法律，道德同樣可以用自身的標準去評判它的優劣，違反基本道德的“惡法”的實施效果是可想而知的，在歐洲思想啟蒙運動中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等自然法學者無不援引人人生而平等、自由的倫理觀念，作為他們龐大的法學思想體系的基石。這都是倫理道德對法學思想發展的基礎作用的體現。道德與法律“并不總是能夠嚴格而準確地劃定的”，說明了某些社會規范所具有的道德與法律二重性，這并不意味著所有道德規范都能夠轉化為法律規范，倫理道德對法律優劣的評價僅僅是從法律規范的實施是否有助于道德追求目標的實現。環境法學較之其他部門法學，有自身的特點，人與自然的和諧狀態理應成為環境法學的目標之一，只有在這一目標良好實現的基礎之上，人類社會利用、開發、保護自然環境的和諧秩序才獲得了保障。隨著當代環境法學的發展，環境倫理思想日益成為環境法學認識論的重要組成部分，環境道德和環境法的關系成為環境法學的一對基本范疇。人與自然和諧相處的思想，既看到了自然環境要素不可忽視的作用，又強調人類在自然界良性有序發展過程中的決定性義務和責任，這樣既尊重了自然界本身固有的客觀演化規律，又維護了人類自身發展的長遠利益，所以它一出現，就受到環境法學的青睞。

一言以蔽之，人與自然和諧相處的思想是環境倫理學領域的一場革命它反映了環境演變的本質規律，又注重了人類智慧的發揮，與傳統的各種環境倫理思想有質的區別，在理論形態上有了質的飛躍，必將推動環境法理的根本性變革。

「注釋」。

1參見盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎》，商務印書館1962年版，第83頁。

2參見于可主編：《當代基督新教》，東方出版社1993年版，第92頁，第98-117頁；趙林著：《西方宗教文化》，長江文藝出版社1997年版，第344頁。

3參見［德］馬克斯?韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，三聯書店1987年版，第40頁。

4參見王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年版，第9-11頁。

5所謂環境武器是指為軍事或其他任何敵對目的而使用的環境致變技術。美國在越南戰爭期間曾使用這種技術，試圖人工延長越南的雨季，為胡志明小道供給線的運輸制造困難。參見瑞典斯德歌爾摩國際和平研究所：《第二次印度支那戰爭的生態后果》，英文版，瑞典阿爾克維斯特與威克塞爾國際出版公司，1976年版，第55-56頁。轉引自王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年版，第343頁。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9參見章建剛：《人生中心主義、內在價值和理性》，載徐嵩齡主編：《環境倫理學進展：評估與闡釋》，社會科學文獻出版社1999年版，第125-134頁。

12參見雷毅著：《深層生態學思想研究》，清華大學出版社2001年7月版，第136―145頁。

14參見［美］e?博登海默著：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版1999年版，第375頁。

谷德近。

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科技對人的影響范文（16篇）篇十

爸爸告訴我一個好消息，在今年十一期間，帶我去北京旅游，我聽了這個息，激動得好幾夜沒睡著覺。

其實我想去北京的原因只有一個，登上八大嶺，爬上“好漢坡”。

因為“不到長城非好漢”。

飛機在高空上飛翔，而我的心早就飛到了長城上邊。

期待看到這世界七大奇跡之一。

期待看到八達嶺美麗的風景。

“磁——隨著汽車的剎車聲，我們到達了長城。

長城真長啊!遠遠看去，崇山峻嶺，像一條健壯敏捷的長龍橫臥在崇山峻嶺上，登上長城，我感覺有一股莫名的吸引力，吸引著我向上攀登。

到了好漢坡，看到一塊石碑上寫著“不到長城非好漢”。

我想：“幸好我到了好漢坡，不然就被別人說成非好漢了。”佇立在寬闊的城垣上，極目遠望。

在廣闊的天宇下，這古老的磚墻隨著群山萬壑綿延伸展，跌宕起伏。

那高大的城堡，有的像奮起的勇士，傲視長空;有的像沉思的巨人，默對蒼穹。

我腦海里浮現的是偉大、雄渾。

多么難忘的畫面啊!

在游覽完后我開始往回走。

長城上的游客陸續開始散去。

這時我注意到“好漢坡”上打包成小山般的垃圾在移動，卻不見環衛工的影子。

再一看才看一對清潔工夫婦穿著亮眼的橘色工作服低頭穿梭在人群中背垃圾。

我先入了深深的思考。

若果每個人都把自己制造的垃圾帶下去?

