范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

儒家思想對仁愛仁政篇一

儒家思想是中國最重要的傳統(tǒng)思想之一，對中國社會和個人的發(fā)展產生了深遠影響。近年來，跟華杉學習儒家思想的機會不斷增多，我有幸參加了他的講座和研討會，并通過與他的互動，深入體會了儒家思想的內涵與價值。在與華杉交流的過程中，我對儒家思想產生了許多新的獨立思考和認識。以下是我對跟華杉學習儒家思想的心得體會。

第一段：儒家思想的尊師重道

儒家思想強調尊師重道的觀念，而華杉本人也是尊師之道的典范。無論在講座中還是研討會上，華杉總是將尊師重道的思想滲透在每一個環(huán)節(jié)。與他的學生互動時，他總是耐心傾聽，給予建設性的指導和鼓勵，使每位學生感受到尊重和關愛。這使我深刻認識到，作為一個學生，我們應該始終懷著一顆謙遜和尊敬的心態(tài)來學習，同時也應該將尊師重道的理念融入自己的行為和處事方式中。

第二段：儒家思想的修身齊家治國平天下

儒家思想倡導修身齊家治國平天下的理念，即個人應通過修身來達到道德的境界，進而能夠合家治家，最終為國家和社會的和諧與穩(wěn)定作出貢獻。華杉在講座中深入淺出地講解了儒家思想的道德修養(yǎng)和家庭倫理的重要性，并提醒我們在現(xiàn)代社會中，要始終保持家庭責任和社會責任的平衡。這使我意識到，作為一個個體，我們的行為和思維方式不僅會影響到自己，還會對他人和社會產生深遠影響，所以我們需要從修身做起，用心去經營好自己的家庭，以及積極參與到社會的建設中。

第三段：儒家思想的和諧與人際關系

儒家思想強調和諧的人際關系，強調道德與倫理的約束。華杉在講座中重點強調了“仁”和“中庸”這兩個儒家思想的核心概念。他指出，仁是儒家思想的核心，是人與人之間相處的基本準則，它要求我們以善良、仁愛和慈善的態(tài)度對待他人。中庸則強調平衡和中和的原則，要求我們在處理人際關系時要有分寸和折中的思維。這使我深入體會到，一個人的成功與否不僅取決于自身的努力，還與他人的支持和信任息息相關。只有在和諧的人際關系中，我們才能夠發(fā)展和平衡的優(yōu)秀品質，使自己在工作、家庭和社會中都能夠得到認可和尊重。

第四段：儒家思想與教育

儒家思想對于教育的影響非常深遠。華杉在講座中著重探討了儒家思想對教育的啟示。他指出，儒家的教育理念強調人的全面發(fā)展，重視德育和身心健康的培養(yǎng)。在教育中，我們應該注重培養(yǎng)學生的道德品質和社會責任感，并培養(yǎng)他們正確的價值觀和人生觀。這使我深刻認識到，教育是一個國家和社會發(fā)展的基礎，教育要從兒童時期就開始培養(yǎng)正確的道德觀念和行為方式，以培養(yǎng)健全發(fā)展的人才，為社會的繁榮和進步夯實基礎。

第五段：儒家思想與現(xiàn)代社會

儒家思想對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的參考價值。在與華杉的交流中，我深刻體會到儒家思想對于價值追求、社會秩序和個人修養(yǎng)的重要性。在當代社會中，面對日益復雜的社會問題和人際關系，我們可以通過學習和運用儒家思想來指導我們的行為。儒家思想的尊重、關愛和謙遜的精神，以及追求中庸和和諧的原則，可以幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀，并培養(yǎng)健全的人格特質，讓我們能夠在現(xiàn)代社會中心態(tài)平和地面對挑戰(zhàn)和壓力。

在與華杉學習儒家思想的過程中，我不僅感受到他的深厚學識和獨到見解，也更加深入地理解了儒家思想的內涵和價值。儒家思想的尊師重道、修身齊家治國平天下、和諧與人際關系、教育和現(xiàn)代社會等方面的啟示，使我深刻認識到儒家思想對于個體和社會發(fā)展的重要性。我相信，在今后的學習和實踐中，我將持續(xù)跟隨華杉教授和學習儒家思想，以實踐與思考的方式，不斷提升自身素養(yǎng)和影響力，為社會的和諧與發(fā)展盡自己的一份力量。

