理想是人們努力前行的航標，指引著人們前進的方向。進一步完善自我，提升自己的能力和素質是實現理想的必要條件。下面是一些關于理想實現的真實故事，它們或許能夠為大家點亮前行的路燈。

實用法治思想課件（模板17篇）篇一

教材貼近學生的現實生活，因此教師在課堂教學中要善于使用好教材，推開那扇門，走進學生的生活。如一年級《品德與生活》教材中編排的我們的校園主題活動。教材用半個頁面呈現了一組校園生活場景，有教師辦公室、醫務室、門房、廁所、飲水處、大隊部、圖書室。一旁的小兔貝貝說著：試著和同學一起找自己學校里的這些地方。每找到一處給自己獎勵一朵小紅花。很顯然，教材直接傳遞給我們這樣的信息，通過找一找等教學活動，引導剛入學的小學生盡快熟悉學校的環境。在課堂教學中，很多老師也是這樣做的。小伙伴們也很快地找到了校園里各處地點。試著想一想，教學真的就這樣圓滿結束了嗎?我們都知道，當上這節課的時候，孩子們對廁所等與他們校園生活緊密聯系的地方早已知道了。我們的課堂教學對學生生活的引導與提升到底體現在哪里呢?或者說體現得充分嗎?其實，僅僅找到這些地方還不是教材所要傳遞給我們的完整的意思。對照《課程標準》我們不難發現，熟悉學校環境，能利用學校中的設施解決自己的問題。是內容標準中健康安全地生活的具體要求。在教材中，圖畫、照片等是教材主要的語言形式，其實教材所要表達的還有很多言外之意。如果說圖畫、照片等呈現的貼近學生現實生活的場景是教材所要表達的顯而易見的意思的話，那么探究言外之意則是教師在課堂教學中使用好教材的重要環節。像教材中所呈現的那緊閉著的寫著男女的廁所大門一樣，剛入學的孩子知道廁所在哪里固然重要，但一年級的新生會上廁所嗎?有誰推開那扇門指導他們會用、用好廁所里的設施呢?這就是一個盲區學生生活中急需指導與關心的關鍵所在。當我們推開那扇門，進入孩子們的天地時，會發現那是一個大有作為的天地，我們的《品德與生活》、《品德與社會》課程的價值在那里有很好的體現。

2.關注細節，培養學生對生活觀察的習慣。

《秋天在哪里》的找秋天內容，教師引導學生從身邊的變化感受秋天，學生從學校里的樹葉變黃了、天氣涼了進而觀察身邊的生活現象：稻子成熟了;水果多了;農民忙綠了;螃蟹肥了;蛐蛐唱歌了;秋風伴奏了這樣的交流展開后，豐富了學生的觀察角度，引導學生從身邊的生活細節展開觀察，學生對季節的變化、對生活的影響的感受也隨之加深了。更為重要的是，在這樣的課堂教學中，學生對生活觀察的學習習慣得到了良好的養成。

3.揪住問題，讓學生到生活中去體驗。

實踐德育教育的核心是培養道德思維能力，促進學生自我教育能力和道德辨析能力水平的提高，這就要求教師在德育課堂教學中，在教學內容的選擇、方法的運用、問題的設計上都要重視和激發學生的創新思維。當學生的思維被道德情境激活時，要讓學生充分發表自己的見解，發揮自己的內在的創新潛能，拓寬認識和思路。老師切忌按自己備課的固定思路去引導學生，應誘導他們從多種角度看問題，同時注意接納不同的價值觀，把握好價值取向的多元化尺度。讓學生學會靈活運用已有的道德知識去分析所面臨的事件或問題，學會在開放的社會現實中靈活解決問題，選擇正確的行為方式。學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現實生活中往往會遇到各種挫折，這使他們對思品學習產生懷疑。因此，我們的教學所給予學生的不應是一個簡單的結論該怎么做，而是要讓學生親自去試一試你會怎么做?人們會有什么評價，從而在生活實踐中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立起自己的道德標準。例如我在教學四年級《品德與社會》時，就碰到這樣一道討論題：在你的生活小區里遇到陌生人向你問路，而無論你怎樣說他都不懂，那你應該怎么辦?我先讓學生帶著自己的思維、道德觀念、生活經驗說出自己的看法，接著讓他們進行探討、辯論，最后師生共同總結，達到知行統一，取得了較好的教育效果。因此，我認為我們的教學應該向生活開放，讓學生到生活中去體驗、實踐，才能更好地發揮思品課程的重要作用。

實用法治思想課件（模板17篇）篇二

“團場主要道路兩旁最近新增了許多法治宣傳牌，讓我們在生產生活中接受法治熏陶，提高法律素養。”近日，第二師二十二團職工李明感慨道。

入冬以來，第二師鐵門關市司法局充分利用兵團職工群眾冬閑時節開展法治大培訓活動，普及貼近實際、貼近生活、貼近群眾的法律常識，受到職工群眾普遍歡迎。

為開展好此項活動，師市司法局制定《師市冬季法治大培訓工作實施方案》，成立領導小組，組織律師事務所、法律援助中心主要負責人、局機關科室負責人參加專題會議，及時分解任務、劃分責任、指定內容、提出要求，確保活動落到實處。同時，組織公益律師、法律服務工作者、司法所干警組成法治宣講團，深入轄區各團鎮、連隊（社區）進行普法宣講，將法律知識送到職工群眾身邊。

各基層司法所積極組織協調團機關各科室、連隊、社區，通過“法律六進”活動，向職工群眾宣傳與生產生活息息相關的法律法規。

三十三團司法所開展“點餐式”法治培訓，由連隊“兩委”委員根據轄區近年來發生的.矛盾糾紛特點，向普法小組“點餐”，授課人員根據需求進行授課。

二十五團司法所到轄區6個連隊（社區）宣講黨的十九屆五中全會精神以及憲法相關內容，不斷增強基層黨員干部、職工群眾的法治意識。

第二師鐵門關市司法局還發揮新媒體宣傳優勢，通過抖音、快手平臺，不定期發布普法短視頻，并及時回復群眾留言，零距離服務大眾。截至目前，師市司法局開展各類法治宣講96場次，發放宣傳資料8000余份，解答群眾法律咨2100余人次，受教育人數達6萬人次，為“文明二師”建設營造了良好法治環境。

實用法治思想課件（模板17篇）篇三

2018年3月13日,我鎮有兩名老師參加了永城市教研室在實驗中學舉辦的《道德與法治》新教材網絡培訓活動，此次培訓是由教學經驗豐富且參與了新教材編寫的張廣宇老師和金利老師給我們講解。培訓中，在兩位老師的講解下對新教材有了較深入的理解。可以說新教材對我們教師既是機遇，又是挑戰。通過這次培訓所獲得的感想與體會可概括為以下三點：

培訓中，張老師主要從憲法部分來講解，使老師清楚的認識到統編教材《道德與法治》的編列目的在于同世界性學校德育變革相接軌，以順應時代的變化，推動社會主義核心價值觀進教材，進課堂，進頭腦。新教材內容的設計重點在知識、技能與能力的關系上，采取的內容編列策略是知識、技能引領，活動穿插，在學習知識、技能中來培養學生學習政治的興趣。同時，在解決日常問題的活動過程中適時地結合學生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學的整體效果。使老師清楚地認識到統編教材八年級《道德與法治》的內容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識點的組成，以及知識點之間的間聯系，特別是有些框題的教學重點的點撥非常到位。張老師講解的基本框架框架和教材內容分析讓我們理解教材、把握教材有著非常重要而又深遠的意義。

通過張老師、金老師的經典剖析，使老師們認識到應該怎樣突破新教材的重點難點；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學生的思維通道、掌握一定的學習要領，形成良好的政治素養；怎樣才能將一個個知識點貫穿于我們的日常政治教學過程中。讓老師們認識到在教學過程中，學生應主動學習，教師處于主導地位，加強對學生能力的培養。新教材貴在強調以學生為主體，充分讓學生在通俗易懂但卻蘊含人生哲理的.知識點中輕松愉快的提高內在的政治素養，形成科學合理的人生觀，價值觀。

金老師精心準備、幽默風趣、現場說教激起培訓教師的興趣，特別是“我的教學建議”在一線教學中非常實在、有價值：

1.講述幽默有趣的法治故事——用嘴說。

2.播放震撼人心的視頻法治視頻——用眼看。

3.培育理性嚴謹的法治素養——用腦思。

4.領悟教材編寫的主旨方向——用心悟。

5.開展新舊教材的比較——用智研。

6.指引學生建設法治行為——用手做。

7.生發語言創新美——用情感。

此次培訓，受益匪淺，在二位老師老師精彩的講述中令老師們對新教材有了一個深入的了解，這將成為老師們在以后的教學中能夠正確把握新教材的重難點、駕馭政治課堂的寶貴經驗。

實用法治思想課件（模板17篇）篇四

摘要：荀子是從儒家轉向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。

在春秋戰國的時代，社會“禮崩樂壞”的社會現象嚴重，荀子推崇“禮”的制度，同時加入“法制”的元素，樹立“法”的嚴肅和威懾力，彰顯公正明察的法制規范。

關鍵詞：《荀子》;法治思想;禮法結合;嚴肅威信;公正嚴明。

荀子是戰國后期儒家學派的大師，他著重發揮孔子的“禮”，主張禮、法并重，既主張尊王之道，舉賢能，又主張法后王，講禮法。

荀子是從儒家轉向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。

在春秋戰國的時代，伴隨著激烈的政治、軍事、外交的斗爭，感受到社會“禮崩樂壞”的社會現象，荀子進一步推崇“禮”的制度，同時加入“法制”的元素，對社會的'各方面提出法治融入禮制的想法。

一、在政治上，“禮”“法”相結合。

荀子曾說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”(《荀子·天論》)“禮”和“法”同是一種制度，一種秩序，二者的施用本有異曲同工之效，因此荀子將“禮”和“法”二者相結合。

《荀子·王霸》中“國無禮，則不正。禮之所以正國，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之，而人莫之能誣也。”意思為國家沒有禮制，就治理不好。

