河南是中國著名的旅游目的地，擁有豐富的自然景觀和人文景觀。河南的文化底蘊深厚，這里有許多值得一看的展覽和博物館。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇一

【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發展，互聯網無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態傳承，促進非物質文化遺產的創新性發展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態傳承的經驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯網背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態傳承策略。

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現形態，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。

近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現代生活，走進大眾的日常生活。

一、非遺活態傳承的意義。

非遺的活態傳承是指非遺的產生、發展在人民群眾生產、生活的環境中進行傳承與發展，其最終目的是保護非遺。

非遺是中華優秀傳統文化在當代活態呈現的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現。

非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經千百年的文化流變，是動態的、可變化的，在歷史發展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環境的互動中不斷對非遺進行再創造。

一方面，非遺項目需要在創新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現活態傳承。

另一方面，非遺的活態傳承也要杜絕過度商業化的傾向。

例如，在一些旅游景點，“潑水節”“火把節”天天上演，那只是“表演”,而非“過節”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。

這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現非遺的創新性發展。

二、日本非遺活態傳承的經驗。

日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。

（一）創新求變的傳承之路。

以傳統手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創新以適應現代生活的需要和人們審美取向的改變。

1974年日本頒布了《傳統工藝品產業振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統手工藝堅持創新求變，因此多年來發展良好。

（二）“人間國寶”的認定和保護。

非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態性”的核心因素。

日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。

日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養和傳承繼承人。因此，政府監督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統的藝術表演由此得到了很好的保護。

（三）非遺保護中的兒童意識。

非遺的活態傳承不僅是少數核心傳承人的保護，還關系著培養傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養，為中小學生提供體驗傳統藝能的機會。

例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統文化的學習，設立了傳統工藝品課程，加深中小學生對民族傳統文化的感性和理性認識，培養他們從小對傳統文化的喜愛和親近之情。

三、我國非遺活態傳承的策略。

（一）互聯網背景下非遺活態傳承。

在信息化高速發展的時代，借助互聯網技術，讓非遺走進現代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現非遺的價值。

微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯網背景下活態傳承的新途徑。以桐鄉竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

他們根據受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網絡課件，開設竹編私房課的網絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創的“互聯網+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據需要在網上選購竹編材料，按照網絡課程自己在家學習竹編。

浙江桐鄉推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統文化的需求。

非遺項目通過互聯網匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創造一種審美的情感體驗，以及對于傳統、對于歷史的敬畏，形成互聯網與實體店的良性互動發展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。

例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。

中央美術學院發布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯網的明代榫卯家具app,是數字化背景下將現代新技術與非遺中的傳統文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現代生活，實現了非遺的活態傳承。此外，通過開發非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。

例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。

（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。

人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。

非遺的傳承僅靠為數不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養非遺持有者、從業者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯合教育部專門針對非遺保護發起的。

研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態傳承的持久動力。

（三）非遺走進少年兒童。

非遺的活態傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

在符合條件的中小學建立傳統文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節日，讓少年兒童在非遺實踐環節參與技藝體驗，在體驗中培養少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態傳承的后備力量。

（四）非遺的海外傳播。

將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。

在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。

這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。

【參考文獻】。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇二

摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。

本人從非物質文化遺產保護的現狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇三

非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇四

摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。

但近年來，隨著工業文明的不斷發展，非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。

我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。

我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。

根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。

但近年來，隨著工業文明的不斷發展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。

筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。

一、何謂“巫文化”

聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。

巫文化的。產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業所衍生出來的文化。

由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。

比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。

誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規律，中國農歷、節氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發明簡單的制藥方法，這對中醫影響深遠。

同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關?！?/p>

巫文化產生之后，通關大量的戰爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。

而后在秦滅六國一統天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現狀。

在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續至今。

但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統中，最重要的、根最深的就是巫文化。

”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。

但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。

二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。

對巫文化的歷史文化價值沒有真正發掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規劃之中，毫無系統保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。

三是缺乏現行法律的保護。

文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護的措施。

巫文化的保護無疑是我國文化延續上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續發展的必由之路。

筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：

一是在立法上加強對巫文化的保護。

不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。

二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。

公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。

為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。

作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。

所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態度。

三是推進巫文化保護的體系建設。

不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養出一支相關的人才隊伍。

對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻。

[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇五

河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”