再看看別的，土地沙化，空氣質量下降，水污染嚴重，無一例外這都是不注意環境惹下的禍。

科技對人的影響范文（16篇）篇十一

“早餐馬虎，中餐應付，晚餐豐富”，已經成為許多學生用餐的習慣。但專家表示，晚餐成為孩子一天中“補償式”的一餐，是不可取的.。尤其是一些“不合理”的“補償”，不但于事無補，而且還會帶來意想不到的危害。

“補償式”晚餐容易導致孩子早餐時沒有食欲。每個孩子消化系統的能力都有一定的限度，食物需要一定的時間來消化和吸收。如果晚餐吃得過多，過于豐盛，或者吃得過晚，消化和吸收這些營養物質就需要較長的時間，因此，會造成孩子起床后沒有胃口，吃不下飯。早餐吃不好，導致整個上午精力不好，學習效率低下。

“補償式”晚餐有可能導致孩子肥胖。晚餐過于豐盛，孩子攝取的營養物質超出了生長發育的需要，再加上晚間活動量小，多余的熱量在胰島素的作用下合成脂肪，逐漸使人發胖。

“補償式”晚餐還可能導致某些疾病。由于多余脂肪的出現，會加重兒童心臟的負擔，可能較早引發高血壓、動脈硬化等疾病。

相關報道：日托的孩子別忽視“晚餐”

?“晚餐吃少”不適合兒童。

?孩子晚餐吃得過飽夜間磨牙。

?

科技對人的影響范文（16篇）篇十二

中最初的成功，是使學生產生學習的沖動，激起積極的甚至于強烈的情感。這些情感是學生學習的心理需求，從而激發新的學習動機，出現學習的良性循環。

蘇霍姆斯基強調：“要把勞動的快樂，學習上取得成功的歡樂給予兒童，在兒童的心里激起自豪感和自尊感—這是教育的第一信條。”在教學中，教師要欣賞學生所想的，欣賞學生所講的，欣賞學生所做的，就奠定了學生成功的基礎。我在上梯形的認識一課時，通過讓學生用七巧板來拼梯形，使他們在活動中，有機會探索，并有所發現。學生們拼出了各種不同的梯形，我再讓他們在交流中各抒己見，學生有獨特見解的，教師給予恰當的肯定，樹立了學生的自信心，也激發了他學習的興趣。在讓學生給梯形作高時，郭喆同學提出：“可以在梯形的兩條腰上作高嗎？”的問題。我表揚她愛動腦，能舉一反三地思考問題的好習慣。接著我問學生：“可以這樣作高嗎？”許多學生說：“不行！”“為什么呢？誰能說說理由？”有的學生找出梯形的高是“從上底的一點到下底引一條垂線，這點和垂足之間的線段叫做梯形的高”，這兩條腰之間是不能做高的。我肯定了學生的'答案。不能在梯形的兩條腰上作高，那么可以畫什么呢？學生都想知道答案，我告訴學生在兩條腰之間可以畫一條中位線，這在中學里會學到。郭喆滿意的坐下了。而葉永同學又提出另一個問題：“第142頁上第一排圖形中第一個是不是梯形呢？”我首先讓學生測量這個圖形的兩組對邊是否分別平行？學生通過測量沒有找到一組平行的對邊，那么它是梯形嗎？同學們都說不是。葉永又問“那這種圖形叫什么？”我問：“這四條邊有沒有規則？”學生說：“沒有。”我們給它起個名字叫“不規則的四邊形”。

我見學生對學習產生了追根問底的沖動，激發了新的學習動機，就又提出：“你能想辦法使這個不規則的四邊形變成規則的圖形嗎？”學生們又開始了積極的思維，有的拿起尺子和筆在書本里畫了起來，有的與同學討論，不一會，就有一些學生找到辦法了。又是葉永第一個站起來說：“只要在這個不規則的四邊形的兩個對角間畫一條線段，把兩個對角的頂點連接起來，就可以分成兩個規則的三角形了。”同學們給予葉永熱烈的掌聲。

科技對人的影響范文（16篇）篇十三

科技的發展是人類社會進步的重要標志之一，但與此同時，科技也對環境產生了深遠的影響。科技對環境的影響原本是一個非常不可忽視的問題，這個問題目前已經引起了越來越多的關注。對于保護環境、延續人類社會的生存和發展，人類必須認真思考科技對環境的負面影響并采取相應的措施。本文將圍繞科技對環境的影響進行討論，并分享一些個人的心得體會。