禮制之所以能治理國家，好比權衡能秤量輕重一樣，好像繩墨對于曲直，規矩對于方圓。

禮制設置之后，人們就沒有不相信的。

《荀子·成相》中“治之經，禮與刑;君子以修百姓寧;明德慎罰，國家既治，四海平。”意思為治國的根本是禮義和刑罰。

君子修身、百姓安寧。

張揚美德、謹慎地使用刑罰，國家就能安定，四海之內都太平。

荀子認為禮義法制，明德慎罰，是當時所能實現的理想的政治。

“今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相下也;若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃也。”(《荀子·性惡》)要想保證人類的生存，必須要有社會管理，而社會則必須持守德禮政刑的規范準則。

荀子以禮制比作權衡、繩墨、規矩，以正人的行為。

由此能看出荀子將法制引入禮制，使禮治帶有強制的性質。

孔孟的“禮”的思想重于在道德教化的基礎上，用仁義道德來說教，沒有強制的要求;而荀子的“禮”的思想則不僅停留在思想道德的教化，更重要的是法制的強制性，表現為人們必須做到“禮”的要求。

孔子曾說，外在強制性的政令和法律，能夠使民眾免于違法犯罪，但卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識;而荀子繼承儒家重視德治的思想，但也強調法治的作用，認為德治與法治是社會治理中不可缺少的兩個方法，稱之為“隆禮”與“重法”。

荀子在政治方面，強調“法”對于“禮”的重要性，并且指出“法”的強制性能規范“禮”的約束，使得人民的行為符合規范。

二、在軍事上，強調“法”的嚴肅性和威信力。

“制號、政令、欲嚴以威;慶賞、刑罰，欲必以信。”(《荀子·議兵》)法制、政令，要嚴肅而威重;慶賞、刑罰，要堅定有信用。

“無功不賞，無罪不罰。”(《荀子·君道》)在軍事管理上，荀子要求在公正誠信的基礎上執行法律，樹立起法律在民眾的威嚴和信度，增加法律的嚴肅性和威懾力，這樣才有效地發揮法制在治理軍隊、國家的作用。

《荀子·議兵》中“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。

聞鼓聲而進，聞金聲而退。

順命為上，有功次之。

令不進而進，猶令不退而退，其罪惟均。”由此談到軍隊中的紀律，作為將軍，寧死也要聽從鼓聲;駕車的，寧死也不能放松手里的韁繩;百吏用生命殉自己的職務，士大夫死在自己的隊伍里。

聽到鼓聲就前進，聽到鳴金就退卻。

服從命令是上等，有功勞在此等。

命令不要進兵而進兵，和命令不要退兵而退兵一樣。

他們的額罪過完全相等。

在軍隊的建設上，荀子認為，治軍不僅要重視具體的戰略戰術，提高軍隊的戰斗力，更為重要的是把禮義作為軍隊建設的根本，加強對士兵的禮義和法制教育，從而統一軍隊紀律，規范士兵行為。

特別強調治軍要重視軍隊紀律的建設，認為強大的軍隊，必須是一支紀律嚴明、集中統一的軍隊。

主張軍隊要做到號令嚴明，賞罰分明，保證軍隊絕對服從君主的領導和指揮，絕對不允許出現大權旁落的現象。

可以看出荀子對于軍隊的管理，體現出嚴格的紀律性，行為要規范，獎懲要有根據，“法”在軍事的體現是嚴謹和嚴肅的。

三、在法律制度上，公正明察、刑罰相當。

“法者，治之端也。”(《荀子·君道》)法制是治理國家的開端。

荀子充分地認識到法制在國家治理中的作用，主張為政要制定和公布法律，做到有法可依，執法必嚴。

在社會治理中，君主不可以依據自己的主觀意志執法，更不可隨意更改法律。

在《荀子·成相》“臣謹循，君制變;公察善思論不亂，以治天下，后世法之，成律貫。”意思為，臣下謹慎地遵循法令，君主掌握變更法制的權力。

公正明察，原則不能擾亂，以此治理天下，后世的君主都效法它，成為規范，世代相傳。

由此能夠得出，君主有改變法律的權力，但應該讓它變得公正明察，讓所有人都依照法律規范來做事，使得法律留傳后世。

法律制定規范，違反了法律就要受到一定的刑罰，而荀子認為“刑稱罪，則治，不稱罪，則亂。”意思為刑罰與罪行相當，國家就平治;刑罰與罪行不相當，國家就混亂。

刑罰適度，是治世的標志之一，也是治世的保證。

他指出，實施控制管理，必須以人的具體行為為依據，做到賞罰分明，公正無私。

賞多而過分，則惡人就會得到不應得的利益;罰多而過分，則善人就會得到不應得的傷害。

“故刑當罪，則威;不當罪，則侮。”(《荀子·君子》)刑罰和罪行相當，法律才有威信，才能得到大多數人的擁護，也才能起到懲罰揚善的作用。

做到賞罰分明，事物就能互相協調，事情變化就能得到恰當的處理，進而達到天時、地利、人和的境界。

荀子多方面的治國方略都滲透著法制的思想，是儒家從孔孟以來較大的突破。

受到荀子法制的思想影響，荀子的學生韓非子、李斯成為了法家學派的代表人物。

荀子的法治思想是對儒家“禮”的發展，將“法”融入“禮”中，讓“禮”能夠規范約束人的行為，有了“法”的制約，對國家、百姓起到嚴格制約，使國家有序的發展。

實用法治思想課件（模板17篇）篇五

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

黨的十八大以來，******為馬克思主義法治理論中國化作出重大原創性貢獻。***法治思想是馬克思法學中國化的最新成果，是堅持和推進全面依法治國的行動指南和根本遵循。

黨的******指出，“中國人民和中華民族之所以能夠扭轉近代以后的歷史命運、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國***的堅強領導”。在***法治思想中，“堅持黨對全面依法治國的領導”是決定全面依法治國政治方向的首要問題。黨的領導是黨和國家的根本所。

當前隱藏內容免費查看在、命脈所在，是全面依法治國的“定海神針”，是“社會主義法治之魂”。它不僅是我國憲法確認的根本領導制度，更是中國特色社會主義的最本質特征。我國憲法確認了“堅持黨對全面依法治國的領導”地位。我國憲法序言、憲法第1條和第5條關于中國***領導和社會主義法治原則的規定，共同構成了“堅持黨對全面依法治國的領導”這一指導原則的憲法內涵。“中國***領導是中國特色社會主義最本質的特征”的憲法規定明確了黨的領導與我國社會主義制度之間的內在統一的聯系，從我國根本制度必備構成要素的角度確認了黨的領導地位。“黨的領導是全面的、系統的、整體的”，具體到全面依法治國領域，“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家”就是要維護黨的權威，將黨的領導核心作用貫穿到全面依法治國各環節各方面，就是要加強黨的領導，健全黨領導依法治國的制度和工作原則。

堅持中國特色社會主義法治道路，是***法治思想的重要組成部分，也是“堅持中國道路”歷史經驗在法治建設領域的體現。******指出，“具體講我國法治建設的成就，大大小小可以列舉出十幾條、幾十條，但歸結起來就是開辟了中國特色社會主義法治道路這一條。”只有走中國特色社會主義法治道路，中國法治建設才能取得成功。在百年黨史的歷史縱深感中把握中國特色社會主義法治道路的歷史根基。中國***領導中國人民實現了從法制到法治、從依法治國到依法執政再到全面依法治國的歷史性跨越，集中體現為找到了中國特色社會主義法治道路。這是黨領導法治建設領域取得的重大成就，也是黨和人民的寶貴財富。在馬克思主義法治理論中國化中把握中國特色社會主義法治道路的理論內涵。中國特色社會主義法治道路，是在馬克思主義法治理論中國化的理論成果指引下找到的正確道路。這條法治道路，堅持馬克思主義法治理論的理論底色，堅持中國特色社會主義的政治屬性，堅持馬克思主義政黨對法治建設的領導權，保證法治建設始終朝著正確方向前進。

***法治思想科學分析了法治和國家治理、法治體系和國家治理體系之間的邏輯關系，明確提出推進全面依法治國、發揮法治在推進國家治理體系和治理能力現代化中的積極作用，為在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現代化提供了根本遵循。全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，事關黨執政興國的全局。要推動我國經濟社會持續健康發展，不斷開拓中國特色社會主義事業更加廣闊的發展前景，就必須全面推進社會主義法治國家建設，從法治上為解決這些問題提供制度化方案，堅持用法治保障國家治理體系的系統性、規范性、協調性。我們黨執政70多年的實踐證明，法治興則國家興，法治衰則國家衰。只有通過憲法法律確認和鞏固國家根本制度、基本制度、重要制度，才能為黨和國家提供根本性、全局性、長期性的制度保障，保障國家治理體系的系統性、規范性、協調性。我國社會主義法治是制度之治最基本最穩定最可靠的保障。新中國成立70多年來，我們黨領導人民創造了經濟快速發展、社會長期穩定“兩大奇跡”，彰顯了中國特色社會主義制度和治理體系的強大生命力。當前，我國經濟社會進入新發展階段，必須深入貫徹新發展理念，加快構建新發展格局，充分發揮法治的引領和保障作用，特別是要切實保障人民群眾生命健康安全，統籌推進疫情防控和經濟發展，推動“十四五”時期高質量發展。

實用法治思想課件（模板17篇）篇六

20xx年街道充分利用“12、4”全國法制宣傳日這一有利契機，緊緊圍繞“弘揚法治精神，推進依法治國”宣傳主題，從服務于街道工作大局出發，切實貼近街道民主法制建設和普法依法治理工作實際，開展了憲法講座，法律咨詢和送法進社區等一系列生動形象、豐富多彩的法制宣傳教育活動，提高全體干群的法律意識和法律素質，進一步推動街道民主法制建設。現將活動開展情況總結如下：

有關部門精心組織，認真實施鎮黨委政府召開專題會議，確定今年法制宣傳內容要圍繞今年宣傳主題選擇群眾需要，與群眾生產生活聯系密切的法律知識作為宣傳重點，在宣傳方式上選擇群眾最方便、最喜聞樂見的形式，做到點面結合、深入基層、深入群眾、把法制宣傳教育工作做到社區、機關、學校、企業、街道司法認真貫徹落實依法治理領導小組的通知及街道黨工委的要求，制定本年法制宣傳日工作安排。

