讀后感是將讀書所獲得的收獲、感受和體會進行文字記錄和表達的一種方式。9.讓我們一起來看看這些讀者的讀后感范文，看看他們是如何評價這本書的。

個人易經讀后感范文（16篇）篇一

今天把《易經的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續看下去。據一個同學說，南懷瑾的《易經雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

一、陰陽相對立。其實易經中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關，就會有一片新天地。對于創新來說，有時候必須要度過大過這一關。

三、易經是用來算命的。其實易經講的是自然規律，是演化，是過程，而不是算結果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結果，那么如果是好結果，你要不要繼續努力？如果是壞結果，你難道要等死嗎？你算的是心態，是調整的方式。易經的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規律就是命。

個人易經讀后感范文（16篇）篇二

《易經》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格。

《易經》的出現，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現實結合起來的典范。

《易經》的思想有兩大基本內核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統一，互生互換;二是周期性的演進觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經》這種思想對事物發展轉化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發。

《易經》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實《易經》離我們并不遙遠，我們每個人的身上都打著《易經》的烙印。

個人易經讀后感范文（16篇）篇三

《易經》的起源與中華民族同樣古老,它在中國傳統文化和中國社會中占據著極為重要的地位,甚至可以說在整個人類社會中都占據著非常重要的一席之地.《易經》是一本哲學書,也是一本能夠用來預測的哲學書.易字由日月所組成,又有變化的意思,故易經也可說是一本關于變化的哲學經典.

《易經》中有三易原則：變易、不易、簡易.這三個原則對管理有著積極的指導和應用意義.?變易：運動變化就是變易.變易的法則是自然法則、社會法則,也是企業管理的法則.不易：變化不息的宇宙和社會,乃至人的生命運動,在變化中各自遵循一定的規律性,動中有靜,變中有不變.變是絕對的,不變是相對的.這些相對不變的規律性是可以認知和掌握的,這就是不易的法則.管理也是如此,要從紛繁的變易中找出不易的規律和原則.簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規律,就能進一步探索出駕馭這些規律的智慧和要領,運用時能得心應手.這就是簡易法則.

一、變易是管理的應有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的,在對組織的管理過程中,要保證管理工作的高效率,當管理要素組織環境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發生變化時,管理行為的手段和方式也應該發生變化,這就是變易原理.

變易之“易”為“變化之義”.世界上的任何事物都在發展變化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式,管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環境條件相聯系的,沒有放之四海而皆準的管理方法,也沒有永遠最優的管理方法.寬松的管理不一定比嚴格的好;專業化未必比多元化好;分權未必比集權好;在此企業最有效的管理方法在彼企業不一定最有效;同一企業在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效;同一企業同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效;同一企業同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效.任何優秀的管理方法和技巧總是相應于特定的組織和特定的環境中,當組織和環境發生變化時,管理方法也應相應地做出改變.任何管理都要根據所處的內外條件隨機應變,實行動態管理.管理者應該從實際出發,在不違背客觀規律的前提下,實事求是,靈活地選用管理方式,論文范文根據客觀條件的變化,實現組織的目標,使組織不斷向前發展.

在通常的組織管理中,組織目的通常不會發生太大的變化,都以維護組織所有者的利益作為管理的目的,但組織環境、管理主體、管理客體因組織內部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性.首先,管理客體是動態系統,管理客體是由多種因素構成的復合體,是由人、物以及環境等基本因素組成的,是處在不斷發展變化中的系統,管理客體是決定管理方法的關鍵.對不同的所有制形式、不同的行業、不同部門、不同的人員都應有不同的管理模式,如工業管理與商業管理不同,服務業與制造業不同,在同一企業內對管理人員和車間工人不同,對行政人員和技術人員不同.某一方法在同一企業不同的發展階段其管理的手段也不同.同樣,管理者不同,對相同的管理對象,管理的方式也不一樣.比如,同樣一句話,不同的人說,可能就會產生不同的效果.同樣的方式,不同的管理者去執行也可能會產生不同的效果.組織環境也是影響管理的重要要素之一.組織制定具體的政策、規章、條例來處理日常事務.以固定的結構,明確規定的等級和給每個組織成員規定出具體任務的情況下進行業務活動,但是組織的這種機構章程都是僅適應組織所處的環境的,一旦組織環境發生大的變化,這種形式則必然行不通,如市場經濟建立之后,許多國有組織由于沒有隨之變革,紛紛倒閉破產,相應于管理要素是在不斷地運動變化,管理行為的手段和方式也應該隨之進行相應地改變,我們永遠也不可能找出能夠適應管理要素一切變化的固定的管理行為和職能,組織必須建立一個更有適應性的動態管理系統.變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的,反映出了管理的整體性質.變易原理要求每個管理者,從思想上明確管理對象、環境都在發展、變化,因而管理不能一成不變.每個管理者必須重視收集信息,及時進行調節,保持充分彈性,不斷進行創新,以適應客觀事物的變化,有效地實現動態管理。

