在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中學生看春晚篇一

學法征文

在過去20年里，全民普法教育在推動我國政治、經濟、文化和社會各項事業的發展中發揮了重要作用，并正在為構建和諧社會發揮著法治保障作用。法制觀念由來已久，作為我們處在現代社會的人，在法制建設不斷健全、社會文明中不斷發展的新形勢下，個人的社會活動都必須依據法律而進行，因此，更應該學法、懂法，用法、遵循法律。

法律就在你我身邊，它和我們的生活息息相關，你們是祖國未來和希望，如果連最基本的遵紀守法都做不到，連社會安定都不能保證的話，又何論成為祖國的棟梁？“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。就讓我們一點一滴地積累，學習法律，維護正義，以遵紀守法的真正行動，去爭當熱愛祖國、理想遠大、勤奮學習、追求上進、品德優良、團結友愛、體魄強健、活潑開朗的好少年。

法制觀念由來已久，作為我們處在現代社會的人，在法制建設不斷健全、社會文明中不斷發展的新形勢下，個人的社會活動都必須依據法律而進行，因此，更應該學法、懂法，用法、遵循法律。

普法的學習必須要有針對性，要有所的有所獲，青少年就要認真學習法律知識，加強法制觀念。所以說普法教育更應從小抓起，針對青少年易于接受,易于塑造的特點,在對青少年法制教育常抓不懈的前提下,全方位整體推進宣傳教育工作。懂得用法律來維護自己應當享有的合法權益。普法知識的學習是一舉兩得的好事，學好、用好法律是一件重要的事情，更新對法律的認識，更是清楚的了解到自己的法律地位，每個人享有一定的權利，普法學習不能是三分鐘的熱度，今后一定要將普法學習堅持下去，樹立終生學法的觀念。學法的目的就是學以致用，明白什么是法律所允許的，什么是法律所禁止的，要在法律所限定的框架內做事。學習過程中認識到培養和樹立誠信守法、全面落實科學發展觀，推進社會主義法治建設，構建和諧社會、全面建設小康社會的必然要求。在學習了《義務教育法》和《未成年人保護法》、《五五普法》后，讓我更明確，我該履行的義務和遵守的行為規范。

我認為，法律知識的缺乏，法律運用上的不完善，法制的不健全，都很大程度阻礙經濟的更大發展，并引發種種矛盾，危害著社會穩定。在學習中不斷認識到，雖然自己知道法律價值的重要性，但是由于相關法律知識準備不夠充足，在處事中不善于運用法律手段。因而，學好法律重要，懂得合情合理的運用法律也非常重要，理順工作、維護公平正義、實現社會和諧。

主動認真學法。懂得相關法律法規，懂得在教育中運用好法律法規，關系到孩子的命運和前途。隨著改革開放的不斷深入，各種思潮的涌現，一些不健康的東西也在漸漸地影響到了我們的孩子，因此，這的確應該引起我們的高度重視。我們完全有必要學習有關的法律知識，來盡量減少甚至完全避免違法犯罪現象的發生。

對青少年進行法制教育，要突出青少年的特點，從青少年實際出發，依據由易到難、由淺人深、由啟蒙教育到系統教育的原則，教育引導青少年從根本大法學起，逐步擴大學習范圍，包括基本法律和其它有關的法律法規。在青少年中繼續開展憲法知識和其它青少年行為規范及與青少年生活密切相關的法律知識的教育活動。要加強對中小學生的法制教育，充分發揮共青團、少先隊組織的作用，通過有針對性的、豐富多彩的教育活動，使他們初步了解一些基本法律常識，學會分辨是非；樹立依法享有公民權利、依法履行公民義務的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性，增強社會責任感，善于運用法律武器同違法犯罪行為作斗爭。

同學們，你們肩負著中華民族復興的偉大使命，承載著父輩們殷切的期望和重托，你們學法律，我們的民族就充滿希望；你們守法律，我們的國家必將更富強！法制的社會永遠是和諧的，一個法制下的藍天定將是湛藍而深遠的。讓我們一起攜手，學法、知法、懂法、守法，秉持法律的利劍，共同描繪更美好的明天！

中學生看春晚篇二

1. 少年人生，總寫著許多夢幻般的故事;少年心中，總裝著許多神奇的向往。這一篇短小的文章，像是一葉載滿夢幻的小舟，盛裝著作者的童真、夢幻、向往和剛剛起步成熟，向著遠方進發。