一是我們組織全體街道和社區干部學習《憲法》和《依法行政條例》；二是在十一月份，司法所下發了關于開展12、4法制宣傳的通知，要求各單位要充分利用廣播、宣傳欄等形式開展以憲法為主要內容的法制宣傳；三是在居委會院內，設立法制宣傳站，開展送法進社區活動，散發宣傳資料近200份，法律書籍40本。四是在街道主要路口懸掛宣傳橫幅3條。五是結合年底低保工作核查工作，在居民中宣傳有關文件，使廣大居民了解有關規定，從而積極主動配合社區做好核查工作。六是配合污染源普查，廣泛宣傳環境保護相關法律法規，通過宣傳，增強了廣大居民環保意識，樹立了人人維護環境的良好氛圍。

通過宣傳活動，使領導干部依法正確行使權力，做到權為民所用、情為民所系、利為民所用用，使廣大群眾正確行使的公民的.權力、履行好公民的義務，依法維護好自身的合法權益，引導廣大青少年學習基本法律知識，遵紀守法，努力學習逐步培養法律素質。

實用法治思想課件（模板17篇）篇七

本文目錄。

思想匯報范文：開啟依法治國新時代。

8月黨員思想匯報范文：推進依法治國方針。

敬愛的黨組織：

中國共產黨十八屆四中全會通過了《中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，就依法治國吹響了號角，描繪出藍圖。法治，這個多次被國家媒體、尋常百姓掛在嘴邊的“熱詞”，究竟對普通百姓有何現實意義?完全可以預見，未來的法治中國將會使你生活得更有尊嚴、更有自信、更有幸福感、更能看到光明未來。

只要生活在人世間，老百姓首先離不開衣、食、住、行。黑心棉、偽劣食品、建筑垃圾、交通出行受限等等身邊的許多很不起眼、上不了臺面的“小事”，無一不和法治有著密切關聯。這里既包括已經形成的司空見慣、違法現象的客觀存在，也有管理者不作為、甚至與不法者沆瀣一氣、違規操作釀成的現實苦果，同時也有咱們百姓自己不知法、不懂法或者是抱著“法不制眾”心態產生的違法亂紀現象。但是，一旦讓法治的根基真正嫁接到涉及老百姓生存、生活的每一個細枝末節上，人們看到的將是法治社會里的公平、事過程中憑著拍腦袋決斷，嚴重影響了政府、執法部門在百姓中的形象。特別是一些基層行政機關時常發生違反法律法規、無視法律法規和不計后果、隨意解決問題的現象。如今，法治中國更像一張無形的大網，網住了“執法者主觀犯法意識”，責任追究、依法辦事將使得這些部門的領導和執法者一切的行為規范必須置于法治的前提條件下，否則，依法行政過程中的執法犯法者同樣也將被繩之以法!

腐敗，是百姓最為切齒痛恨的丑惡社會現象，一度干擾了行政司法程序，使百姓的正當權益屢遭侵害。一個時期以來，“老虎蒼蠅一起打”使許多黨政高級官員被撤職查辦、被依法追究其刑事責任，不管是身居高位還是基層官員都不能免于被依法調查。如今，法治中國大旗之下，一些強有力的反腐措施正在落實，不敢貪、不敢腐的機制開始形成，老百姓的基本法治權利逐步得到保障，前所未有的反腐機制正在路上!

公平、公正、公開，一切事務和糾紛在法律途徑下解決，將真公正、公道;看到的將是國家執行力和人民安居樂業的尊嚴得到充分捍衛的景象。那將是：昧著良心經營者在法治社會下終將傾家蕩產;投機鉆營者在法治社會下插翅難逃;執法人員不作為、混日子將被剝奪執法權或因瀆職而被法律追究;如此，百姓的日常生活將在朗朗晴空下享受到法治中國的快意!

生活在人世間，老百姓也有著自己的理想、目標和信念追求，這無處不體現著一種正能量的激情和奮斗。但是，一旦遇到了困難，遇到了官司，遇到了腐敗，法治將能給你提供怎樣的保障?首先，法治將滲透到政治、經濟、行政、社會、文化、生態等具體行業范圍的方方面面。亂用公權、傷害老百姓基本權益的行為將被依法追究。眼前社會上的很多上訪、群體性事件都與為官者不作為、司法不公正有著千絲萬縷的關系。今天倡導的法治中國就是要從體制上、機制上徹底解決和杜絕“人治”的弊端，還百姓一個暢快呼吸、自我發展的空間!

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尊敬的黨組織：

黨的xx大報告明確提出“依法治國、建設社會主義法治國家”基本方略以來，法治成為推進政治體制改革的核心關鍵詞。黨的十八大報告中重視法治的精神貫穿始終，“法治思維”等新提法引發法學界和社會公眾廣泛關注。

11月12日，“依法治國新節點”——著名法學家談十八大座談會在中國政法大學召開，中國政法大學黨委書記石亞軍、中國政法大學副校長馬懷德、中國政法大學終身教授陳光中等多位法學家共聚一堂，解讀黨的十八大報告中的法治精神。法學家們圍繞如何更好地推進“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”新16方針展開討論。

政改的關鍵在于擴大民主、厲行法治。

黨的十八大報告提出，繼續積極穩妥推進政治體制改革，發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。針對擴大民主、民主與法治關系，法學家們各抒己見。

“政治體制改革的關鍵在于擴大民主、發展民主。”陳光中說，這是中國特色社會主義法治國家的要義。陳光中認為，黨的十八大報告將建設、擴大社會主義民主同加快建設社會主義法治國家緊密聯系在一起，具有深刻的意義。因為，法治決不能離開民主，法治應是民主的前提。沒有民主的法治并不是真正的社會主義法治，更不是人民當家作主的法治，而是容易走向“法治”。

陳光中認為，擴大民主包括擴大黨內民主，通過依法治黨來帶動依法治國。加強反腐倡廉建設，這是關乎黨和國家興亡的大事，建議盡早建立官員財產公開制度。

馬懷德認為，沒有法治作為保障的民主，有可能淪為暴民政治。法律與政治共生共存，在推進法治的同時，也要健全民主制度，這是下一步政改的前提性共識。

馬懷德注意到，法治也是創新社會管理的保障。黨的十八大報告提到，“形成黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會管理體制”，法治保障作為社會管理重要內容，凸顯了黨和政府厲行法治的決心。

新方針確立了我國依法治國新階段的四大目標。

黨的十一屆三中全會提出“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”的社會主義法制建設方針。黨的十八大報告中提出“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”新的方針，表明我國社會主義法治建設進入了新階段。

中國政法大學民商經濟法學院院長王衛國教授認為，新方針確立了我國依法治國新階段的四大目標。目前，中國特色社會主義法律體系已經形成，但是依法治國的目標并未全部達成，實現政治文明的征程仍在路上，需要我們繼續推進依法治國基本方略，克服法治發展過程中的障礙。

依法治國離不開深入推進司法體制和工作機制改革，確保審判機關、檢察機關依法獨立公正行使審判權、檢察權。中國政法大學訴訟法學研究院院長卞建林教授表示，在前兩輪司法改革的基礎上，我們應該回過頭來認真總結經驗，找出妨礙司法公正的體制性障礙。在依法治國的大背景下，正確界定司法在國家權力體系中的地位和作用，正確厘清司法機關的相互關系。陳光中則提出，要把黨的領導納入法治范疇，從而帶動整個國家的法治建設，推動依法治國的實現。

民商經濟法學院副院長趙旭東教授深刻分析了依法治國基本方針落實過程中存在的守法、執法短板，并對依法治國未來的發展寄予期待。

刑事司法學院院長曲新久教授表示:“市場經濟首先是法治經濟，中國的的經濟發展離不不不開依法治國的全面推進。只有打破壟斷經濟、權貴經濟，強調獨立、平等、自由等法治經濟的價值，才能真正創造一個可持續發展的環境。”

加強重點領域立法提升中國法治影響力。

黨的十八大報告強調，要加強重點領域立法，拓展人民有序參與立法途徑。哪些重點領域的立法有待加強?法學家們表達了各自的看法。

中國政法大學國際法學院院長孔慶江教授提出，中美兩國的領導人和領導集體更替恰逢在相同時間，而黨的十八大在全球獲得了比美國總統大選更為廣泛的關注，中國日益增長的影響力昭示中國國際地位的上升態勢，離中華民族的偉大復興已經在望。由此也證明，社會主義市場經濟發展模式具有強大生命力，社會主義市場經濟法律體系是黨對中華民族復興的最大貢獻之一。

中國政法大學研究生院副院長李曙光教授認為，當前我國重點領域立法應重視金融體制改革，實現銀行利率市場化、民間借貸合法化，并加強金融創新方面的立法，加快促進證券投資基金法的修訂。

中國政法大學于志剛教授提出，我國在完善現實社會法律的同時，也不能忽視網絡空間、虛擬社會的立法。信息時代的虛擬空間法律基本還是空白，如何加大網絡空間法律建設，同時在無國界的網絡社會，率先把我們的網絡空間法律規則搶先建立、發布、傳播，有利于提高我國法學研究的國際影響力。

“總體而言，統籌規劃能力強是我國的傳統優勢，在發展過程中還要繼續發揮這個優勢，加強統籌能力，避免經濟、社會、法治、民生等各領域各搞各的，碎片化發展。”中國政法大學法學院院長薛剛凌教授說，法治不能一條腿走路，而要與各種制度要素相互配合，加強不同重點領域立法，統籌發展。唯有如此，法治才能真正見成效。

法學家應為法治建設提供智力支持。

黨的十八大報告凸顯了中國的改革從頂層設計到頂層推動的發展，而法學家在此過程中理應積極主動提供智力支持，這也是法律人自身肩負的學術使命。

回溯百年近代史，中國經歷多次政治體制改革和法律制度改革，已經形成了三次完整的法律體系。中國政法大學副校長朱勇教授談到，從清末修律、民國六法全書，到中國特色社會主義法律體系形成，法學家的身影無不閃現在歷史的回廊上。