《農村發展概論》。

論文（作業）題目平山縣上東峪村農業發展與展望姓名王艷專業入學時間教學點。

2016年4月10日。

平山縣上東峪村農業發展與展望。

——從傳統農業改造與現代農業發展的視角。

摘要：通過對平山縣現代農業發展現狀的分析，針對該縣在現代農業發展過程中存在的問題，并結合該目前國內外現代農業前景和經驗的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現代農業發展瓶頸的發展方向。

關健詞：平山；農業；發展；旅游。

一、平山縣農村農業發展現狀。

平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農作物種植面積70萬畝左右。

近幾年來，隨著農業科技的發展和全縣產業結構調整工作的深入，平山縣農業得到了長足發展。一方面，農業綜合生產能力明顯提升，基礎設施全面加強。通過“項目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實施了標準糧田建設、中低產田改良、病險水庫加固、農村沼氣推廣等項目，同時完善了農村路網、電網、廣電通信等設施，農業生產水平已經達到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實改變。特色作物種植和旅游農業得到了很大發展，核桃種植已經初具規模，并且獲得了“中國核桃之鄉”的美譽，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區的旅游觀光采摘農業得到了長足進步，許多觀光采摘園都已經建成迎客。以“農家樂”形式發展的鄉村旅游業，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠鄉村農村經濟增長的新亮點。

二、平山縣農村農業發展存在的問題。

（一）產業結構不盡合理。主要表現為優勢產業、特色產業少且規模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業競爭力弱。農業生產依然以分散的小規模農戶家庭經營為主體，區域布局滯后，科學規劃不足，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高。個體經濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經濟效益不明顯。

（二）龍頭企業發展不力。主要是企業規模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產業鏈條短，產品附加值低。特色產業、支柱產業的發展優勢不明顯，導致引進的龍頭企業在農產品深加工方面難見成效，農產品市場競爭力不強，發展后勁不足。

（三）基礎設施有待完善。目前，雖然農村基礎設施有所改善，但仍然不能適應新時期農業發展的要求。如：田間機耕道建設滯后，加之小丘塊農田居多，大型農機具作業困難，從而制約了農業機械化的發展，造成整體農機化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農田水利設施建設還不到位，農業生產抵御自然災害的能力不強。

（四）農民素質有待進一步提高。農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農業發展十分不利。

三、上東峪村農業發展現狀。

上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉境內，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環境中，依靠傳統農業勉強維持著生計。近年來，隨著全縣農業的發展和縣委、縣政府扶持力度的加強，上東峪村在村兩委班子的帶領下，積極發展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農民收入有了一定的提高。但是，受傳統農業經濟的影響，小農意識、自然經濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規模意識不強，在種、養、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優質高效農業意識淡薄，導致農業管理水平不高，農產品質量也上不去。同時，由于大量農民外出務工，致使農田出現拋荒現象，耕地資源得不到充分利用。

四、對上東峪村未來農業發展的謀劃。

目前，根據平山縣農業發展的大致方向，結合上東峪村農業發展現狀，我認為，可以堅持“兩手抓”發展戰略，一方面繼續做大做強已有一定規模的核桃產業，一方面向休閑農業與鄉村旅游的方向發展，培養農家樂等休閑觀光采摘旅游業。

（一）做大做強優勢產業。

近年來，隨著對核桃營養、保健、醫療、生態功能的逐步深化認識，其開發越來越受到世界各國各地區的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養價值和經濟價值，更擁有促進經濟可持續發展和改善生態環境的雙重作用，是集經濟、生態和社會效益于一體的多功能產業，顯示出巨大的發展潛力。

平山是全國聞名的“中國核桃之鄉”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優勢。良好的前期產業基礎，廣闊的市場前景，決定了在今后相當長的時期，核桃在社會主義新農村建設和山區經濟發展中具有重要戰略地位。

自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領群眾，通過成立富峪農業專業合作社，對農戶實施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統一集中起來，實行統一管理，統一經營，統一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產業已經初具規模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產業聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉就找到了銷售地，為核桃產業的發展創造了更加優越的條件。