2. 關心生活，關注社會，并不是成年人的特權。通過這一篇《意外》看得出來，在你的心中，不僅裝盛著童真和書本、學校，而更多的是不盡的關注社會的心事。這一篇文字，一波三折，尤其心理描寫很突出，結尾的議論升華了文章的主題。

3. 語言得體而富有浪漫色彩，文脈暢通，彰顯出知己“書蟲”的形象以及“我”與“知己”的“知”“己”之情分，靈動、俊雅。

4. 關于生命脆弱的話題，我們在平時似乎已聽了許多，它能在一剎那消失。如果你在田野，漫步于森林，腳踏落葉，仰望藍天，你是否可以感到生命的呼吸?是的，世界因生命而美麗，生命需要互相關愛，這正是你的《斷章》所要表明的主題吧。

5. 文章雜而不亂,能做到詳略得當,重點突出。

6. 文章對……的氣氛渲染充分而恰到好處,對文章重點…作了細膩而傳神的刻畫。

7. …切合實際,蘊含著樸素而深刻的哲理,讀來令人精神振奮,情緒激昂。

8. 這篇文章充滿了激情,從字里行間能體會到小作者對…的喜愛之情。全文層次清晰,語句流暢。

9. 事例敘述生動具體趣味性強,且與前面的比喻…一脈相承。最后,作者用寥寥數語,表現出了自已對…的情感,令人感動。

10. 運用對比手法，深化了主題;情節也頗具匠心，整個故事既出人意料之外，又在情理之中。語言樸實無華，采用白描手法，作者的愛憎包含在敘述之中，能讓讀者去體會，去深思。

11. 文中對父親的介紹是全面的：從外貌到內心，從工作到生活;對父親的介紹又是有重點的：重在寫父親的感情。人物形象豐滿、真實，富于生活氣息。為這樣的父親自豪吧，再努力，不要辜負父親的期望!

13. 文章前后連貫,形成完整的形象。

14. 文章語言清新活潑,描寫能抓住事物的主要特征,篇幅短小精悍,值得一讀。

15. 內容生動豐富,語言新穎清爽,結構獨特合理。

16. 文章有詳有略,言之有序,內容生動具體,不失為一篇佳作。

17. 特寫鏡頭別開生面,情趣盎然。全文充滿童心童趣,讀來倍感親切。

18. 文章能過清新有趣的語言,描寫了…的事。字里行間,充滿童年真童趣,歡聲笑語不絕于耳,不失為一篇佳作。

19. 詳略得當,虛實相生,是的兩大特色,……內容更豐富更生動。

20. 全文清新秀逸,親切委婉,樸素而不落俗淘,值得借見。

中學生看春晚篇三

誠信是中華民族的優良傳統。千百年來，人們追求誠信。誠信之風樸實憨厚、歷史悠久。她早已融入了我們民族的血液，成為民族文化基因中不可缺少的重要一環。然而，近些年來，隨著市場經濟的沖擊，我們不難發現，誠信在消退，拜金在滋長，利益取代了美德，誠信讓位于欺詐。這些不良社會現象也不時侵蝕著潔凈的校園，對學生的成長及教育帶來了不利的影響，誠信已成為廣大中學生急需學習的課程。

如果要問：什么是誠信?根據《說文解字》的解釋：誠，信也，從言成聲，信，誠也，從人從言。在實際使用的過程中，誠通常表現為真誠、誠實、誠懇;信通常表現為講信用、守信用、重承諾。誠信的含義，就是講忠誠老實、誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任，從而獲得社會的普遍信任。誠信，是人的內心狀態，不僅本身是一種道德操守，而且是孕育其他道德品質的基礎。在中華民族幾千年的文明史中，誠信始終作為一種善德為社會各階層所推崇;誠信之光始終普照著人類從蒙昧走向文明。用今天的話來講，誠信是一切思想道德的基礎和根本。有了誠信的思想觀念基礎，才能建立德育金字塔。誠信教育中的誠是本，是人們一切思想行為的始發點;信是表，是人們思想行為的以誠為本的表現。對于這一點，有專家如是說：誠信是人們心靈中無時不在的警察，它約束和規范著人們的一切思想行為。這一論述形象表達了誠信對規范人們思想行為的重要價值。