中國政法大學黨委書記石亞軍教授表示，法學家在推動我國法治建設方面發揮著重要作用，十八大的召開為研究我國法治發展提供了重要契機。中國政法大學將以黨的十八大報告的主要精神為指引，推進學校各項事業繁榮發展，促進教學科研、人才培養等各個領域再上新臺階。同時，中國政法大學還將進一步發揮法學優勢，為我國法治建設提供智力支持。

“中國政法大學肩負著宣傳普法任務，可以主動設立領導干部法治思維培訓班，通過開展培訓彌補我國領導干部法治素質、法治能力的短板。”石亞軍說。

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敬愛的黨組織：

黨章強調黨員要模范地遵守國家的法律法規，這是依法治國方針的具體體現。我們黨是執政黨，黨員不僅要自覺遵守黨的紀律，還要成為遵守國家法律法規的模范。這是我們黨實行依法治國的治國方略對黨員提出的必然要求。這也是對黨員先進性的要求。近期，鐵道部部長劉志軍淪為人民的罪人，喪失了作為一名黨員的應有職責。

遵守法律法規是對黨員先進性的要求。遵守法律法規，是指各國家機關、社會組織(政黨、團體等)和公民個人嚴格依照法律法規去從事各種事務和行為的活動。國家制定法律的目的，就是要使法律在社會生活中得到實施。如果一個國家和社會制定了大量的法律，但卻不能在社會中得到遵守和實施，令不行，禁不止，法律也就成了一紙空文，那也就失去了法律的權威性和尊嚴。把法律交給億萬人民，使人民成為法律的主人，實質上是要讓人們在思想觀念上知道什么是法，樹立遵紀守法的觀念，養成依法辦事的習慣，保證在法律的范圍內活動，并以法律為武器，勇于同各種違法行為和犯罪行為做斗爭。作為中國工人階級的有共產黨*覺悟的先鋒戰士的共產黨員，模范地守法也是先進性的體現。黨員要模范地遵守國家的法律法規，必須認識到守法的必要性。

第一，守法是遵從黨的主張、人民的意志的需要。我們的法律反映了黨的政定了自己的法律，就要遵守自己的法律。第二，守法是保護大多數人的利益的需要。在社會主義國家，人民與國家，群眾與群眾之間沒有根本的、不可調和的利害沖突。但是，不同的社會主體之間、個體與整體之間、眼前利益和長遠利益之間，有時也會出現矛盾。在這種情況下，法律總是以絕大多數人的根本利益為出發點。

黨員遵守法律，有時可能與個人利益發生矛盾，但這是服從了最大多數人的利益，也包括服從了自身的長遠利益。第三，守法是公民充分享有法律賦予的權利和自由的需要。我國憲法和法律賦予了公民廣泛的權利和自由，并為公民行使權利和自由提供了切實的物質保障和其他保障。同時我國憲法和法律又體現了權利和義務的統一，受法律保護和遵守法律一致的精神，要求公民享有權利，又必須履行義務。只有廣大公民都守法，才談得上人人享有權利和自由。第四，守法是有力打擊違法犯罪的需要。

在社會主義初級階段，在我國由傳統的計劃經濟模式向社會主義市場經濟轉型的過程中，各種違法犯罪行為還大量存在，各種犯罪活動還很猖狂，特別是一些社會丑惡現象沉渣泛起，極大地危害了人民群眾的生命財產安全，危害了國家安全、社會管理秩序和社會主義市場經濟秩序，如果廣大人民群眾、特別是廣大黨員不能自覺守法，就不能有效地同各種違法犯罪行為作堅決的斗爭，就不能維護良好的社會秩序。

黨員要模范地遵國家的法律法規，必須正確處理黨與法的關系。我國憲法規定：“一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企事業組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。”“任何組織和個人都不得有超越憲法的特權。”從黨的十二大開始，歷屆黨章都規定：“黨必須在憲法和法律的范圍內活動。”這就清楚地告訴我們：黨必須重視依靠法律實現自己的領導;黨領導人民制定了憲法和法律，就要以自己的模范行為帶領人民執行憲法和法律;黨要接受憲法和法律的監督，接受廣大人民群眾的監督;黨只能在憲法和法律的范圍內活動，而不能超越于法律之上。黨員要模范地遵守國家的法律法規，還要清醒地認識到自己守法中存在的問題。總的來看，我們的干部、黨員、群眾甚至執法機關的干部、黨員和相當一級的領導干部法律知識不多，法律意識和法制觀念不強，缺乏依法辦事的自覺性和習慣，有相當一部分法律、法規和規章沒有得到認真的遵守。概括起來主要表現在以下幾個方第一，法律意識十分薄弱。由于長期封建意識的影響，我國公民包括廣大黨員的法律意識的缺乏尤為突出。中國傳統法律文化對我國現代法制建設和公民包括廣大黨員法律意識的影響表現在：強調人治、忽視法治，“替民做主”、“權大于法”、“以言代法”、仰仗“青天”等思想嚴重存在;“防民、治民”的法制觀念;“法就是刑”的觀念;“坐堂辦案，官無悔判”的觀念;輕視訴訟的觀念等等。有人說中國人是當代世界最不守法的民族，雖然偏激，但也不是沒有道理的。比如同樣是遇紅燈，西方人走在街上不管有沒有車都會主動停下，而中國人看到沒有車，就不會理睬紅燈而走過去。執法犯法在許多地方已相當嚴重和普遍，也是我國近期法制建設中要解決的最迫切的問題之一。封建特權，早已為當代法制所唾棄，但在我們社會中仍有廣泛的影響。

第二，違法犯罪現象還十分嚴重。由于我們的政治體制、經濟體制、文化教育體制等還存在著這樣或那樣的缺陷和不足，封建思想和資本主義的某些腐朽思想的嚴重影響，人們自身的文化素質和法律意識及道德修養還比較差，各種違法犯罪現象依然存在。尤其是改革開放以來，隨著國門的打開，新鮮空氣進來了，“蚊子、蒼蠅”也進來了，一些在新中國成立后早已絕跡的犯罪現象又重新出現了，如賣淫嫖娼現象、販毒吸毒現象、賭博現象、黑社會現象等等卷土重來，而且屢禁不止，大有發展蔓延之勢。傳統的殺人、故意重傷、搶劫、放火、投毒、爆炸、等嚴重危害社會治安的犯罪活動雖然幾經“嚴打”，但仍然非常猖獗;網絡犯罪等新的犯罪現象不斷涌現，黨政領導干部犯罪還有蔓延之勢，司法、行政執法人員貪贓枉法、徇私舞弊的案件和人員大量存在，社會生活其他領域也大量存在違法犯罪現象。

此致

敬禮!

匯報人：本站。

xx年8月3日。

敬愛的黨組織：

經黨組織批準，我實現了夢寐以求的心愿，成為一名光榮的中國共產黨預備黨員。從那天起，我知道自己肩上了責任重了很多，從此，我更加嚴格的從各個方面要求自己，加強對政治思想的學習，對于工作和學習也努力做到最好。現預備期已滿，于是我遞交轉正申請，請黨支部考慮我的申請。

當我如愿光榮加入中國共產黨時，感覺最多的便是那一份榮譽。而后經過不斷的學習，我越來越感受到一份責任----學生黨員的責任。這一年以來，我在黨組織的關心、教導和幫助下不斷地進步和成長，在支部感受了很多也收獲了很多，我們從只有幾個人的集體發展壯大到現在，一步步走來，感觸最多的是覺得自己慢慢變得懂事成熟了，特別是責任心上的成長。我們一起工作一起學習，這使我充分的感受到了我們黨支部這個大家庭的團結和溫暖，感受到了凝聚力和戰斗力及先進性，同時也體會到了作為一名黨員的神圣和光榮。現在回顧這一年來預備期中自己在思想、學習、工作、生活的情況，感覺相對于一年前，自己努力了，也收獲了，清楚地意識到自己對待黨組織的高度責任感和神圣使命感與日俱增，只想盡到自己的力量為這個大家庭做點什么。始終記得“接受批評和自我批評”的觀念，針對黨支部給我提出的意見和建議，我在保持自己一些好的方面的同時，也對那些不足下決心改正，希望能全面的發展自己，爭取做一名合格的黨員。為了讓黨組織更好的了解自己在這一年的努力和取得的收獲，下面將重點針對這幾方面對自幾這一年預備期的情況作一下匯報。

一名合格的共產黨員不僅要解決組織上入黨的問題，更重要的是思想上入黨，這是一個長遠的過程，首先要做得便是了解黨，所以雖然加人了中國共產黨，但是黨建的學習依然是非常重要的。馬克思列寧主義的經典理論，與中國具體實踐相結合的毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”這些帶領中國人一步步發展起來的理論思想，是一個共產主義者必須貫穿于腦海中的，而關于黨的歷史、黨的宗旨、黨的組織、黨員的權利和義務則是每一個*黨員必須熟記于心的。因為深知自己在這方面的不足，所以我在這方面加強學習，逐漸的改變了最初對黨的簡單認識。這些僅僅是對黨性知識的學習，要深入的了解黨，我知道這些遠遠不夠，身為一名在校大學生，可以做到的最基本的事情就是多關注時事大事，學習并貫穿實行黨的重大決策。身邊有很多優秀的黨員，不斷的從他們身上汲取自己所欠缺的精神，不斷的改進自己，這也是我一直不斷努力的方向。

作為一名學生，最基本的是學習，而作為一名學生黨員，首先自己的學習要好，才能帶動其他人更好的學習，才能起到一個帶頭作用，在學習上做到上課集中精力，提高聽課效率，學習時全神貫注，課后注重復習，并取得了大一大二班級第一的成績，活得院級一等獎學金并被評為大學生標兵。但我在取得一定成績的同時，也沒有驕傲和自滿，除了學好自己的專業知識以增強專業素養之外，還注重對自身綜合素質的培養，充分利用圖書館資源廣泛閱讀大量書籍，努力擴大自己的知識面，豐富自己的視野。如果只是注重自己的學習，而兩耳不聞窗外事的話，不但把自己和其他同學隔離開來了，而且也起不到任何帶頭作用，所以平時我不只注重自己的學習，還帶動身邊的同學一起學，因為學習氛圍對于一個班級是很重要的，學習氛圍濃了，班級的整體水平才能提高。我喜歡喝同學之間探討，這樣不僅可以互相學習，也是加強溝通的一種方式。自己也清楚地明白這與黨組織的教育是分不開的，也相信在黨組織的繼續教育下，自己會更加的努力，在接下來的考試中會取得更大更好的成績。