儒家思想對仁愛仁政篇二

讀《論語》感悟到儒家文化貫穿兩千多年歷史，輝煌古代，如今《論語》借助電視、網絡、講座向國內外傳播，為建設當代人的精神家園做出了貢獻。我從養(yǎng)生的立場思考儒學關于人生的基本準則。

1.學習：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”人的思維敏捷，會學習，學的程度在于“習”，學后會用，必然產生喜悅。“習”是深入體會、反復練習，如彈鋼琴，一個指法就練許多天，體育運動每個項目都要天天拼搏。習的目的在于升華，古儒叫格物，真明白了它的意義必然“悅”之。朋友來了可切磋，可升華，可傳播，其樂大矣。孔子指出：人要通過學與習去追求人生的最高極點，是內悅；朋友互訪，可以從中交換、互補、提高、借鑒、增強氣場，使蓬蓽生輝、信譽遠播；君子應該有內心中的恒定地位，人不知道你的胸襟作為，又怎能生氣呢？做人不是給人家看的，而是要擔負起為國為民為人類的使命。圣人的這三句話是人生指南針。

2.三省：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”古有“忠厚傳家久，詩書繼世長”之語。忠、信、習三者是人永遠應對照的鏡子。子貢問孔子國家安定政治平穩(wěn)之道。子曰：“足兵，足食，民信之矣”。國家要強盛（兵足），經濟要繁榮（足食），人民要信實。三股力量齊備，才能使國安定政治平穩(wěn)，當力量達不到時，先去兵，經濟力達不到可去食，但必須讓老百姓對國家有堅強的信仰力。中國共產黨建立后的28年中，經艱苦奮斗，缺兵缺糧食，但人民對黨堅信不移，終于建成了中華民族人民民主共和國。

3.天道：子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”“無言”也是一種教育。“道法自然”，神接近天，圣接近地，人要開天辟地，一日九變。既要有理想主義，又要有現(xiàn)實主義。只有理想沒有土地者是夢想主義者；只有土地沒有天空是務實主義者，二者都不能得到開拓。上天給人自強不息、從容不迫的大氣度：地給人以生生不息、溫柔敦厚和謙仰的態(tài)度，加上人之理想與適應實踐創(chuàng)新的摸索，成為偉大的力量，天人合一，與時俱進，一種完美的力量凝聚在心中，即浩然之氣，至大至剛，是天時、地利、人和，是國家興旺事業(yè)成功的基礎。

4.“安貧樂道”：子曰：“貧而樂，富而好禮”。古有愿安貧樂道、尋找心靈的家園的人物如陶淵明。而今小康世界，物質極大豐富，全國老年人老有所養(yǎng)、有所學、有所用，更有所樂。如果說“貧”，那是道德修養(yǎng)不夠，貪得無厭不知足。孔子“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在今天，中國有幾億老年人頤養(yǎng)天年，多學點傳統(tǒng)文化儒、釋、道、醫(yī)、哲科知識，必然生“樂”。

5.“恕”：子曰：“己所不欲，勿施于人”。“夫子之道，忠恕而已矣。”把寬容放大，則“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。我們應該怎樣修身養(yǎng)性？一切皆由心而得，向外延伸，儒家用“和”，佛用“空”，道用“無”，全是開放性的.，穿越千古時空，宇宙滄桑，這就是天地人合一之道也。

6.心態(tài)：如何對待人生遺憾？

生活中的遺憾，如果多次放大，就會破壞生理功能，危及生命。“人非圣賢，孰能無過？”要用可以做的事去彌補遺憾。我有三寶“放、和、了”，“放”，萬事放得下，身體放松，心胸放寬，心情放遠。“和”，對人對物要和氣、和諧、和光同塵。“了”，事大事小、一過就了、一了百了。