二、不易是管理的本質所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為,同一組織在不同的時期管理行為也在發生不斷的變化,不存在放之四海而皆準的管理行為,但管理行為仍是可以把握和預測的,這是由管理的本質所決定的.管理的本質是追求效率,管理行為無論怎么變化,都是圍繞著追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理dd不易原理.不易原理反映了管理的根本屬性問題,是對管理本質的認識.

任何企業的管理都是為了提高效率,使企業獲得更高效益,而效益的高低直接影響著企業的生存和發展.人們在管理實踐活動中,必須增強效率意識.每一項決策,每一項管理措施,都必須考慮它的結果,它所帶來的效率.我們的一切工作,必須都把出發點和落腳點放在提高效率上,并自始至終抓住提高效率這個中心,各個環節、各項工作,都是圍繞提高效率展開的,科學地、高效地安排、調度和處理人、財、物等各種資源,提高其使用效率,以期有效地實現企業目標.

本世紀,管理學成為一門科學以來,管理的理論之多之復雜,在科學理論中是少有的,在管理學派中就有如管理過程學派、管理科學學派、社會系統學派、決策理論學派、系統理論學派、經驗主義學派、經理角色學派和權變理論學派等大小10多門學派,管理方法中有任務管理法、系統管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標管理等,有關管理的組織理論有學習型組織、企業再造、組織行為學等,還有許多是其他管理學家早已得出來的,而管理學家加一個新的名詞后又創新出來的.其實,當我們回顧過去的管理理論仔細分析,我們可以發現不同的管理學派是管理學家在不同環境下的實踐,所有的管理理論無一不是為了提高效率,只是方法有所不同.而方法之所以不同,是因為管理學家當時所處的環境與考慮問題的角度有所不同.就每一個被廣泛認可的管理理論而言,無一不是極大地提高了當時的生產率,為當時的企業和社會獲取了更多的效益.

就組織而言,在影響管理行為的四個要素中,組織環境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同,這三個要素的變化導致管理行為的變化,但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的,即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的,正是組織目的的不變,在任何組織中,管理目的也是不變的,即追求效率是管理的靈魂,它既是管理所追求的最終目的,也是判斷管理成敗的最終標準,它還是管理的手段.管理就是為了獲得更大的效率,為了把管理工作搞得更好,更富有成效,必須把一切工作轉到以提高效率為中心的軌道上來.

三、簡易是管理的科學方法。

變易原理和不易原理說明,管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的,但管理行為無論如何變化,但管理行為的本質是不變的.所以,我們在進行管理的時候,面對不同的環境、不同的組織、不同的條件,要根據管理要素的不同采用不同的管理行為和方式,但無論管理行為和方式如何不同、如何變化,但萬變不離其宗,管理行為實質都是追求效率,管理者都應當抓住管理的本質即追求效率不變,這就是簡易原理的含義.“簡易”意指“簡單易行”.掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段.現代社會管理越來越復雜,我們應追求簡易的原理.只有這樣,才能在不斷變化的環境中,始終把握方向,才能在變化莫測的競爭環境中運用自如.這樣,領導者就可從事務堆中擺脫出來,集中精力進行對重要事項的管理.

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重點解決關鍵問題,著重從整體中把握事物發展的總趨勢,追求事物整體的效率,而不要拘泥于具體的管理方法.用一個成語解釋比較貼切,那就是“法無定法,萬法歸宗”.在管理中,我們不可能事先設計好靜態的管理職能、方法和過程,但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放,隨時進行調節和反饋控制,最終是能夠實現組織目標的.