在生活上，我嚴格要求自己，養成良好的生活習慣，因為我堅信，習慣可以造就性格，一個好的習慣會影響人的一生，每個人都會有自己的生活習慣，我的生活原則是，將工作，學習，娛樂，休息有機的結合起來，不要把自己的生活搞得忙亂卻什么都沒做好。我喜歡有條不紊的生活，每天給自己定下一點目標，努力朝著目標去做，想想自己有什么地方做好了，什么地方沒做好，給自己一點鼓勵或者批評，這樣的生活充實且滿足。黨的宗旨是全心全意為人民服務，所以我們要全心全意的為同學做實事，大二雖然我沒有擔任班干部了，但是這并不代表我對班級就沒有責任了，身為班級的一份子，我積極地配合班導師和班委的日常工作。在盡自己的力量服務于班級同學的時候，我始終不忘我們在支部的責任，在班級擔任入黨聯系人時，我努力做好同學和班導之間的橋梁作用，減輕一點班導的負擔，也想盡力帶好一個班。因為我們的專業都是男生居多的，雖然我不能做到去查寢什么的，可是我經常找他們聊天，了解一下班級的現狀及問題，也了解一下他們的想法，盡量幫助他們解決思想、學習、生活上面的問題。

當然，這一年還留給我一些缺點和不足.首先，在思想上，與黨員的標準之間還存在有一定的差距.還需要進一步加強思想政治學習，不斷提高個人的思想理論水平.從小事做起，從身邊做起，去貫穿黨的思想，爭取成為一名優秀的共產黨員。

其次是自信心還需要鍛煉，雖然這一年里我多參加活動，多上臺講話，多強迫自己去做一些以前不敢做的事情，可是有時候依然會很緊張，說明我的自信心還不夠，還不能做到遇事不慌的心理承受能力，但是我有信心更有決心，我可以改掉不自信的毛病。

既然選擇了遠方，就只能風雨兼程;既然行走在前進的路上，就只能無懼無畏，勇往直前。心中有一個神圣而莊嚴的使命，不論前面的路是平坦順利，還是坎坷崎嶇，自己都會以一名共產黨員的標準來時刻要求和檢驗自己。

以上是我的轉正申請，我熱切地希望早日成為一名中國共產黨正式黨員，再次懇請黨組織考慮我的申請。

此致

敬禮!

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xx年8月3日。

實用法治思想課件（模板17篇）篇八

我院為了加強全院醫務人員的法律法規意識，提高法律法規掌握和應用能力，在工作中很好的應用法律法規的武器來保護病人，保護自己，更好的`、更有效的完成本職工作，醫教科組織職能科室和相關人員進行了系統全面的法律法規的講解和學習，從而提高了臨床醫師們的法制觀念，能夠更好的了解和掌握法律知識。學習的內容有：

（1）重大醫療過失行為和醫療事故報告制度及處理程序；

（2）《處方管理辦法》；

（3）《中華人民共和國傳染病防治法》；

（4）醫院感染管理辦法》；

（5）法律法規（醫療核心制度的考核）；

此次培訓參加人數245人，需要考核的人數是270人，（值班人員除外）此次培訓達到90%以上，使培訓人員提高了法律意識和法律觀念；從諸多方面得到了啟迪，此次培訓收到良好的效果。培訓合格率達到了100%。

良好的效果。培訓合格率達到了100%。

實用法治思想課件（模板17篇）篇九

[摘要]荀子是儒家思想的集大成者，他在發揚儒家思想的同時，吸收了法家思想，形成了其法律思想。

主要有法律比附思想、法定主義思想和法律正義思想，并提出了“法義”“法數”“類”三個法律概念。

對我們今天仍有一定的借鑒意義。

[關鍵詞]荀子比附法定主義法律正義。

作為先秦后期儒家泰斗的荀子，其學術集儒家之大成，又采百家之所長。

他立足于儒家，而又進行改良;他批判其他各家，而又予以吸收，尤其是對法家學說的吸收，為后世儒、法合流的新時代之濫觴。

主要觀點是荀子重法，主張以禮統法、明德慎罰，反對教化萬能論;主張制定并公布刑法，實行罪行相稱的法律原則，廢除族刑;提出了“法義”“法數”“類”三個法律概念。

本文擬將荀子的“類”作為法范疇的概念，來把握荀子的法治思想。

在秦代，將裁判中的類推適用稱為“比’。

秦代已經實施了法律類推。

荀子以“類”來說明法律類推：“其有法者以法行，無法者以類舉。”(《王制》)即，有法律條文規定，就必須要遵從條文規定，而對于沒有法律條文直接規定的案件，可以從律條中選擇類似的規定進行裁決。

“比附”是古代中國的法律術語，相當于現代法學術語“司法解釋”“類推適用”。

比附的傳統在漢代以后亦行于世。

漢高祖七年(前2)詔曰：“廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律令以聞”(《漢書·刑法志》)。

即，當律令沒有相應的明文規定，廷尉無法斷罪之際，需要上奏皇帝，由皇帝下達所當比附的律令。

然而，在此后的實際裁判中，司法官吏比附斷罪的案例不斷增多。

漢武帝時，“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事”。

“決事比”是指在司法官吏裁判時，法律中不存在對于某個具體案件的明文規定與前例(判例)時，需要尋找類例以行判決，即比附決事。

本來，比附定罪是對于法律所不及處罰的社會性犯罪行為，由裁判官的類推解釋進行彌補，即具有由司法來填補立法之缺陷的特征。

但由于司法官吏頻頻濫用比附斷罪，使司法變成了凌駕于立法之上，給整個法律秩序帶來了極大的危害。

面對這種比附斷罪產生的弊端，晉代劉頌上疏惠帝，建議禁止比附斷罪，依律定罪。

這在形式上符合于所謂“法無明文規定不為罪”這一罪刑法定的原則。

為了確立法律的穩定性，要求司法官吏必須嚴格遵守律文規定，同時為了確保法律的應變性，還分別賦予大臣與皇帝以不同程度的司法自由裁量權。

可以說是賦與皇帝以超法之權限。

在賦與大臣與皇帝以司法裁量權這一點上，劉頌所謂“依律斷罪”與西歐近代罪刑法定主義亦不相同，可以稱之為中國式的罪刑法定主義。

將不同的司法權限分別賦予司法官吏、大臣、皇帝的這一思想，蓋源于荀子的禮法思想。

進入唐代，唐律規定“諸斷罪皆須具引律令格式正文”

(《斷獄律》第十六條)，罪刑法定原則在律文上大體上被明文化了。

然而，唐律又設立了“諸斷罪而無正條，其應出纂者，則舉重以明輕，其應入罪者，則舉輕以明重”(《名例律》第五十條)這一明文規定。

即使在法律上沒有明文規定的情況下，自法律的精神觀之，對于凡是帶給社會危害的犯罪行為的案件，依據比附定罪判刑。

總而言之，唐律雖然制定了罪刑法定的原則，但同時為了彌補律令的不完備，實現律令之目的，承認比附判決。

但是在唐律中，“舉重明輕”“舉輕明重”這一比附基準的明文化是值得我們注目的。

根據比附所做的判決，在原則上應當基于法律規定進行，將類推適用制度化的這一主旨，無非是為了防止司法官吏濫用比附援引。

在限制刑罰權限、防止司法擅斷這一點上，也可以認為唐律中存在著罪刑法定原則。

唐代以后，明律、清律中也有關于比附的明文規定，類推制度一直延續到清末。

中國廢止類推制度，是進入20世紀之后。

光緒三十四年(19)，晚清政府所頒布的《欽定憲法大綱》，吸收了歐洲近代罪刑法定思想，其中規定“臣民非按照法律所定，不加以逮捕、監禁、處罰”。

其后宣統二年(19)，在修訂法律大臣沈家本主持下，制定并頒布了中國第一部刑法《大清新刑律》，其第一條就規定“法律無正條者，不問何種行為，不為罪”，在采用西歐近代法律的罪刑法定主義同時，禁止類推適用。

然而由于清朝于19滅亡，《大清新刑律》雖得以告成，但是未及正式實施。

這部《大清新刑律》，19由中華民國政府以“暫行新刑律”之名公諸于世。

其后，1935年頒發的《中華民國刑法》也繼承了近代罪刑法定主義，在形式上禁止類推適用。

然而，1949年中華人民共和國成立之后，近代罪刑法定主義被視為資本主義的刑法原則而遭受排斥。

刑法典的起草工作雖然始于1950年，但是在此后近三十年間一直處于沒有刑法典的異常狀態。

1979年，終于制定了《中華人民共和國刑法》(以下略稱“舊刑法”，7月6日公布，1980年1月1日開始施行)。

在這部舊刑法中，沒有規定罪刑法定主義，明文規定類推適用。

刑法第79條：“本法分則沒有明文規定的犯罪，可以比照本法分則最相類似的條文定罪判刑，但是應當報請最高人民法院核準。”在對舊刑法進行了全面修改后，3月14日公布了新的中華人民共和國刑法(同年10月1日開始實施。

以下略稱為“新刑法”)。

在新刑法中，采用罪刑法定主義，刪除了舊刑法第79條的類推規定，徹底廢止了類推制度。

新刑法第3條將罪刑法定原則加以明文化：“法律明文規定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑，法律沒有明文規定為犯罪行為的，不得定罪處刑”。

如以上所述，類推制度在中國刑法中是具有漫長歷史的法律制度。

自從荀子明確地提出“有法者以法行，無法者以類舉”這一類推適用的思想后，類推制度作為中國法律制度固定成文，并延續實施了兩千年以上，20世紀后經歷了“廢止”“存置”“廢止”的過程，于20世紀末在制變上徹底消夫。