7.處世之道：怎樣處理好人際關系？原則是強調做事情的分寸，避免“過”和“不及”。“以直報怨，以德報德”。去體現(xiàn)人生的效率和人格的尊嚴。以怨抱怨將會成為惡性循環(huán)，殃及子孫后代；以德報怨，則獻出越大，浪費越大。第三種態(tài)度是用率直、磊落、高尚人格，坦然面對，一切太過的疏遠和太過的親密，都會起相反的結果。子游說：“事君數(shù)（屢次），斯辱矣（招致羞辱）。朋友數(shù)，斯疏矣（也就快疏遠了）”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。（要保持一個尺度，不要大包大攬）如你真愛自己的孩子，就是讓孩子獨立去走上成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。夫妻之間彼此也要給對方留一點分寸，有一點余地，這是禪宗講的“花未全開月未圓”的境界，使內心有所期待，有所憧憬，全開了就要凋謝了。對待工作要盡心盡責。但子曰：“不在其位，不謀其政”。要本分，不要越俎代庖，會招來禍害和嫉妒。怎樣做到“在其位，謀其政”呢？子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”。子曰：“君子之于天下也，無適也（不刻意強求，不無故反對）無莫也（沒薄厚、沒遠近、沒親疏），義之與比”。（道義，就是做事的原則和標準）子曰：“巧言令色，鮮矣仁”。（不要說漂亮話，取悅于人，要少說多做）“謹言慎行（要四多、多思、多想、多聽、多看）言寡尤，行寡悔（少指責、少抱怨、少后悔、就能成功）。”

尊禮、守禮、行禮節(jié)，“修已以敬”。子曰：“修已以安人”，修已以安百姓。堯舜其猶病諸。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。孔子的態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這是中國知識分子追求的人格寫照。

8.君子之道：

“仁而不憂，知而不惑，勇而不懼”。子曰“士而懷居，不足以為士矣”。曾子說：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？” “窮則獨善其身，達則兼利天下”。“天下興亡，匹夫有責”。

這是人生德大義，事關國家、大道。“子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。“君子無恒產有恒心”。“矜而不爭，辟而不黨”。（君子在人群里從來不爭，也不結幫營私）“君子和而不同，小人同而不和”。“君子周而不比，小人比而不周”。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子的言行標準是“訥于言而敏于行”。（表面上少言寡語，而內心無比堅強、堅定、剛毅）子曰：“君子恥其言而過其行”。言過其行，說的多，做的少，是君子之恥。子曰：“君子不器”。君子的社會角色是變通的，與時俱進的，而不是只作一份職業(yè)擺在那里。有個故事說：在炎熱天有三個瓦匠，悲觀主義者說“我在出苦役”；職業(yè)主義者說：“我在壘墻，要完成任務。”理想主義者說：“我在蓋教堂。”同樣一件事因心態(tài)、境界不同而體現(xiàn)出的生命價值有異。我們都可以成為不平凡的君子，君子儒的高尚完美的人生價值觀是“君子不器”。我從此處認識到君子之道三大內涵的精髓是“仁而不憂，知者不惑（明白取舍，該做什么，不該做什么）勇者不懼（在道義中就要勇為，做到了仁知勇三達德）。”

9.交友之道：“物以類聚，人以群分”，這就是人的價值取向。“子曰：益者三友，友直、友諒、友多聞、益矣；友偏僻、友善柔、有便佞，損矣。”直：真誠、坦蕩、其人格給你勇氣；諒：信也、誠實，使別人精神得到一種；凈化和升華。多聞：知識面廣，從間接中轉化成你的直接經驗。便辟：諂媚逢迎、溜須拍馬。善柔：典型的“兩面派”當面奉承，背后誹謗。便佞：夸夸其談，耍嘴皮子。人生三道坎：“子曰：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。告訴人當選朋友時應注意自己的年齡段和自己的心智素養(yǎng)，去交益友。人老了，許多人總是談過去，談家常，一談現(xiàn)實則滿腹牢騷，這樣的心態(tài)不好。