孔子說：人而無信，不知其可。誠信是人類社會共有的一項根本性道德原則和行為準則，是我國自古以來尊奉的道德原則和立身治國之本，也是當前我國社會政治、經濟、文化、司法、教育等活動的一條重要原則，中國人歷來是一個講信用的民族，中國的老字號一般來說都有8個字的經營方針;貨真價實，童叟無欺。正是這種誠實信用的原則，造就了百年老店全聚德和300多年不倒的同仁堂。中國入世后，誠信更是一張重要的通行證。作為一名中學生，將來必然和世界上所有的人站到同一個賽場上，誠信就成了除了能力以外的必備條件。可以說：誠信是國家、企業、個人的'安身立命之本。

在古代的許多著作和文獻中，都講了很多關于誠信的典故。其中，劉基在他的名著《郁離子》里講過這樣一個故事：從前，有一個非常有錢的富商，他為人很不講信用，常常欺騙客戶以謀取額外的錢，還時常坐地起價，客戶們只因為他壟斷貨源，而且被騙去的錢不是很多，也就放過他，不計較那么多。一次，富商出去與客戶談生意，途徑一條大河，在過河時因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：誰能救我，我就給他100兩金子!一個善良的漁夫把他就上了岸，可是富商覺得一個窮漁夫的工作不過是撈撈魚，賣賣魚，一天下來也就只能賺那么兩三兩銀子過活，100兩金子實在太多了，一個過慣了窮日子的窮漁夫應該花不完那么多的錢，給了他也是浪費，弄不好他還會被別人當成是賊，于是他認為要想出一個與漁夫的身份相襯的價錢。經過再三的思索，富商最后只給了漁夫10兩銀子，還覺得自己做了件大好事。漁夫指責富商不講信用，商人則訓斥漁夫太貪婪，但是礙于周圍很多旁人開始圍觀，而且剛才也有很多人聽到他剛才的許諾，就又拿了10兩銀子給漁夫，說：你可拿好了，別再多要了，本來不該給你這么多的。說完，大搖大擺地走了，漁夫不甘心，不是因為錢太少，而是覺得自己受到了欺騙，拿著漁篙往富商腳底一扔，本來只是想讓富商嘗嘗栽跟頭的滋味，但沒想到，富商被漁篙一絆，掉到了水里，富商照舊在水中喊：誰能救我上岸，我給他100兩金子。漁夫拿起漁篙頭也不回的走了，旁人也覺得富商言而無信，都不再管他，任憑富商結果沒人救富商，他淹死了。其實富商剛接了一筆大買賣，身上帶了數千兩金子，他完全有能力付給漁夫許諾的錢，可因為不講信用，從而丟了性命。

在我的身邊有很多同學對于講誠信滿不在乎。有的同學面對與別人約好的事情，要么遲到一兩個小時才赴約，要么讓對方等了半天后，才告訴對方沒有時間來赴約，要么就干脆不聞不問，事后裝作忘記了，其實是自己記得這件事，但懶得去赴約。這是最輕微的一種不講誠信，常常出現在那些沒有時間觀念的同學身上，那些同學對于對方事后的憤怒，總會回應說：一點小事那么計較干嘛?沒什么大不了的，你何必那么小氣呢?其實他們不是說這話給對方聽的，而是給自己聽的一種自我安慰，因為我們還只是小孩子，不會死死地記得哪個人曾經與自己失約，但他們做了對不起別人的事，內心多多少少會覺得對不起別人，與此同時就像上面故事中的富商一樣，反咬對方說對方小氣，洗脫過錯，求得心里的安慰。這不過是一件芝麻大點的小事，但這足以看出他們是一個不講誠信信的人。而且，如果不改掉這種壞習慣，而是一直伴隨著他們長大成人，這個壞習慣會不斷的侵蝕他們的心靈，會讓他們做事沒計劃，不會安排時間也就會事事無成，習慣性地說大話，不守誠信也就會被社會孤立，過度地自我原諒，不會自我反省也就不會為做過的錯事負責，甚至不為自己負責，自暴自棄，到最后，就算沒有漁夫仍漁篙到他們腳底，他們的人生也會毀滅。

就像是千里之堤潰于蟻穴一樣，哪怕是再小的一件不講誠信的事也有可能讓一個人的人生大廈倒塌，我們要時時謹記這一點。

中學生看春晚篇四

摘 ? 要：格非的《春盡江南》通過主人公們的精神衍變與歷史現實，展現了當下知識分子的精神困境。本文試圖借助佛洛依德的精神分析人格理論，以小說中的人物群像為對象，分析探討主人公們的心路歷程和變化原因，并試圖探尋作者在創作背后，所進行的關于人的生存等問題的思考。