中國法律史是防止司法擅斷與保持司法自由裁量權，保持法律穩定性與尋求法律應變性的沖突與協調的歷史。

對于這個二律背反的法理學問題，荀子持有怎樣的見解呢?以下，我們通過對荀子以前的中國古代人治與法治的對立，以及法家法治思想的內涵進行概述，來探討荀子法治思想的內容。

雖然與近代罪刑法定主義有所不同，古代中國也有為了防止刑罰權濫用的罪刑法定思想。

在春秋時代，罪刑法定思想與非法定思想之間存在著對立。

公元前536年，鄭子產制定并公布了成文刑法(鑄刑書)，而晉叔向對此提出了反對。

公元前5，對于晉范宣子制定的成文刑法，孔子提出了批判。

這些均為罪刑法定主義與非法定主義對立沖突的事件。

叔向與孔子反對成文刑法的制定與公布的理由是，如果人民知道存在著刑罰所不及之處，就會“不忌于上，并有爭心”，而且人民會以律文為根據，尋找逃避刑法制裁的方法等。

因此，叔向與孔子主張和成文法的司法相比，“議事以制”的司法更為合理。

在這種非法定主義的法思想的根底中，存在著對于法律統治的懷疑，即成文法由于受其自身的固定性所限，無法對千變萬化的法律現象進行有效的對應。

在古代中國，明確地提出法定主義思想的是戰國時期的法家。

在法家的法定主義主張中，可以看到他們試圖通過成文法制定與嚴守來防止司法專斷，并根據法律的公布來威脅人民，從而實現犯罪預防主義。

《韓非子·難三》謂：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也”，主張成文法的制定、編纂與公布。

又云：“奉公法，廢私術”(《韓非子·有廢》)，“夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。

私者所以亂法也”(《詭使》)，極力排斥恣意的擅斷，呼吁確立作為客觀規范的法律支配。

又如“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑”(《韓非子·好劫弒臣》)等文所述，韓非子思想中還存在著以重刑主義預防犯罪的邏輯。

那么，對于中國古代的法定主義與非法定主義的對立，荀子又采取了怎樣的立場呢?首先，荀子贊同成文法的制定與公布。

如其所云“有法者以法行，無法者以類舉”，即有法律規定的案件當依法處理，反之則以類推適用進行處理。

為了依據類推適用處理案件，其前提是必須有成文法律的存在。

對于成文法的制定與公布，荀子的態度沒有法家那樣明確，從以下幾段記述可以看到荀子的態度：

“(圣王)起禮義，制法度。”(《荀子·性惡》)“纂論公察則民不疑論。”(《荀子·君道》)“君法明，論有常，表儀既設民知方。

進退有律，莫得貴賤，孰私王?”(《荀子·成相》)表明荀子基本贊同成文法的制定與公布。

又如：“政令已陳，雖睹利敗，不欺其民。”(《荀子·王霸》)“百吏畏法循繩，然后國常不亂。”(《荀子·王霸》)“刑稱陳，守其銀〔垠〕，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。”(《荀子·成相》)。

荀子主張為了抑制與禁止司法上的恣意擅斷，通過客觀的法律統治，防止出現由于主觀的人治而產生的擅斷等弊端。

然而，荀子雖然承認成文法的統治，但同時也徹底地站在了主張人治的立場上。

因為在“無法者以類舉”這一類推適用等法律適用上，人的作用是不可欠缺的。

荀子之前的非法定主義與法定主義兩者態度的對立，是人治(德治)主義與法治主義對立的體現。

法家排斥主觀人格的人治主義，主張具有客觀基準的法律支配。

法家將法比喻為“規矩繩墨”，并將度量衡的性質導入法律。

因為度量衡向任何人都提供一定的標準，與度量衡一樣，法律也必須擺脫恣意性因素，徹底發揮作為客觀規律的機能。

法家認為，度量衡具有非人格性，在運用中也排除人格因素的介入。

與此相同，法律也是非人格性的，在運用之際必須排斥個人智能與道德等人格性因素。

實定法為了有效地發揮機能，必須確保與維持法律的穩定性，然而由于所制定的法律具有固定性，因而無法機動地對應千變萬化的社會現狀。

如果法律不能對應時代的變化，那么法律與現實之間必定產生乖離，必然要向實定法尋求法律正義。

法家的法思想中，找不到關于法律正義問題的討論。

當然，法家主張應當根據時代的變遷來改進法律，即“變法”。

然而法家的“變法”主張，主要是為了反對“守株待兔”的尚古主義與保守主義而發。

法家最終強調的不是法律正義或變法，而是法律的穩定性。

從法家的立場觀之，自己禁止議論、所以沒有必要也沒有理由討論法律正義等問題。

法家還堅持批判君主制定的法律(“法而不議”)，這種法思想當然是為了防止司法官吏的擅斷，確立與維持法律的穩定性。

而荀子則將法律正義視為重要的問題，主張“法而議”。

荀子則將禮比喻為度量衡。

荀子的法，正如其所云“禮者，法之大分”(《勸學》)，“生禮義而起法度”(《性惡》)，是從禮的精神出發而制定的。

法的理念具有禮的價值，法的目的是為了實現禮的秩序，法是實現禮的價值的工具。

因此荀子的法治思想雖然重視法的穩定性，即成文法的制定、公布以及遵守，但更重要的是法律正義的問題，實現禮的價值與秩序。

荀子云：“加義乎法則度量。”(《王霸》)對于法，經常要求法義即法律正義。

荀子又云：“不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。”(《君道》)。

荀子認為，若不能理解“法義”，即法律正義、精神與原理，即便熟知“法數”即法律條文，也無法對于現實中多樣化的法律現象進行一貫性處理。

荀子所謂“法義”即“禮義”。

既然法律正義、精神、原理乃禮義，那么荀子的法當然不會排除倫理與道德，相反將法定位為實現倫理、道德的手段，而此思想與法家迥異。

荀子認為：“法而不議，則法之所不至者必廢。”(《王制》)主張對法律進行充分討論。

如果法律的內容及其適用范圍、法律正義與原理沒有經過充分議論，在法律所不及之處定然出現錯誤的處理。

否定“法而不議”，主張“法而議”。

荀子認為“慶賞刑罰欲必以信”(《議兵》)，極力主張嚴格執行法律，但又說“刑稱罪則治，不稱罪則亂”(《正論》)，提倡罪刑相當。

法家持有重刑主義的刑罰觀，而荀子則持有稱刑主義的刑罰觀。

荀子的稱刑主義不僅限于犯罪與刑罰之稱(相當)，也是社會狀況與刑罰之稱。

荀子“治則刑重，亂則刑輕”，提出治世則行重刑，亂世當行輕罰。

即，治世時人類生活富足，基本上沒有犯罪的理由，若觸犯刑法則當重罰。

而亂世時生活窮乏，容易犯罪，故當從輕處罰。

根據世之治亂來判斷刑罰之輕重，這一思想源于“先禮后法”“先教后刑”的儒家禮法觀。

“不教而誅，則刑繁而邪不勝。教而不誅，則奸民不懲。”(《富國》)荀子主張禮的教化優先于刑罰，應當先進行禮的教化，之后再行刑罰。

這一點與傳統儒家法思想是一致的。

荀子認為犯罪的預防作用，與刑罰相比，依靠禮的教化更為有效。

荀子對于犯罪行為，不是僅僅把握為自我責任的問題，還作為社會性責任的問題來進行思考。

而且，荀子認為法律制定與運用的主體乃是人自身，從這一法理學的見解出發，他主張人治：“有治人，無治法。

……法不能獨立，類不能自行。

得其人則存，失其人則亡。

(《君道》)。

法律具有治理機能，然而法律自身無法發揮機能，是由于人類的運用而發揮機能。

對于法律規定所不及的犯罪，適當地運用類推解釋進行對應，歸根結底也是由于人的作用。

君子者，法之原也。

故有君子，則法雖省，足以遍矣。

無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。”(《君道》)“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。”(《王制》)荀子認為治理的關鍵并不在于良法的存否，而是杰出的法律運用者即君子存在與否。

即，“無法者以類舉”這一法律類推中，總是尋求法律正義、精神、原理，并以此為基準下結論。

對于“無法者以類舉”即法律類推上所要求的法律目的、精神、正義(法義)，荀子特別用“統類”這一詞語來表達：“法其法以求其統類。”(《解蔽》)“卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作。

張法而度之，則晻然若合符節。

是大儒者也。”(《儒効》)荀子為了妥善對應法律所不及的犯罪行為，將類推適用的必要性用“無法者以類舉”一語來表達。

而荀子明確地認識到，類推解釋之際需要相當于法律正義與精神的統類性原理(法義)。

找出統類性原理，以此為準進行裁判終究是人的工作。

因此，荀子法治思想不排斥人治，反而積極要求人治。

法家的法治思想是為了防止司法擅斷，排斥個人的知能、道德等人格性要素，而荀子的法治思想則不然。

那么，荀子對于法運用上的擅斷問題采用了怎樣的對策呢?荀子所講的對策是將司法上的“議事以制”這一司法權的行使限定于特定階層。

首先，荀子做出了如下的區分：“臣謹修，君制變。”

(《成相》)臣下需要嚴謹地遵循法令，而君主持有制定與變革法令的權力。

君主具有立法權，臣下則基于君主權下所制定與公布的法令進行司法活動。

不過，荀子在臣下之中又設立了司法權的區別。

例如，對于司法官吏，荀子要求“官人守數”(《君道》)。

“循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也。……是官人百吏之所以取祿職也。”(《榮辱》)“吏敬法令莫敢恣。……吏謹將之無鈹滑。”(《成相》)司法官吏應當像度量衡的規定那樣，嚴格遵守法令，禁止源于恣意性判斷的司法活動。

然而，由于僅知遵守法數的司法官吏“不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂”，從而暴露出司法的限界，荀子強調認識法義，基于這一認識來發揮司法判斷之存在必要。