10.理想之道：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孟子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”志:宏大的理想，不見得是權勢、金錢、或什么職業(yè)。每一個人都有自己生命鏈條中最在乎的東西。君子有天下使命、歷史的使命，要不辱使命。理想之道就是給人一個淡定的起點，給一點儲備心靈快樂的資源。不管環(huán)境好壞，君子內心有一種恒定能量，使周邊熠熠生輝，用生命的氣場改變命運和方向。我喜愛國畫，當1972繁華年我作為黑五類分子，自己一人在家，一天只領到一斤白薯干，去上山砍柴，砍了二百多斤背著下山，突然天飄大雪，山路滑窄，于是扔掉柴薪，坐在山頭觀雪景畫畫。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（山下就是白河支流）暮色淹沒了山頭，我下山又走了二十多里，摸到被雪蓋住的寒舍，空去空回，人生苦極反成樂。我愛針灸，因父親是針灸大夫，我也學過中醫(yī)，但沒機會從醫(yī)，1968—1978年間也曾治過不少病，曾為生氣而停止呼吸的老太太刺透過心窩膻中穴，一針四十分鐘后人好了，許多病都是醫(yī)院不治之癥。2006年我在醫(yī)院體檢出尿路結石和膀胱腫瘤，應該立即開刀，我練翻掌功半年再檢查，兩個病全好了。為了人類的健康長壽，我于2009年完成了《佛學養(yǎng)生九要參》和《百歲養(yǎng)生健康法寶》，忠心祝愿和諧社會人人健康長壽。

11.人生之道：子曰：“吾十有五而志于學？三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心，所欲不逾距”。21世紀是科學昌明時代，最大的苦惱是信息太多，最大的難題是不知如何選擇。選擇要有規(guī)劃，有信心毅力去孜孜不倦地學習。“過猶不及”，貪多嚼不爛，要把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。邊學、邊想、邊應用。經過學習、歷練，提升自己，有所感悟。學習有兩種方式，“我注六經”，皓首窮經，白頭到老。“六經注我”，用經典的精神來詮釋自己的生命，這是心靈自信，叫“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”，。“不惑”太難，當今物質極大豐盛，精神文化博異多彩，越多越奇越誘人，難辨高低、曲直、是非，這階段要用減法，敢于取舍，舍去不必要的物、事和朋友。按照《中庸》的理念，才變成淡定而從容。

莊子《逍遙法》里說：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣（受夸贊時而不多往前走一步，受辱時而不泄氣，依然堅持自己的榮辱觀）”。這就是孔子的“耳順”境界，無論什么樣的話，順心的，逆理的都聽得進去。不管云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。孔子因材施教，“耳順”使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某個高度。這就是中庸的融會貫通境界。從心所欲：當今世界一體化，西方文化和東方文化有對立斗爭，也有互補和交融，互化又互相輔相承，成熟的傳統(tǒng)文化要繼承和發(fā)展創(chuàng)新，要與西方先進科學相結合。古為今用，洋為中用，“一萬年太久，只爭朝夕”。上半個世紀我們曾盲目橫掃傳統(tǒng)文化，現(xiàn)今全世界又春花怒放紛紛建立孔子學院林立于各國，在人類道德危機的重要時刻，我國古典精神力量文藝復興《論語》更綻開獨放異彩去拯救人類的本來心靈，修身齊家治國平天下，千古恒常。

西方文化相信“知識就是力量”，中國文化相信“道德就是力量”。21世紀的開端，世界各國紛紛建立孔子學院，學習中國傳統(tǒng)文化，選擇道德來拯救心靈信仰。孔子說：“仁者無敵”、“國君好仁，天下無敵”。“無敵”并不是別人打不過你，而是相互敬愛，以其自身人格的感召力化敵為友，化干戈為玉帛，這才是最高的境界。從表面上看道德是柔弱的，但是只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴。放眼上下幾千年的漫長歷史，無論是物質的力量，還是制度的力量，抑或是知識的力量，都不如德性力量那樣久遠和悠長，斗轉星移、時光荏苒，一切都在實踐的無情淘洗中灰飛煙滅，唯有那“感天地泣鬼神”的德性之光確穿透漫漫長夜和重重屏障，依然熠熠生輝，感動一代又一代人的心靈，“道生之，德蓄之”，永恒不怠。我們學習中華文化，也就是學習道德文化。

