優秀作文能夠引發讀者的思考，激發他們對主題的深入思考和討論。下面是一些寫作常見問題的解答和解決方法，希望對大家的寫作有所幫助。

傳統與創新初一（通用20篇）篇一

相聲界的子承父業(傳統藝術需要繼承)。

在中國的相聲演員中，子承父業的有好幾位。馬三立出生在曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱;父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的寵徒與門婿，馬三立初中畢業后就子承父業說起相聲，成為一代大師。而今他的二兒子馬志明又子承父業，在馬三立的口傳身教下，學會了大量的傳統相聲段子，并在海內外演出中贏得好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術大師侯寶林先生的事業，接任了中國鐵路文工團的藝術指導和說唱團團長的職務。楊議繼承了父親楊少華的事業，并且和父親一起，同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。

傳統與創新初一（通用20篇）篇二

《后來的我們》電影聽說很火熱，身邊的女同學和情侶們好多都買了電影票去看的，不知道為什么，我卻打心眼里提不起興趣。

記得《前任》剛上映的時候，我也是有這樣的感覺，波瀾不驚的看著別人興奮，甚至不能理解她們為什么興奮。

很多情況下，我都懷疑自己是不是已經老了，那么跟不上時代的潮流，那么容易就和社會脫節。

可是，這又能怪誰呢？

其實，我也是有我自己喜歡的東西的。比如古風歌曲，古裝，古代古樸的愛情故事。

凄慘而絕美，生生不息。

中間還夾帶著我們中華民族幾千年來的傳統文化，我更是無比熱愛。

我覺得那場講座，那位老教師說的就是對的`，我們現在很多年輕人放著自己的傳統文化不去發揚光大，反而被韓國那樣的快餐文化迷得神魂顛倒。

有的時候，我也想不明白，這究竟是一種盲目從眾呢，還是本質上相同的一種欲望的釋放？

我希望，這樣的情況不至于持續太久，我們應該看的明白的，有的人心存怨言，有的人毫不計較。

可不管怎樣，都是一種內心想法的外化。

傳統與創新初一（通用20篇）篇三

“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位；說“不可有二”，則揭示了藝術創作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”

“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產生了關聯，似乎文學創作也能產業化發展，作家也能按一個模子批量生產了。書店里，占據“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現時代精神，關注人類和人生的作品。”

這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發展的基礎，創新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術創作如此，生活和生產實踐中的許多方面，都要傳承與創新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業管理照搬制造業管理模式，阻礙了服務業起舞。在此，制造業管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創新，才有突破。

不論從事什么行業，我們都要廣泛學習他人的成功經驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發展方向，勇于創新。傳承與創新并重，是科技和文藝等發展的根源。

傳統與創新初一（通用20篇）篇四

國家科技部副部長尚勇曾在“創新中國論壇”上指出四大抹殺中國學生個性與創新能力的典型現象：乖孩子現象，木水桶短板現象，磨球現象，出頭椽子先爛現象。

乖孩子現象在中國非常普遍。許多家長和老師只要求孩子好好聽話，不注意培養孩子主觀能動性，甚至對孩子自主表現的個性進行壓制，這與“創新教育從娃娃抓起”背道而馳。

選才時應該寬容缺點，寬容失敗。尚勇認為中國企業在選擇人才時，對人才不夠寬容?尤其不寬容具有某一缺點的人，不寬容失敗的人，而傾向于“四平八穩”型人才。這種“木水桶短板現象”使中國喪失了不少具有某一特點的人才。他介紹，美國風險投資家最青睞曾有失敗經歷的人，因為這種人才知道如何避免不再失敗。

“磨球現象”與“乖孩子現象”類似。中國人習慣于將學生棱角打磨貽盡，培養一種溫和的性格。但是，沒有個性的孩子是不可能創新的。

中國人最愛打出頭鳥，這在教育中也得到表現。尚勇認為，中國學生從小就被教育“別出風頭”、被教育“出頭椽子先爛”，這些“道理”壓抑了孩子的潛力，使其創新性得不到發揮。

[內涵解讀]家庭教育、學校教育、用人單位的錄用人才標準是阻礙個性創新能力的重要環境。如何培養學生個性創新能力，教育理念和用人標準都得改變，全社會都要關注這一重大問題。

傳統與創新初一（通用20篇）篇五

在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的傳統與創新高中作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