其存在乃“無法者以類舉”“舉統類而應之”這一統類性處理能力的持有者，荀子稱其為“大儒”。

“知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子、三公也。”(《儒勃》)荀子所謂大儒乃“天子”與“三公”。

而對于天子之外，具有基于禮義的統類性處理能力的三公，也需要賦予其“議事以制”的司法權。

荀子根據統類性處理能力的有無，來區別司法官吏與大儒的司法權，一方面是為了確立實定法的穩定性，另一方面則是為了期待防止法律固定化與確保法律正義。

荀子的法治理論，僅僅承認天子與三公具有“議事以制”的權力，此乃以儒家立場為基本，將法與禮統合的產物。

綜上所述，荀子的法治思想贊同成文法的罪刑法定，要求法律的穩定性，同時另一方面認為在法律運用上人的作用是不可或缺的，故而承認天子與三公具有類推解釋等司法自由裁量權，在對應法律應變性要求的同時，實現法律正義(禮義)。

荀子的這種法治思想，在漢代以后成為中國司法制度的理論模式，對于中國式的罪刑法定主義的形成發揮了重要作用。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十

20xx年我公司法制宣傳教育工作的主要任務是：認真做好“五五”普法的`部署工作，以“學法律、講權利、講義務、講責任”為主題，深入推進法制宣傳教育進企業、進基層；以領導干部、企業經營管理人員為重點，不斷提高干部職工的法律意識和法律素質；將法制宣傳教育和工作實踐結合起來，全面推進依法治企工作，依法調處各種矛盾，維護和促進了企業的穩定。

公司在上級部門的領導下，已經順利實施了“五五”普法規劃，取得了不少成績。認真總結“五五”普法以來法制宣傳教育和依法治企工作的經驗，注重發現、培育、推廣普法工作各類先進典型，以此推動本單位的普法工作。

今年司法部將在全社會開展以“學法律、講權利、講義務、講責任”為主題的`法制宣傳教育活動。公司上下全力推進“一學三講”的開展，突出宣傳公民權利與義務的關系，使廣大干部職工真正懂得，學法用法不僅要講權利，維護合法權益；也要講義務，承擔法律責任。

繼續抓好領導干部、企業經營管理人員的法制宣傳教育，進一步落實領導干部、企業經營管理人員的學法用法制度，并結合“五五”普法的新要求，不斷進行探索完善。加大市場經濟就是法制經濟的宣傳力度，分期分批對企業經營管理人員進行學法培訓。對領導干部要側重提高依法決策的意識和素質，對企業經營管理人員要側重提高依法經營管理能力。依法維權是企業職工普法的關鍵所在，圍繞職工的守法、維權開展各種形式的普法活動。

在進行法制宣傳教育活動時，發揮網絡、報刊等各類媒體的作用，擴大宣傳覆蓋面和影響力。繼續鞏固板報、宣傳專欄、企業局域網、法律知識培訓課堂等傳統宣傳陣地。年底認真做好“五五”普法和“124全國法制宣傳日”的系列宣傳教育活動。

維護社會穩定是當前各項工作大局，是構建和諧社會的一項基礎性工作，也是普法工作的一項中心任務。圍繞涉及職工利益的矛盾糾紛做好預防和調處工作，開展“學法、懂法、信法、用法”為內容的專題法制宣傳教育，使職工樹立權利義務意識，依法表達訴求和維護權利，依法履行義務。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十一

為常態化開展好“冬季法治大培訓”工作，六十九團黨委多措并舉推進“冬季法治大培訓”取得實效。

一是提升課程針對性。為進一步提升六十九團“冬季法治大培訓”課程吸引力，為職工群眾提供喜聞樂見的法律知識，在第一期培訓班結束之際，采取向參訓學員發放調查問卷、征求意見建議，給課程打分等方式，適時在第二期培訓班調整課程，增強課程針對性，及時回應職工群眾最渴望最迫切的法治需求，確保職工群眾對“冬季法治大培訓”的內容感興趣、學法用得上。

二是營造氛圍激發主動性。在各個班級建立學習園地，統一制作學習宣傳展板，公開培訓課程，公開學員名單，公開學習心得，選取班級班委，建立紅黑榜，進一步激發廣大學員的集體榮譽感和組織紀律性，從而更好激發學員主動學習的積極性。

三是創新課堂教學形式，增強學員參與性。為加深課堂教學的理解能力，編創《民法典》順口溜，通過一問一答等形式，寓教于樂，讓參訓學員積極參與到教學中去，加深學員的理解程度。

四是加強指導檢查，強化班級管理規范性。成立由團紀委、政法辦、司法所組成的'“冬季法治大培訓”指導檢查組對授課教師到位情況、學員參訓率、課程質量進行適時檢查指導，確保“冬季法治大培訓”工作有序規范推進。本周共計開展檢查指導3次，印發專報3期。

截止目前，六十九團第二期“冬季法治大培訓”新開班5個，覆蓋職工群眾、連隊兩委、聯戶長、網格長共150人。

為激發“群眾法治大培訓”參訓學員學習積極性，努力營造職工主動學法守法用法的濃厚氛圍，近日，六十九團舉行第二期第一周“群眾法治大培訓”周總結暨表彰會。

表彰會上，團政法辦副主任盧雪玲、司法所所長蒙克那生分別為本周學法積極分子陳萍、渠玉春頒發獎品。同時囑咐他們“你們是全團職工群眾學習的榜樣，希望你們繼續做表率，以實際行動帶動更多職工群眾比學爭先”。

團政法辦副主任盧雪玲說：“我們就是要通過以獎促學的方式讓廣大職工群眾主動參與、積極學習，運用法律知識維護自身合法權益，更好地增收致富。這樣的表彰活動我們今后還會繼續舉辦”。同時，團司法所所長蒙克那生對本周授課教師到位情況、教學質量、學員參訓率等情況進行通報說明。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十二

俗語道：“五月天，孩兒面。”剛剛還是艷陽高照，轉眼間就下起了綿綿細雨。迎著入夏時節的綿綿細雨，我們又一次迎來了新的培訓。培訓是由市局法規處的楊正中處長主講，這次培訓與往日的不同，既不是講枯燥的法條，也不是說技能的演練，而是談“如何維護煙草專賣體制，促進行業健康發展。”

一、端正工作態度，努力工作，多向先進同志學習，取長補短，爭取早日成為先進份子中的.一員。

三、注意自己的言行舉止，視行業為己家，不做有損于行業利益的事。

以上是本人的小小體會，我會努力做到。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十三

首先王老師先分析了德育教學中存在的問題：德育課堂教學嚴重脫離兒童的現實生活。課堂教學局限于書本的世界內，回避了紛雜的現實生活，人為地造成了“純而又純”的教育，很多老師基本靠說教進行道德教育，學生沒有良好的道德情感體驗，他們所經歷的書本世界無法與生活世界溝通起來。反思我之前的課堂教學，也存在著這樣的問題。在今后的教學中一定要和學生的生活結合起來，不能脫離孩子們的生活。

專家又深入的分析了問題的根源所在。首先明確《道德與法治》課程是以兒童生活為基礎，以培養良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。這個課程具有：生活性、開放性、活動性、綜合性。課程以兒童生活為基礎，用“三條軸線”、“四個方面”|組成課程的基本框架。其中，“健康的、安全地生活”是兒童生活的前提和基礎。“愉快積極地生活”是兒童生活的主調。“負責人、有愛心地生活”是兒童應當遵循的基本道德要求。在課堂教學中切記不能照本宣科，教師必須能夠真正的理解教材、駕馭教材，憑借教材所呈現的話題、范例來學生激活自己的思想，得出自己的結論。不能光看圖說話，要切合學生的實際生活。教師要學會“用教材教”，而不是“教教材”。

然后專家結合三年級的教材給我們詳細的解讀了新教材。三年級上冊教材的學習對象是剛剛升入中年級的學生低年級學生：形象思維為主，思維直觀、具體、形象。三年級學生：抽象思維開始形成，逐漸向深刻發展。三年級教材既兼顧兒童特點，又注意教材具有的思維含量。每個單元的問題域體現了鮮明的價值導向：《道德與法治》是體現國家意志的課程，承載著重大的歷史使命，體現了鮮明的價值導向，具有其它學科課程所不能替代的育人功能。

接著，老師就每一單元，每一課進行了簡要解析，讓我們對教材有了初步的了解。之后，她又給我們講解了用好小學《道德與法治》教材的整體教學建議。最后老師又讓我們觀看了一節優秀的課堂實錄，讓我們更直觀的看到了《道德與法治》的課堂是什么樣的?真是到學生中去，到生活中去，讓學生在生活中去體驗，才能獲得最直接的感受。

通過培訓，我知道了教材只是媒介，我們要靈活運用教材。要根據自己本班學生的實際情況，制定教學目標，搞一些適合自己本班學生的活動，讓學生在活動中體驗，感悟，熏陶。老師要引領學生開展活動。玩耍也是學習，在玩中學，不是貪玩。關鍵是會玩。老師要引導學生，在玩中有收獲，在玩的過程中受教育，懂生活規則，遵循游戲規則。讓學生認識遵循規則的重要性。就像遵循交通規則，不遵循交通規則，后果會很嚴重的.在活動中樹立正確的道德觀，有好的品格，有好的性格。在德，智，體，美，勞中，德育為首。讓學生在活動中做人，讓學生懂得感恩，愛自己的學校，愛老師，愛父母。接納父母的不完美，接納老師的不完美，接納同學的不完美。允許同學的不同，換位思考，團結同學。

《道德與法治》這門課程對學生的成長起著至關重要的作用，是教育中必不可少的。此課程不僅能使學生樹立正確合理的三觀，在不良誘惑面前說no，而且能夠促進學生心理上的健康。這門課程以樹德立人為引領，在尊重兒童生活獨立價值，體現道德教育回歸生活的同時，更加重視法治精神和法治意識的培養。讓小學生能夠了解法律知識，遵守法律法規，嚴格規范自身行為，學會采用法律手段維護自身合法利益，使他們能夠從小就具有社會意識，樹立正確的法治信仰，讓他們積極投身到社會法治實踐中去，從中更好地了解法治，運用法律知識，體現“知行合一”的理念，做一個社會主義現代文明的執行者。