儒家思想對仁愛仁政篇三

每個專家都可以傾向于用他自己的語言表達大體一致的思想。當安東尼談到通常的傾斜sway(這是常用來平衡轉身的)的時候，他使用他“航船”例子．船的立桅保持對船身的垂直不變，不論船身如何隨著風浪滾動都是如此．這就描繪出直線(頭到腳尖)的傾斜。我喜歡這樣解釋這種不間斷的傾斜動作：把它和熟練駕駛的飛機作轉彎的傾斜飛行作比較，這時飛機轉彎的離心力正好和傾斜的離心力平衡，于是乘客和機組人員都感覺到他們像處于垂直坐著或站著時的正常平衡狀態(tài)．我很高興聽到安東尼非常贊同這樣的事實：標準舞(摩登舞)的核心是一對舞伴的中線身體接觸．關于這一點是沒有模棱兩可的說法的．“兩個身體完全和諧一致，這真是令人嘆為觀止！”“……而且優(yōu)雅非凡．”。安東尼這麼說．如果一對舞伴接觸松散，斷斷續(xù)續(xù)地分離身體，這就把他們用在跳舞的其它方面的一切努力都抵消了！身體的接觸絕對十分重要，正如腿和腳的外轉對于正確表演芭蕾至為重要一樣．安東尼把這一點說得很清楚：“五個標準舞中每種舞蹈都保持身體接觸是一種不容商量的事實，這是所有教師和比賽者都必須在訓練中遵守的規(guī)則，而且也是評審員必須考慮到的因素。我也確認安東尼的男士內在垂直中心的概念(這是一條理論上的從頭到腳的直線，男士身體轉動和自轉時以此線為中心)是正確的。用他的說法，女士的姿勢必須是易于彎曲的和女性味十足的`。這里我來解釋一下：女士身軀的弧線以從下端(腳)到上端(頭)成弓形延伸。男士引導舞伴進入任何一種旋轉步(spin)時，離心力必須造成她的頭和肩部成弧狀，離開男士向外傾斜。柔韌易彎曲的脊椎，記住了嗎?在例如反向抑制步(contracheck)中，也有女士上身線條向外延伸的現(xiàn)象．安東尼再次強調一點，即：女舞伴絕不可使上身處于固定不變的位置．還要注意的是女士必須保持與男士相應的平衡中心，否則保持身體接觸便成為不可能．哪一種說法把我引向安東尼的下一個觀點呢?華爾茲中的擺動求平衡和腳尖位上的持抱．安東尼和他的舞伴是展示他的講座中的每一個特點的三對舞伴之一，其他兩對是東尼?托克曼和阿曼達?歐文以及斯科特?德拉佩和莫倫拉?科拉格雷科，他們跳華爾茲右轉的前半部……并在一小節(jié)音樂中保持這個位置，他們在旋轉步轉動的第三步上同樣停下來并保持平衡……我看這部份錄像時，感覺到好像處在時間錯位之中．我的思想跳回到1937年的那個年代，那是一個周末之夜，黑池冬天花園向普通觀眾關門，我的老師伊萊特夫人擁有黑池舞蹈俱樂部――我那時16歲，雄心勃勃，是俱樂部會員．在這個同樣的皇帝舞廳學舞．她教我們控制平衡和精確放腳的共同屬性．所有的每一對學舞者都必須跳舞，按著口令指示去跳，一小節(jié)音樂，再用一小節(jié)音樂凍結平衡，跳另一小節(jié)音樂，在身體上升動作時再次凍結，然后重復做這個練習，直到老師叫停下為止，伊萊特女士鷹一樣的眼睛一直仔細盯著每對舞伴的步伐，只要發(fā)現(xiàn)一點點不足之處，就予以批評指正。我建議把這種方法作為訓練每個參賽舞者的標準。你在看錄像時會發(fā)現(xiàn)安東尼和他的”助手們”有點兒不同之處：他的姿勢．特別是他的腳上功夫的精確程度比賽準備就緒階段，然而他的平衡和控制能力，比如說并腳雙左旋轉步(doublereversespinfootcloses)(腳尖旋轉步動作，重心不變)，這個動作就更精確，更富有藝術性，雙腳的里面限定在一起，雙腳后跟以同樣高度離地而起，雙腳腳尖準確地接觸到同樣的假想線上。請你一定把錄像的這一部份重放二到三次，其中雙雙對對的舞者在晚會節(jié)目中跳了3個雙左旋轉步．請觀察每一雙腳，如果你能從中了解到：一個舞者出色的技術的基本細節(jié)，如果沒有同等的高標準的支持，光靠最高級的令人愉快的編舞是不能獲勝的，那麼，這對你來說就值很多錢。安東尼談到舞蹈旋轉步技術，這是華爾茲的歷史基礎。他對旋轉步下了定義，他表演了用每一條腿做的站立旋轉步，讓沒有重負的腿跟著進入負重腿后面的位置，這又一次把觀眾的注意吸引到平衡的重要性上。在比賽中我看到許多男士在引導女舞伴圍著他們做站立旋轉步的時候，不斷地把重心／重量從一只腳換到另一只腳。我看(其他人也一樣看)這個舞蹈者無疑是太平凡了，他還沒有學會在必不可少的時間長度內保持單腿平衡。安東尼說，跳流動旋轉步時絕不可打算盡可能多地擴展在舞場上的距離．這里最重要的是旋轉的質量和音樂感，而不是移動多大的空間。我和安東尼在這一點上再次一致，男士身體”內部的軸心”必須垂直于地面并且感覺到是旋轉的中心，女士的頭和肩部必須顯出是沿著旋轉的周邊旋轉．在把重心從一只腳移到另一只腳時，不應前后搖擺．在第一次軸轉時，腳的自然距離分配絕不可在隨后的一步上增加．切不可伸腿伸腳，因為這會破壞旋轉的純凈。高質量的移動旋轉步的產生――有各種各樣類型一一是對它本身的深入研究過程，對于這個舞蹈的單個方面可以談很多，寫很多。信息量最豐富的講座設計出來是為了培養(yǎng)出具有雄心壯志的舞蹈家。安東尼?赫爾利說的不言而喻的道理與舞蹈各方面的現(xiàn)實符合嗎?正如任何一個好學生應該做的一樣，學會把理論用于實踐，然后，你可能成為一個好舞者。