另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養豐富，含有較多的蛋白質、碳水化合物和礦物質元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環境而言，非常適合林區大面積種植，進行產業化作業，形成規模效益。平山縣委、縣政府結合本縣實際情況，立足于開辟農民新的增收渠道，設置專門的扶持政策，在全縣大力推進木耳種植。上東峪村緊緊響應縣委、縣政府的號召，在村內發展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續做大做強，豐富群眾的收入來源。

（二）著力發展休閑旅游農業。

從全國的形勢看，休閑農業已經成為橫跨農村一二三產業的新興產業。產業規模不斷擴大，休閑農業點數量穩隨著國內旅游需求穩步增長。同時，休閑農業和鄉村旅游無論市場規模還是經營效益均呈現出向好的趨勢，發展前景看好。

從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發展紅綠相間的旅游文化產業，休閑農業作為其中的一個重要方面，是新型產業、朝陽產業，是農村經濟增長的新亮點、農業結構調整的新模式、新農村建設的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉鎮已經得到了迅速發展，為各地農民增收致富創造了機遇和條件。

從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環境優美，發展休閑旅游產業的條件得天獨厚。今后在發展休閑觀光旅游業時，可以秉持“以農為本，突出特色，因地制宜，持續發展”的原則，切實加強組織領導，做好規劃，爭取上級政策扶持，統籌安排項目，優化發展環境，合力謀取更大發展。例如：在村北，通過山桿農業合作社，集中經營“中華壽桃采摘+農家樂”發展項目；在崗南水庫沿岸，建設垂釣設施，發展休閑垂釣產業；各處形成合力，共同推進上東峪村休閑旅游農業產業形成大的規模，融入全縣旅游產業發展的大的格局當中?？偟膩碚f，上東峪村雖然地處山區，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優越，發展潛力巨大。繼續堅持對該村傳統農業的改造，打造核桃、木耳特色種植產業和休閑觀光旅游農業產業兩大經濟支柱，將極大增強該村的經濟實力，提高群眾收入水平和應對市場風險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實的基礎。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇六

【內容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態環境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩定性和活態流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創新發展之路。

與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發展滯緩的地區。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。

一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。

（一）原汁原味的非遺生存環境消失。

只有在具備生存環境和活態族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩定的狀態下，按照歷史流變的規律以其該有的姿態延續文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態的封閉環境中。非遺賴以生存的環境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現代社會相協調的積極回應。

（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。

第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養當地百姓的自覺和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續發展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優秀傳統文化的自信，由文化部、教育部聯合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發揚優秀傳統文化和弘揚民族精神的目的。

二、適度地創新發展之路。

聯合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統、不失其本的基礎上，實現為民族傳承、為生活創新；在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優秀傳統文化的傳承發展工作，提出“創造性轉化”和“創新性發展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發展規律和歷史發展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩定性的延續，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發展的規律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創新的界限，要創新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創新’。因此，非遺的保護與發展應‘兩條腿走路’，傳承和創新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?/p>

（一）非遺生產性保護的創新發展之路。

傳統技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統技藝只有在動態的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當的創新手段將傳統技藝導入現代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續發揮其經世致用的生產能力，使之在創造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統技藝的基礎上，結合現代生活進行創意提升，然后再進入市場。”生產性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統技藝進行適當的轉換和創新。在實踐中，為防止生產性保護質變為產業化開發，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數量、規?；?，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當地天然的原材料和本土的生產技藝進行生產制作。這種小規模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當地松散的勞動生產力，還可以在一定程度上解決當地人口的就業問題，并且推動具有地方特色的經濟發展。在生產過程中要明確生產目標，針對現代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現活起來、傳下去。

（二）非遺設計文化的創新發展之路。

非遺設計文化創新并不是對傳統文化的膚淺理解，而是將非遺傳統文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當的創新設計，既可以是觀念上的創新，也可以是形式上的創新。通過提煉產品的民族文化特色來體現非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現傳統文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創造上，隨意嫁接大量傳統的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創造性地展開設計，使民族文化特色和現代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現代科學知識融入非遺的研究開發，以嚴謹的科學數據彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。

結語。

非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發展是一項復雜而艱巨的系統工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創新的協調發展，通過對傳統與現代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰，才能保障非遺在當代社會得以活態保存和常態發展，才能最終實現其為民族傳承、為生活創新的目的。

參考文獻：

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[5]《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇七

今年第**屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力!因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發出警告!