科技對環境的負面影響主要表現在以下幾個方面：首先，科技進步帶來的高能耗、高排放，導致全球變暖、海平面上升等環境問題的日益凸顯，對全球氣候帶來了巨大的變化和沖擊；其次，科技進步為大量的消費需求提供了方便，但同時也導致了資源浪費，例如大量的電子產品、塑料制品等一次性消費品，對環境造成影響；最后，科技的發展對環境的影響也是長期積累的，在很多地方都造成了環境污染、生態破壞、生物多樣性減少等問題。

科技在應對環境問題方面也發揮著積極的作用。例如，科技的進步促進了新能源技術的研發和應用，減輕了化石能源的依賴，從而降低了能源消耗和環境污染，并且為人類社會實現綠色能源轉型提供了技術和經濟支持；科技也促進了環境監測和治理技術的發展，有利于發現和解決環境問題；科技也為環保行業和可持續發展提供了機會，為新的產業和服務領域帶來了發展的動力。

在個人看來，科技對環境的影響是不可避免的，而關鍵在于我們應如何與這種影響進行平衡和適應。個人認為，應該加強環保意識和科技創新，并尋找新的科技手段來提高資源的利用率和環境治理效能，推動技術向綠色、可持續的方向發展；同時應該采取更多的政策措施來引導和鼓勵企業和個人實踐環保和可持續發展，不斷推進人類社會的可持續發展。

第五段：結論。

總之，科技對環境影響的問題是一個長期而復雜的任務，我們需要在維護科技進步和經濟發展的基礎上，把環保和可持續發展放在極為重要的位置。只有這樣才能更好地解決環境問題、實現人類與自然的和諧共生。

科技對人的影響范文（16篇）篇十四

科技對人類社會的影響越來越深遠。無論是生活方式的改變還是工作方式的革新，科技都在我們的日常生活中扮演著重要的角色。對于科技對心理的影響，每個人都有不同的體會和看法。在我看來，科技的發展不僅給人們帶來便利和快樂，同時也讓我們需要更加注重自我管理，保持與他人的良好關系，以找到科技和人的平衡點。

首先，科技的發展使得我們的生活更加便利。智能手機、電腦和互聯網的興起使得我們可以輕松地獲取信息、購物和娛樂。這些科技產品讓我們的生活更加高效和方便，減少了大量的時間和精力浪費。例如，通過手機應用可以隨時查看天氣預報，避免出行時的突發狀況。這些便利的科技產品不僅讓我們的生活更加豐富多彩，也讓我們在工作中更加高效和出色。

然而，科技的普及也對我們的心理狀態產生了一定的影響。隨著信息的爆炸性增長和社交媒體的發展，我們往往容易陷入虛擬世界中，忽略了現實生活中與他人的交流和溝通。很多人沉迷于網絡游戲和社交媒體應用，成為“低頭族”，導致與家人和朋友之間的聯系減少，與社會的脫節感加重。同時，社交媒體上的虛擬形象和高光鮮亮的生活照片也給人們帶來了焦慮和壓力，無形中影響了人們的心理健康。

科技的發展給我們提供了很多機會，但也讓我們暴露在信息過載和隱私泄露的風險中。大數據的時代，我們的個人信息被廣泛收集和利用，如何保護自己的隱私成為了擺在我們面前的一道難題。同時，信息的匱乏現象也讓我們容易迷失在自己的選擇當中。我們常常猶豫在選購產品時，會翻閱各種評測和對比，花費大量的時間和精力。這種信息過載給我們帶來了一種不確定感，增加了我們內心的焦慮和困惑。

為了更好地應對科技帶來的影響，我們需要更加注重自我管理和保持與他人的良好關系。首先，我們應該合理安排科技使用的時間和頻率，避免沉迷其中。設定一些時間段，讓自己遠離手機和電腦，可以去戶外活動，與自然和他人進行互動。其次，我們也應該保護自己的隱私。在網絡使用時要注意個人信息的保護，避免將私人信息隨意泄露。此外，加強與他人的交流和溝通，與家人和朋友保持良好的聯系。通過面對面的交流，我們可以更好地理解他人的情感和需求，提高我們的社交技巧和能力。