其實,最卓越的管理應是最簡單的管理.對一個卓越的管理者來說,他的管理水平體現在了解最基本的管理原理.卓越的管理者都有一個共同特點,他們都認為管理很簡單,卓越的管理者都有一個基本的管理觀點,他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷,始終專注于這一點.世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法.美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來,投資的決定可以用六個字來概括,即“簡單、傳統、容易”.說它簡單,你只要記住下面的法則就夠了,那就是：第一條法則：不許失敗.第二條法則：永遠記住第一條.如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市場上理性地操作.本格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”.我認為即使一百年之后,這些理念也是投資的基礎.隨著社會的發展,人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深,管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來越豐富,組織內部、組織與個人、組織與外部環境的各種矛盾越來越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關系,管理活動內容日益復雜化,需要設立越來越多的專門機構來進行協調。

人們依靠過去的經驗越來越不能適應當前和未來的管理,管理的各種職能內容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術日益復雜,這一切,最后又歸結為對管理人員要求的復雜化.因此,許多新的管理職能被人們“創新”出來.管理越來越復雜,如何才能在不斷變化的環境中,始終把握方向,在變化莫測的競爭環境中始終立于不敗之地呢?很簡單,就是掌握正確的`管理原理,運用正確的管理方法.

個人易經讀后感范文（16篇）篇四

昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經》的大門。雖是初識《易經》真面目，但感覺獲益匪淺。

接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎，于是嘗試接觸相關書籍。《易經》被譽為群經之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經的奧秘》走近這本字字皆智慧的經書。

前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經》最大障礙。曾仕強教授對《易經》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。

和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經的奧秘》能引起更多的思考，能激發更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經》解讀的一家之言，但它豐富的內涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經》，以汲取更多的精神食糧。

以后的日子，《易經》會常伴我左右！

個人易經讀后感范文（16篇）篇五

廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。

我們知道易經里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。從《易經》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經化身為白云，飄在無界的天空。

個人易經讀后感范文（16篇）篇六

《易經》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經之首，《易經》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。

其實，我并非直接閱讀的《易經》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經》的解析，間接閱讀了《易經》。曾仕強教授是臺灣的著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的!現在，許多人對易經有不少誤解，當然，更多的人是對易經不了解，盡管他們血液中有著易經的基因!

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。

都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經不光是辯證法，它是一個系統，一個有機的系統，一個全世界最大的系統，比當今的網絡系統還要大，網絡的發明歸根到底也是與《易經》有關系的。

《易經》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現代科學技術的發展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的.開始，就已經往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!

什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。

什么叫智慧?智慧是能經得起時間考驗的東西。

外國人做的東西，從本質上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產權。

我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情!

《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。

知識擴展：《易經》讀書筆記。

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。據說是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來(同時產生了易經八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

“易經”一詞包含兩種意思：

1、即《周易》。原名《易》。漢儒將《周易》(包括經、傳)列為六經之一，故稱《易經》。

2、指《周易》中相對《傳》而言的經文部分。

易經成書年代及作者迄今仍無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，認為伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻辭，孔子作傳解經。

易經八卦發明創始人——伏羲氏。

易經，是儒家四書六經之一。據文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等，八卦和五行說不同。

易經：一是時間上最為古老，二是內容里涵蓋了天道、人道、地道，要在天地之間讓人類安身立命。它的方法是設卦觀象，以符號代表自然界的現象，再借符號的組合與移動，描繪自然界千變萬化的奧妙情境，由之展示人世間的吉兇禍福與因應之道。

易有簡易、變易、不易三層意思。

個人易經讀后感范文（16篇）篇七

易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解。現在突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸于易經，真得感覺很奇妙。

《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經」之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。

普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。

個人易經讀后感范文（16篇）篇八

易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不了解。現在，借著團校視頻授課，有機會看了曾仕強的《易經的奧秘》，突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的.發達也歸于易經，真得感覺很驚訝。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。

聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務。現在了解了，原來他是想讓我的大腦發育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經常活動，發現自己靈活了很多。

看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。

個人易經讀后感范文（16篇）篇九

《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因為種種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚地調侃浮躁的社會現實，對官僚主義、“經濟搭臺、文化唱戲”、計劃生育、拆遷、教育、現代派詩歌、“走進科學”等一系列熱點問題，《他的國》讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象。

小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮經濟飛速發展中帶來的環境污染、文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費，本地人依靠房租、飯館等第三產業獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉鎮領導對工業污染、房產商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。

這……這是多么熟悉的畫面，現實生活中類似的事發生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個什么樣的社會?在社會主義逐漸發展起來的今天，在物質文明高度發達的今天，我們的良心何在?就在離我們三水那么近的佛山，那件轟動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個經過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時間內經過漠視的路人們，你們就是用這種態度來對待一條鮮活的生命嗎?當越來越多的“彭宇案”發生，當好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現象。

這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學習的還有很多很多!當然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅持自己個性的性格就很值得我們去學習!