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇八

親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！

非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化的表現，以及與傳統文化表現形式相關的實物或場所。其中包括：傳統口頭文學、傳統美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。

通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統節日五月初五端午節時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發出淡淡的清香。

讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇九

非物質文化遺產具有豐富的內容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統音樂中的人文情致，還是傳統體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區的音樂類非物質文化遺產為例，以窺全貌。作為民間藝術，非物質文化遺產世代相傳，與人們的生活息息相關。“非遺”首先是一種經驗知識的存在，表現為人們對生活規律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長……”如此實在的生活經驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務歌，內容涉及生產生活的方方面面，全方位展示漁民生活規律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現實生活的剝離，而來自生活的知識經驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現實的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現為“美是生活”，能反映生活的真實與本質，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調風格的流轉都依附于當地的自然環境。分布在五桂山區與沙田水鄉交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領悟人與自然的和諧共生。傳統音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現為對青年品格的熏陶與培養，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質文化遺產是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術的感受被潛移默化地轉化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求。可見，非物質文化遺產體現了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統文化“真、善、美”內涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式。

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產。作為高校德育的優勢資源，非物質文化遺產融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質文化遺產與高校德育教育相結合的方式開展。

(一)“課堂內”與“課堂外”相結合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結構之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結合當地實際，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區以講授咸水歌為主，梅州等客家地區主講客家山歌，而潮汕地區則以民間器樂演奏為主要內容，講解的過程既要有代表性曲目的形態分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內，教師是教學的主體;課堂外，學生是活動的主體。校園德育環境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質文化遺產知識、技藝競賽，承辦非物質文化遺產學術講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統音樂文化。

(二)“請進來”與“走出去”相結合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調研等多種方式展開研究，同時也應該將非物質文化遺產的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應積極創造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會。“走出去”的方式是多樣的：個體或群體既可以在教師的指導下參加田野調查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。

(三)傳統方式與現代元素相結合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發展的主方向。在“非遺”的傳統教育中，我們已經習慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網絡媒體的發展普及，我們應該充分發揮學生主體的能動性，將傳統的課堂展示講授與學生的實踐創作相結合，將現代元素嘗試性地引入傳統民間音樂形態。如傳統山歌的演唱與電子樂器的演奏結合，地方音樂與舞蹈結合編排劇目等，這種用現代元素裝點傳統藝術的方法也是對“非遺”的創新發展。同時，網絡是一個巨大的資源庫，應將不同地區、不同民族的非物質文化遺產連接在一起。網絡信息生活中的大學生需被積極引導主動參與知識構建，在“非遺”標準的界限下，對散落民間的文化遺產進行有意識地甄別、組織、整理，并借助網絡平臺將意見建議發表、討論、交流，將被動式接受教育轉為體驗式研究學習。當然，研究學習的開展實質是對“非遺”的再認識，青年由此可深刻把握其形態與精神?？傊?，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護與利用“非遺”是一項重要任務。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當代大學生對生活的認知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養當代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇十

今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發出警告！

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇十一

在當前，非物質文化遺產的保護受到全社會的廣泛關注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，大多數傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發生變化，具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質文化遺產生存現狀造就了不同傳承人類型的觀點。

非物質文化遺產傳承人作為詳細的非物質文化遺產項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優秀文化的持續與傳播。不同歷史時期帶來的開展環境亦不相同，在停止非物質文化遺產維護工作過程中遇到的問題也發作著變化。隨著非物質文化遺產維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質文化遺產傳承人的護環節較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質文化遺產維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質文化遺產遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質文化遺產傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質文化遺產維護目的。

我國近年來快速開展經濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質文化遺產傳承人的維護歸為非物質文化遺產名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質文化遺產維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質文化遺產傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質文化遺產傳承人呈現斷層現象，非物質文化遺產繼承力氣單薄，不能很好的持續具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質文化遺產因不具備較大的經濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統的中醫類技藝因科學技術的快速開展和西醫的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統技藝的持續與進步，這在一定水平上給非物質文化遺產的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質文化遺產傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質文化遺產行業的開展。