青少年接受信息的途徑豐富多樣，導致青少年犯罪的主要原因是缺乏有效的道德與法治教學。所以，在小學階段做好《道德與法治》教學能夠在思想上給予學生正確的引導，避免學生誤入歧途，從精神層面向學生傳遞健康的思想意識，減少和杜絕青少年犯罪的情況，規避校園霸凌等不良情況的出現，為學生的健康成長和可持續學習進一步營造更加健康規范的校園環境。在進行《道德與法治》教學的過程中，傳統教學方式過于關注對學生知識的灌輸，學生學習的積極性不高。這就需要教師及時的優化升級個人的教學思想，更要積極地結合學生的實際學習狀況，對需要學的內容不斷的創新整合，切實的提升教學的整體水平。通過有效的《道德與法治》教學對學生的行為舉止進行規范約束，建立健康積極的道德評價體系，能夠在學生內心有一桿道德的撐桿，樹立積極向上的人生奮斗目標，為學生以后的成長奠定堅實可靠的基礎。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十四

在當代社會中，法治思想被廣泛認可為推動社會進步和維護公平正義的基石。作為一個普通公民，我有幸感受到了法治帶來的種種好處，并從中得到了一些心得體會。在這篇文章中，我將分享我對法治思想的理解和感悟，并深入探討它對于社會發展的重要意義。

首先，法治思想對社會穩定和個人自由權益保護起到了至關重要的作用。法治原則確保了諸多規則的公正公平執行，以保障社會秩序的正常運行。面對日益復雜的社會問題，法治思想使得每個人都能夠以平等的立場受到法律的保護，獨立于勢力和地位。這消除了人們對不公正待遇的恐懼，增強了他們對社會秩序和制度的信心。同時，法治也為個人自由權益提供了堅實的保障。法律對于個人的權力和義務進行了明確、統一、公正的規定，使得人們能夠依法行事，擁有自由而又有限的權力。這種平衡是法治思想對于個人自由權益的最大保護，讓每個人都能夠在有序的社會環境中發展和個性自由。

其次，法治思想鼓勵人們以文明的方式解決沖突和爭議。法治的基本原則之一是通過法律和法律程序來解決爭議。相較于暴力和雙方互相傷害的方式，法治不僅能夠提供一個公正的解決方案，還能夠保護當事人的權益和尊嚴。無論是民事糾紛還是刑事案件，法治思想都要求人們遵循規則，依法行事，并通過合法渠道解決問題。這種文明的解決途徑賦予了每個人平等的發言權和辯護權，同時也使得社會的穩定和和諧成為可能。

第三，法治思想逐漸成為推動社會改革的動力源泉。隨著社會的發展，隱形的利益和不公平現象時常浮現，給人們的生活帶來了諸多障礙。而法治思想以其公正、公平的本質，賦予了人們對不合理現象進行抗爭和改變的力量。通過法律的規范和程序，人們可以依法維權，推動社會公平和正義的進一步深化。在這個過程中，法治不僅向社會提供了秩序和公正，也賦予了每個人影響社會變革的機會和權力。

最后，法治思想的重要意義在于為社會提供了可持續的發展框架。法治的基本原則保證了每個公民在合理的法律范圍內都能夠獨立地進行經濟、文化和社會活動。這種法治框架對于經濟發展和社會進步至關重要。法治框架的穩定性和公正性為投資者提供了可靠的保障，激勵他們投資于創新和發展。同時，法治框架也為每個人提供了公平競爭的機會，激發了個人的動力和創造力，推動社會不斷向前發展。

總而言之，法治思想對于社會的良性發展和個人自由權益的保護至關重要。它可以幫助解決紛爭，推動社會正義，鼓勵和促進社會變革，為社會提供可持續發展的框架。作為一個公民，我深深感受到法治給予我的安全感和信心，同時也深信只有堅守法治的基本原則，我們才能夠共同建設一個更加公平、和諧和進步的社會。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十五

進入中學，新的目標和要求激發著我們的潛能，激勵著我們不斷實現自我超越。中學時代見證著一個人從少年到青年的生命進階，為我們的人生長卷打上更加豐富而厚實的底色。在這樣美好的青春時代，我們更應該心懷夢想，把握機遇，自主發展，開發自身潛能和創造力，用汗水揮灑青春，用雙手創造美好的明天，讓我們的'青春無悔!我們生活在這樣一個法治時代，作為青少年的我們更應該遵守法律，依法辦事，自覺履行公民應盡的義務，養成尊法學法守法用法的習慣，做一個有道德、懂法律的公民。法治的社會是和諧的，法律的藍天是湛藍而深遠的，我們應攜起手來，時刻捍衛法律的尊嚴與權威，自覺尊法守法，秉持心中的利劍，共同創造美好的明天!在一年時間《道德與法治》學科的學習中，我認識到了友誼的重要性，學會了如何孝親敬長、如何與他人交往，體會到了家的意味，感受到了生命的意義，也學會了在集體中成長……總而言之，《道德與法治》的學習激發了我的學習的熱情，讓我的學習充滿樂趣;我學到了許多做人做事的道理，讓我的成長充滿喜悅;我更喜愛這門學科。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十六

教育對于種子是陽光，對于樹林是水，對于稻田是肥料……而對于我們少年兒童,是走上到的殿堂的梯子。

能讓人該過自新，要是盜賊、人犯，從小接受過法制教育，有著滿心道德，那他們還會成為罪犯嗎?由此說明，法制教育是不可忽視的。所以，我覺得學好法制教育就是學會做人，就像‘沒有規矩，不成方圓’，它教會我們遵守守則，小學生要遵守《小學是守則》，員工要遵守公司條例，而每個公民都要遵守國家法律、法規，正是“國有國法，家有家規”。它教會我們不要迷戀電子游戲機，不吸煙，不喝酒，不打人和小偷小摸。玩電子游戲會讓我們成績下降，也浪費金錢;吸煙喝酒有害身體，打人和小偷小摸是不良行為。它還教我們怎樣防火與自救，城市不能隨便放鞭炮等等所以，我們要認真學好法制教育，做個有文化、講文明的國之棟梁。犯罪，犯法它們是兄弟?不，不是。它們是兩個完全不同的詞語。

犯法，我們無時無刻不在做，它是我們每個人都做過的一件事。

而犯罪呢!它是一顆長滿刺的`玫瑰，美麗誘人，但是會讓我們流血流淚。

不要自以為是地說：“我們是未成年人，犯罪沒有關系。”在此，我要嚴肅地告訴你：“不，你說錯了。18周歲以下的我們是不能犯這5種罪的：殺人、放火、搶劫、投毒、故意傷害造成他人重傷。”

不也不要滿不在乎地說：“我一定不會做這些事情。”因為，就拿我們認為離我們最遙遠的投毒來說吧。

曾經有多少人這么認為過：毒品有什么了不起，我一定能抵制它，那寫吸毒的人一定是非常不堅強的人。但是，又有多少這么認為過的人能逃出毒品的魔掌中呢?不要認為它離我們遙遠，因為它就在我們身邊呀。說不定，在無意中，毒品已經走進你的生活。

面對當前部分青少年法律和紀律觀念淡薄，自我保護意識和能力不強，青少年違法犯罪呈低齡化趨勢的現狀，進一步加強青少年法制教育已成為當務之急。

實用法治思想課件（模板17篇）篇十七

法治思想是指通過法律來維護社會秩序和公正，實現國家治理的一種理念和體系。近年來，我深入學習和理解了法治思想，體會到了其重要性和深刻含義。在實踐中，我不僅充分感受到法治給社會帶來的積極變化，還深刻體會到了個人在法治中的責任和角色。本文將結合自身的思考和感悟，就法治思想給我帶來的啟示和心得體會進行闡述。

法治思想在現代社會中起到了重要的作用，它代表的是民主、公正、平等和人權的尊重。法治讓社會更加有序，為人民提供了穩定和安全的生活環境。通過堅持法治思想，我國取得了長足的進步和顯著的成就。在我看來，法治思想是構建社會和諧與發展的基石，是國家治理和社會管理的重要方式。只有依法治國，才能提高公平正義，保護民眾權益，實現社會的和諧與穩定。

學習與領悟法治思想，讓我認識到法律不僅僅是權威的象征，更應當成為人們的自覺行動和自覺遵循。法律對于個人來說是一種約束，是規范行為的準則，它規定了公民的權利和義務。法治思想啟示我要遵守法律，做到知法守法，尊重法律的權威性和實施力。同時，法治思想也提醒我要增強法律意識和法律素養，善于運用法律思維和法律知識解決問題，為自己和他人爭取合法權益。

第四段：個人在法治中的責任和角色。

作為普通社會成員，我認識到法治思想賦予了每個人一定的責任和角色。在法治社會中，每個人都應當守法守紀，不得違法亂紀。作為公民，我要積極參與和支持法治建設，積極參與民主決策，關注重大法治問題，積極參與社會公益事業。我也要注重個人行為的道德規范和社會責任，樹立和踐行法治意識。只有每個人都切實履行自己的法治責任，才能共同推動法治社會的建設和發展。

第五段：對未來的思考。

法治思想啟示了我對未來的思考。在全球化進程和社會變革的形勢下，我深知法治思想的重要性和必要性。我希望將來能夠成為法治建設的參與者和推動者，為實現公正、平等、民主的法治社會而不懈努力。我將繼續學習和提高自己的法律知識和法治素養，為社會提供專業化的法律服務，為法治建設作出自己的貢獻。同時，我也將不斷提高自己的公民意識，踐行法治精神，做到自覺守法守紀，培養自己的社會責任感和公共利益意識。

總結：

通過對法治思想的學習和實踐，我深刻體會到了法治的重要性和作用。法治思想不僅是國家治理的基礎和保障，也是每個人應有的價值觀和行為準則。在未來的發展中，我將繼續堅持法治思想，踐行法治意識，為構建和諧、公正、穩定的社會貢獻自己的力量。同時，我也期待更多的人能夠加入到法治建設中來，共同實現法治社會的中國夢。