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儒家思想對仁愛仁政篇四

五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業(yè)不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業(yè)價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構建企業(yè)文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會更好更快地發(fā)展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關愛他人，構建人與人之間的和諧關系，最終達到“仁”的狀態(tài)。事實上，關愛和尊重他人一直為西方企業(yè)領導者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產物，但是時至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價值觀提供思想來源。

儒家思想的“仁愛”觀，把它應用到企業(yè)文化建設中，就是要求企業(yè)樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價值觀。

塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：

第一，企業(yè)領導團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應員工，而不是讓員工適應管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調德性就是尊重員工的人性。

第二，企業(yè)領導團隊要關心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績增長的成果。企業(yè)不但要切實關心員工的切身利益，而且還要關心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業(yè)——山東京博控股股份有限公司2012年開始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的`積極性，實現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個具體體現(xiàn)。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業(yè)承擔起這份社會責任。”這些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。

第三，企業(yè)領導團隊要處理好對外關系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業(yè)文化應用到對外關系的處理上，就是要求企業(yè)對外表現(xiàn)出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場競爭中立于不敗之地。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂。孔子的弟子子路問孔子，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語·憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現(xiàn)它。孔子認為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時，強調“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：

第一，要始終堅持以“義”為導向，強調“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤，但企業(yè)作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經營的宗旨，而應始終堅持以“義”為導向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。

第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”。“見利思義”是指企業(yè)遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業(yè)就會在利益面前見風使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會認可，給企業(yè)造成傷害，最終導致企業(yè)衰敗。

第三，要始終堅持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經營的準則，是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。制定“以義制利”的準則，企業(yè)在牟利的過程中就有了明確的評判標準——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業(yè)受到現(xiàn)實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大。孔子說：“君子義以為上。”（《論語·陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業(yè)文化應有的核心價值觀。

孔子說：“民無信不立。”（《論語·顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應當具備的品質，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業(yè)、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調言行一致。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語·衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠信為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：

第一，企業(yè)的領導團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經營管理全過程中，這是關鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執(zhí)行官）與cfo（首席財務官）等高層管理者相互勾結，最終使企業(yè)破產。

第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業(yè)的行為準則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠信建設融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽。

第三，企業(yè)要營造誠實守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說：“能夠成功經營大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業(yè)在經營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應盡的責任，通過為顧客提供高質量的產品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業(yè)在市場競爭中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長青。

儒家思想對仁愛仁政篇五

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。

所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

儒家思想對仁愛仁政篇六

《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣。”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕浀湔務搶W習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對人體有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個承諾。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續(xù)學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。