國度政策法規并未明白認定規范，因此各級中央法規應針對各地非物質文化遺產的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調查、認定項目與規范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規肯定調查對象后，首先調查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當地中央文化的關系，該項目在文化社區、行業中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創新與開展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。

而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調查工作，照實提供個人材料。非物質文化遺產品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統一規范，在一定水平上給非物質文化遺產帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規范，補償規章制度的缺陷進而完善非物質文化遺產傳承人身份認定制度。而非物質文化遺產相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質文化遺產的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發布于眾，以便社會公眾對其監視并檢驗傳承人身份。

非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現非物質文化遺產遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質文化遺產的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質文化遺產傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰略范疇是一種創舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質文化遺產自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質文化遺產傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質文化遺產維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質文化遺產的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業提供堅實的根底。

綜上所述，在非物質文化遺產傳承進程中的關鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質文化遺產傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環境以及傳承環境，以便其能真實反映民間藝術的活態特性，完成維護非物質文化遺產的真正目的。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇十二

（1）非物質文化遺產的直接傳播。直接傳播是人類最悠久的藝術傳播方式，同樣，實物傳播和親身傳播的直接傳播方式也是非物質文化遺產傳播早期的信息交流與傳遞方式，非物質文化遺產類別中的傳統舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲早期都是通過直接演繹的方式進行傳播，直接傳播互動性強、現場氛圍活躍，即使是在傳播渠道和方式多樣化的今天，直接傳播仍不失為一種很好的傳播方式，早期的舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲都是采用這種方式進行信息交流的。例如，五大戲曲之一的京劇也是國家級非物質文化遺產，表演上精致細膩，虛實結合，處處入戲，唱腔悠揚委婉，聲情并茂，故事情節玩轉曲折，衣著絢麗多彩，以武戲文唱為上，具有強烈的現場感染力。直接傳播的另一大優勢就是通過現場的互動能夠直接獲取反饋信息，直接傳播時，藝術家能夠即時和觀眾交流，獲得直接的反饋信息，并適時調整藝術表演形式和表演內容。

（2）非物質文化遺產的傳統媒體傳播。隨著人類信息交流方式的發展，傳統大眾媒體發展相當成熟。人們對非物質文化遺產的保護和重視意識自國家設立文化遺產日后也越來越強，關于非物質文化遺產的傳播信息也越來越多，尤其是在每年的文化遺產日前后，對非物質文化遺產的宣傳和認知達到了高潮。隨著傳播信息的增多，傳統媒體逐步完善了一個屬于非物質文化遺產的媒介語境，通過多種先進的科技方式記錄、展演非物質文化遺產。在傳統媒體仍然由廣播、報紙、雜志、電視等主流媒體所控制的.今天，觀眾通過這些主流媒體了解非物質文化遺產信息，作為非物質文化遺產傳播的藝術家，跟絕大部分的觀眾并沒有直接的聯系，更鮮有直接交流，這導致觀眾信息反饋量很少，不但反饋信息滯后，更有可能產生反饋誤差。盡管存在這些問題，傳統媒體仍然是非物質文化遺產傳播的主要方式，人們通過傳統主流媒體普及非物質文化遺產的相關知識，提升國民自豪感。通過給它們的傳承人提供各種服務與幫助等，推動國家非物質文化遺產的保護工作。

（3）非物質文化遺產的新媒體傳播。新媒體包括手機媒體、互聯網媒體和傳統媒體的升級媒體（如地鐵電視），當前，除了傳統媒體，新媒體在非物質文化遺產傳播方面也占據著重要位置，新媒體的以下特點使得它在非物質文化遺產傳播中取得了良好的效果：一是互動性。大眾可以通過新媒體的各種終端與非物質文化遺產藝術家實時溝通，這些藝術家也可以通過各種終端了解各種反饋信息，新媒體的互動可以通過視頻、聲音、文字圖像等內容進行，大眾可以根據自己的偏好自由采用互動和接收信息方式。二是即時性。非物質文化遺產藝術家和活動主辦方可以即時通過新媒體媒介發布信息，讓大眾即時了解各種文化信息。尤其是非物質文化遺產藝術家也可以通過微信、微博等轉變為自媒體媒介，即時從橫向和縱向傳播文化信息。三是獨特性和人性化。很多新媒體用戶自己或依據傳統媒體信息編寫各種訊息，這也很大程度上展示了新媒體傳播的獨特性和人性化，最大程度上反映了獨特的個人品位和審美觀念。