關鍵詞：弗洛伊德;人格理論 ;《春盡江南》

一、人格分析理論的闡釋

弗洛伊德的精神分析學說認為，人的心理可以分為三個部分：意識、潛意識和無意識。當人的某些本能欲望與社會規范產生激烈的沖突，那些被壓抑與心靈深處的欲望和動機就構成了人類的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動機。基于這些意識層次理論，弗洛伊德又提出了人格結構理論，這個結構模型將人格分為三部分：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我，是在潛意識形態下的思想，是人最為原始的、滿足本能沖動的欲望，遵循享樂原則，追求個體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足。自我，介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。此時，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。超我，是人格結構中的道德部分，由“良心”和“自我理想”組成，遵循“理想原則”。本我、自我和超我，三者之間是處于一種協調的矛盾運動中的，人的一切心理活動都可以從它們之間的聯系中得到解釋。

對于格非來說，精神困境一直是他進行創作和思考的母題。格非自己說過“物質意義或者說物理意義上的社會變化不過是問題的一個方面，更為重要的當然是精神史，或者說心靈的反應史。因為任何一個社會的變革，都會在人的內心深處留下陰翳。在改革開放的 30 年來，我一度悲哀地發現，似乎很難透過物質層面去觀察精神史的吉光片羽。不管我們的反應是多么麻木而遲鈍，也不管這種反應是多么的微弱，我認為它是存在的。”①因此，他筆下的人物心理活動也極為復雜，這源于格非總是嘗試從無意識層面進行挖掘，分析人物的心理，也讓人物分析自我和周圍世界。可以說格非筆下的這一群人物形象是一個整體，它代表著作者對整個歷史與現實的全方面思考，不同的人物及其性格形象也是整個精神史書寫與分析中的一環，代表了當下人們生存的某一種狀態。

二、人物群像分析

先來看《春盡江南》中的主人公譚端午，他可以說是整本小說的核心，由他牽連出以妻子龐家玉為代表的現實生存的妥協者;以哥哥王元慶為代表的隨性而為的理想者們。譚端午本身的性格也較為復雜，他存在于現實，既沒有完全按照“享樂原則”自我放逐，也沒有按照“理想原則”超脫現實，他只是以一種得過且過的姿態面對周遭的一切。一方面他進入現實的生活，在鶴浦地方志辦公室當一名小職員，拿著只夠自己抽煙的兩千多塊，在百無聊賴中自我過活。另一方面，他又有著自己的世界，愿意在海頓與莫扎特里“墮落”，靜默地觀察著周圍發生的一切，在一種烏托邦幻想中存在。如此，以譚端午為中心，將其看做一種“自我”的狀態，妻子龐家玉可以被看為“本我”狀態，哥哥王元慶則被看做是譚端午的“超我”狀態。

龐家玉，一個時代的追趕者。她原名秀蓉，作為一個仰慕詩人的少女與譚端午相遇，一夜雨露之后，兩人分離。一年之后的再次相遇“譚端午已經清楚意識到，秀蓉在改掉她名字的同時，也改變了整整一個時代”。②過去的秀蓉已然死去，她改名換姓，自學律師，過上了時代所要求的體面生活。可以說，龐家玉遵循著享樂原則，追逐著想要的一切。但是她也不是一個簡單的“本我”形象，時代的紛繁復雜與她個人的敏感憂郁格格不入，一方面她“每天提醒自己不要掉隊，一步也不要落下”，另一方面又希望自己有一件隱身衣，能夠生活在陌生人之中。她不斷努力，只求不被這個時代所淘汰，卻也不得不沉淪在這世俗的骯臟之中。她尋求精神上的慰藉與平靜，卻只能在肉欲的高潮中宣泄內心的渴望。家玉的存在就是一個矛盾體，她越想逃避痛苦，痛苦就越如影隨形。龐家玉都處于一個追求的極端，呈現出的是內心對安全感、滿足感和快樂的無意識的追求，這些都是本我的體現。