我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導到清澈的地方。“我們都在尋找著生活的方向，縱然現實有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。

希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!

個人易經讀后感范文（16篇）篇十

最初認識《易經》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經的奧秘》這本書繼續回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。

很多文獻中都記載有：《易》是群經之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：”《易》乃群經之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始。”《易經》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”。《易經》的完成也經歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

眾所周知，伏羲“一畫開天”，創立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時根據自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿足更多人的需求，就創立了一套符號系統來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數學意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發生什么結果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。

其實，真正讓《易經》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。”但到現在，他老人家的愿望還沒有實現。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經》的初步完成基本上就經歷了以上三個時期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當我們看《易經》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經常所說的“道”——自然規律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結了。《易經》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經》中廣泛出現，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。可是當我們獲益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當的話，就會貞下起元，元亨利貞，循環往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經》教我們的很好的辦事的智慧。

《易經》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質，即自然規律，它正是陰陽所組成的。

《易經》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區別，可能也是受到了《易經》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發揚中國優秀的傳統文化，而《易經》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。

個人易經讀后感范文（16篇）篇十一

老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

一直錯誤的認為《易經》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內容!真正的廣大精微，無所不包!!!

我覺得，《易經》與“地球人大學”這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進!所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現代人的《易經》了”!

《易經》首先體現了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢;據曾教授所述，學習《易經》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發揚我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來總理是否讀過《易經》，當年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現在有這個理念，中華文化也定會源遠流長!

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學”的理念要被人理解，要流傳應該以“為人民服務”為根本出發點，為人所用才能被人所記。

昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經》的大門。雖是初識《易經》真面目，但感覺獲益匪淺。

接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎，于是嘗試接觸相關書籍。《易經》被譽為群經之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經的奧秘》走近這本字字皆智慧的經書。

前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經》最大障礙。曾仕強教授對《易經》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。

和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經的奧秘》能引起更多的思考，能激發更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經》解讀的一家之言，但它豐富的內涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經》，以汲取更多的精神食糧。

以后的日子，《易經》會常伴我左右!

個人易經讀后感范文（16篇）篇十二

易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

個人易經讀后感范文（16篇）篇十三

中國人的一般觀念，說道《易經》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術士，好像學了《易經》就能把握現在，預測未來。其實不然。

在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰國時期產生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。

“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。

“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當一件事情發展到極點，便會向相反的方向發展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急。《易經雜說》中說：“《易經》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現象，也是漸漸來的.。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當生活中出現某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點點小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內在開始變，如人的變，是內在的思想先變，一個公司機構出問題，必然是內部先出了問題”，所以，“一切東西從內變開始”。同時不可否認，外卦的變化也會引起內卦的變化，即外影響內，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因為一些事的發生。”所以才要多經歷一些事情，來充實自己的內在，內在充實了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環境。

本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規則結合為一。南師以其極為嚴肅的治學態度，輕松的口吻，網絡逸聞，探玄尋秘，教我們如何讀懂《易經》，從而學以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

個人易經讀后感范文（16篇）篇十四

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

第一感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁。

當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規律不動遙。

第二感悟：鍥而不舍奮發進取——磨掉幼稚。

如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他(她)很傻。

第三感悟：目標明確果斷前行——戰勝疏懶。

要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

第四感悟：等待時機慧眼明察——走向成熟。

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

第五感悟：冷靜反省心安理得————避免爭執。

我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

第六感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛。

國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。

第七感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨。

愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

第八感悟：以退為進蓄勢待發——鼓足干勁。

提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。

第九感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功。

成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影;沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

個人易經讀后感范文（16篇）篇十五

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規律不動遙。

如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。

要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。

愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。

成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

個人易經讀后感范文（16篇）篇十六

感悟之一：養精蓄銳把握機會———學會定位，《易經》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的'路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

感悟之二：目標明確果斷前行————戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。

感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執，我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

必須齊心協力；如果世人都參照《易經》生活、工作，世界就一片光明。