在通過系統分析國外非物質文化遺產信息傳播因素后，本文認為，非物質文化遺產傳播應注重保持它的實質精神、原始生態和自身內涵魅力，同時利用先進的媒介科學技術提升影響力和傳播效果。

（1）重復傳播非物質文化信息。重復傳播有助于使大眾產生行為、觀念變化，加深傳播效果。雖然我國媒體逐年加大對非物質文化遺產的宣傳，但其報道內容多半是概括性的且基本都是一次性宣傳，深度報道和專題報道不足，跟蹤報道就更少了，這種宣傳方式在海量信息的今天所能起到的作用非常有限，鑒于旅游和非物質文化遺產的密切關系，非物質文化遺產信息應該學習旅游廣告的宣傳方式，深度挖掘介紹信息，在相對固定的時間內重復出現，并配以絢麗的畫面、和諧的音律吸引觀眾的注意力。

（2）加強對媒體人的引導和培訓。媒體人在評價非物質文化遺產時，尤其是為了突出非物質文化遺產風俗的傳播效果時，自身的經驗和認知往往無意識地影響他們對信息的篩選和使用，使評論失去了傳播的客觀性，甚至可能破壞民俗的原始生態形式。因此，加強對媒體人的引導和培訓非常必要，報道需經多方求證、不輕率、客觀實際的書寫。

（3）媒體應善于發掘非物質文化遺產的爽目性。愛美之心人人有，為達到良好的傳播效果，媒體應充分發掘非物質文化遺產的文化美和形式美，利用美的圖像吸引大眾的興趣?，F階段，媒體對這方面的發掘并沒有給以足夠的重視，即興拍攝的現場圖片和視頻經常出現在報道之中。在今天的信息社會中，要想獲得大眾的接受和喜愛，就要充分重視圖像的爽目性。

三、結語。

隨著經濟社會的發展，非物質文化遺產遭受著前所未有的沖擊，為了加強對我國非物質文化遺產的保護，讓人們盡可能地了解非物質文化遺產的相關信息顯得尤為迫切，我們應該共同研究如何強化非物質文化遺產傳播，讓更多的人領略我國非物質文化遺產的實質魅力。

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇十三

以趙巨濤為代表的自貢果核雕經歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術大展。

（一）選材——果核。在進行核雕創作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發創作者不同的藝術構思，最終會產生形態各異、別具一格的作品。

（二）構思（題材）。要根據所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態后便可操刀。

（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。

（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。

自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發展乃至在全國的推廣。

隨著互聯網經濟的發展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯網經濟的發展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發展不再受交通的牽制。只要在互聯網上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯網知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業內取得的成績，趙巨濤沒有表現出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業的大學生為徒，經過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創作了，其中有2人在國內核雕界已經小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業產業化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產業基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。

對于此刻民間藝術類非物質文化遺產的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現代社會發展的特色進行創新。三是從人類精神意識形態出發，人們自主保護的意識增強。針對傳統手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。

[1]張鏞。藏中逸品果核雕。中國醫藥報，2001.

[2]殷毅軍。蘇州核雕。檢察風云，2011.

[3]高密。核雕：方寸天地繪出廣闊市場。農村百事通，2012.

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[8]李涵。道器融合意趣天成——蘇州核雕藝術與技術新論。蘇州大學學報(哲學社會科學版),2010.

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[10]李鄉狀。雕刻技法與指導。吉林文史出版社，2008.

河南非物質文化遺產論文（專業14篇）篇十四

在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。

（一）外鄉性。所謂的外鄉指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。

（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。

（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯絡構成一個統一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。

（四）傳承性。相比擬于傳統的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。