“本我”是最原始的“自我”，龐家玉被現實所俘虜，她的所作所為，都是譚端午內心的一種對現實的追逐的一種放大體現，所以她對丈夫譚端午評價為“爛掉的人”但同時也為他那種憂郁與疏離的姿態所著迷，那個西藏之夢也一直在她心中。龐家玉身上已經表現出在一種“本我”的褪去以及“自我”的成長。而作為“自我”的譚端午對于“本我”的龐家玉更是有著一種難以名狀的感情，一方面，他壓抑著對于物欲的追求，對于功名浮華不甚在乎，另一方面，他又心安理得的享用著妻子掙來的一切物質生活。對于“本我”的欲望，譚端午控制和約束著，不愿被時代的洪流所裹挾，所以他身上的“本我”欲求，就通過徹底改變自我，妥協現實的龐家玉這一形象來體現。

譚端午的哥哥王元慶是一個“超我”狀態的存在。同母異父的哥哥王元慶曾滿懷希望建設一個充滿理想色彩的“花家舍公社”時，卻遇到合伙人的反對與打擊，那句“老兄，你可以和我作對。沒關系。但請你記住，不要和整個時代作對”③直指時代的痛處。現實的種種束縛使得“超我”難以實現，王元慶對烏托邦的追逐只會與現實的銅墻鐵壁相撞，頭破血流不夠，他便為之瘋狂。當他的精神病治療中心落成之時，他本人就不失時機地發了病。他自詡為這個世界上唯一的“正常人”，他更是時常寫下一些話語，成為箴言般關照整個文本。他以理想化的自我來要求自己，卻只能是走向死亡的“瘋狂”。他始終以“理想原則”來生存，相較于龐家玉的“本我”存在，王元慶是小說中的“超我”存在。

“超我”對“自我”有指導作用，體現在譚端午對與哥哥王元慶就潛意識的追隨上。年少時他就因為對哥哥的羨慕而走上詩人的道路，哥哥身上那種不顧一切，追逐理想，瀟灑隨性的做派，使他瘋狂著迷，雖然中年以后的譚端午成為社會邊緣人，日漸沉淪，逃避一切現實生活，但譚端午仍渴求在這個物質化的時代還能有種“詩意”存在，這種渴求就是哥哥的“理想”氣質的指導在某種意識上的體現，雖然他嘴上并不承認，但他潛意識下對已經瘋狂了的哥哥的羨慕，對仍然懷有烏托邦夢想的綠珠的親近，都是他對理想主義的一種向往。

三、自我身份的融合與重構

由此，可以看到譚端午身上具有雙重屬性，他在“本我”和“超我”的不斷沖突中掙扎，是選擇無法退回的古典時代的純粹“烏托邦”，還是徹底剝去傳統的外衣走進迷亂的時代，譚端午都不能辦到。

小說的開頭中，有一篇譚端午所作的《祭臺上的月亮》，表面上是對已經改頭換面的秀蓉的一篇告別，而實際上也可以看做是一篇對于整個時代的祭文，小說中的每一個人物，都是那祭臺上的祭品。從改革開放至今，30多年過去，中國的社會生活已經發生了翻天覆地的變化，人們的思想理念也顛覆了之前的傳統，太多的變化發生在潛移默化中，一切都呈現著變異與詭異，用文中的話來說“資本家在讀馬克思，黑社會老大感慨中國沒有法律，吉士呢，很不得天下的美女供我片刻享樂。被酒色掏空的一個人，卻在呼吁重建社會道德……”④，多么諷刺，原本應當成為社會成員自我展現的平臺，卻成為欲望交織的骯臟交易場，一切都在改變，一切都被顛覆。在這樣的環境中生存已是不易，跟何況“詩意的蹁躚”，時代的桎梏讓人們不得不緊跟現實的步伐。到底應該如何存在，“本我”和“超我”的二重屬性使得人物內心掙扎彷徨，放逐欲望，恐將畫地為牢;超脫前行，恐將陷于時代的孤島。

所以格非讓譚端午做一個旁觀者，用旁觀來抽離自身，避免自己的墮落和走向虛無。他沒有放棄知識分子的啟蒙立場，也沒有滑向物質的現實立場，而是游離于體制外，在邊緣處觀察著社會，成為一個社會的“中間人”。用一種獨特而冷靜的眼光來審視社會歷史的變遷，并觀察人們在此之中精神生活的演變過程，進而對自我的生存狀態進行反思。這是小說整體人物群像的“自我”狀態，是格非在進行歷史與現實、人的生存、烏托邦的意義等哲學層面上的思考后，特別是關于人的內心的一系列“如何存在”的問題的自我反思后，給出的答案。

注釋：