總結而言，科技對人們的生活方式和心理狀態產生了深遠的影響，給我們帶來了很多便利和機會。然而，我們也需要警惕科技帶來的負面影響，并采取一些措施來平衡科技和人的關系。只有注重自我管理和與他人進行良好的交流，我們才能真正享受科技帶來的便利和快樂，同時保持良好的心理健康和人際關系。

科技對人的影響范文（16篇）篇十五

中國的科技發展日新月異，中華民族的科技也日益發達了。我國的航天事業發展迅速，為科技發展做出巨大的貢獻。

我國是世界一流的航天科技公司，在航天事業的發展過程中，我國的科技事業發展日新月異。

我國的航天事業在xx年xx月xx日的第二屆奧運會上獲得了輝煌的成績，成為世界上第四個實現中國航天事業的發展。在xx年的xx月xx日14時，我國的航天事業又取得了巨大的成功。這其中，有許許多多的科技人員為了實現中國航天事業的發展與輝煌，不斷地奮斗、不斷前進，為中國航天事業做出了巨大的貢獻，為我國的航天事業做出了巨大的貢獻。

xx年xx月xx日，我國的航天事業在北京舉行了一次奧運會，在這次奧運會上，中國運動員的運動技術水平大大提高，在比賽中中國運動員的身體素質也得到了發展。這其中，我國的運動技術水平得到了很大提升，但是在xx年的雅典奧運會上，中國又獲得了全國第二名，這都證明了中國的實力是非常非常不夠的。

xx年xx月xx日，我國的航天事業又取得了一次輝煌的成就，中國在奧運會的賽場上又贏得了一次輝煌的成就，中國航天事業在xx年xx月xx日的第三屆奧運會上又取得了一次輝煌的成就，成為世界最有影響力的發現之一。

xx年xx月xx日是xx年的最后一次奧運會，我國在xx年xx月xx日的第一屆奧運會上奪得了110米跨欄和1800米跨欄冠軍的冠軍。這也證明了，中國的實力是非常非常非常不錯的。

中國的科技發展日新月異，中國的科技事業發展日新月異，中國的科技事業發展日新月異。

科技對人的影響范文（16篇）篇十六

無論是從家庭生活還是社會生活的角度來看，科技現在已經滲透到了我們的每一個個人的生活中，發揮著不可忽視的作用。從手機到電腦，從互聯網到智能家居，科技產品已經成為了我們生活中必不可少的部分。這也許是一個金屬、冷酷的數字世界，但它已經改變了我們的生活方式和交流模式。正是這種變革對我的影響，使我想更深刻地思考，“科技影響我們的生活”這個頗為現實、廣泛和重要的話題。

第二段：生活方式的變化。

過去，想要掌握世界上流行的新聞，需要等待電視新聞或買報紙。如今，隨著科技的進步，我們可以隨時隨地通過手機或電腦取得最新的、最實用的信息。此外，科技還改變了人們的購物方式和娛樂方式，互聯網購物和電子商務越來越普及并且被大家所接受，許多人喜歡在家里購物而不用去實體店；并且，許多游戲、音樂和電影產品也可以在網上免費下載和觀看，這讓我們的生活更為豐富多彩。

第三段：人際關系的變化。

隨著社交媒體平臺的興起和智能手機的普及，我們開始通過網絡連接更多的人，無論是家人、朋友、同事或陌生人，我們都可以輕松地交流、分享和了解他們的生活。此外，通過網絡，我們可以找到舊同學、遠方的親戚，重新燃起感情，這種“數字親情”在生活的很多方面都得到體現。

第四段：健康和生活質量的變化。

許多人現在使用健康應用、智能手表和體感游戲等智能設備，通過這些設備，我們可以知道我們的身體狀況、睡眠狀況、飲食狀況和運動量等，這些數據都可以幫助我們更好地管理自己的生活，使我們更健康、更積極地面對人生。同時，我們還可以通過網絡課程，學習新的知識和技能，這使我們更有自信，更有機會在工作和生活中實現更多成就。

第五段：結論。

總的來看，科技對于我們的生活來說，實在是非常重要的。然而，我們也應該清醒地看到，科技的發展對于我們的生活也帶來了一些消極的影響，比如過度依賴網絡可能導致社交能力的下降，而智能手機使用時長過長也容易傷害我們的視力和身體健康等。因此，我們必須在享受科技帶來的便利和樂趣的同時，要時刻警惕科技帶來的負面影響，讓科技真正地服務于我們。