“老味道”幾十年不倒，熟悉菜肴滿是傳統濃香；“夢里時光”欣然興起，花樣翻新全含新潮芬芳。時代發展的十字路口，新舊異行，和諧兼容，方能共贏未來。

中西式餐飲店比鄰而處，新潮餐飲固然吸引人眼球，但八大菜系仍受國人熱捧。不僅“食”如此，衣、住、行無一不是新舊共處，互融互促。歐式建筑與傳統民居錯落于各大城市，展現別樣的藝術碰撞；潮流服飾與漢服唐裝攜手于大街小巷，帶來奇特的視覺盛宴；圣誕彩燈與春聯窗花點綴千門萬戶，綻放多維節日雅趣……新興文化與傳統文化既能各行其道，又有動人的融合之美。

有人視新潮文化或異族文化為洪水猛獸，其實大可不必，所謂“入侵”之憂，純屬多慮。共存并不意味著同化，更不代表吞并取代。守與變的對立，本身是個偽命題。新潮文化之所以迅速被人們所喜愛接受，因其獨特的內容和方式，觸發了人們對美的新感受，當人們對新潮事物的熱情褪去，新文化形式存留與否，時代自然會做出抉擇，文化也同樣遵循著“適者生存”的原則，“大浪淘沙”，文化總是在經歷“去粗取精”的過程。

傳統文化被冷落，并非因為新潮文化的興起，而是因其自身的價值沒有得到充分的發掘。激進的傳統文化保護者們，與其花費時間“搜捕圣誕老人”，不如琢磨如何重塑經典文化，讓傳統文化重獲生機。排外的“民族主義”，實際是對自我文化的不自信，無異于清末的“閉關鎖國”，只會腐朽沒落；阻止創新而刻意為之的“文化保護”，只會造成發展的短視，最后讓傳統文化陷于一潭死水。一個民族的文化要發展，就要有大度的接納與包容之心。

如何融合？新文化興起容易，持久難，新式文化吸收傳統元素，不僅要采其形式，還要納其內涵。當然，浮躁的社會背景下，難免有文化亂象，但只要記住支持新式文化是為了發展傳統文化，而非消費傳統文化，就仍然走在正道上。在創新之路上，應拒絕粗俗的惡搞和無底線的褻瀆，要傳遞美，而不是糟蹋美。

堅持傳統之上創新，創新之上守住傳統優勢，當一種文化擁有了強大的生命力，才能歷久彌香。

傳統與創新初一（通用20篇）篇六

“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位;說“不可有二”，則揭示了藝術創作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”

“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產生了關聯，似乎文學創作也能產業化發展，作家也能按一個模子批量生產了。書店里，占據“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現時代精神，關注人類和人生的作品。”

這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發展的基礎，創新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術創作如此，生活和生產實踐中的許多方面，都要傳承與創新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經驗，嘗到了甜頭。但是現在，我國的創新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業管理照搬制造業管理模式，阻礙了服務業起舞。在此，制造業管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創新，才有突破。

不論從事什么行業，我們都要廣泛學習他人的成功經驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發展方向，勇于創新。傳承與創新并重，是科技和文藝等發展的根源。

到這里就結束了，感謝您的閱讀。

傳統與創新初一（通用20篇）篇七

是青松，便有嶙峋的傲骨;是花蕾，便是嬌艷的風姿;是小草，便具不屈的精神。梅花不與繁花爭春，追求自己的個性，于是有了“暗香浮動月黃昏”的風韻;楊柳不慕青松的挺拔，追求自己的個性，于是有了“萬條垂下綠絲絳”的婀娜;楓葉不羨綠樹的蒼翠，追求自己的個性，于是有了“霜葉紅于二月花”的絢麗。

人生是一棵“咬定青山”的松，個性便是那“立根破石巖中”的執著，“千磨萬擊還堅韌”的毅力，“任爾東南西北風”的放達，只要你能堅韌的傲然挺立，個性就會綻放出奪目的光輝。“雪化松高潔”就是你的寫照。

如果說人生是一枝“凌寒獨自開”的梅，個性就是那默默浮動的暗香，只要你耐得住苦寒和寂寞，個性就會香遠益清。如果說人生是一個窄窄的湖泊，個性便是那“精衛填海”的執著。只要你朝著心中的信念永不言棄，個性就會張揚出瑰麗的彩虹。如果說人生一株蒲公英，個性便是蒲公英的傘，便是那隨風飛舞的一簇簇白毛團，正是有了那忽上忽下的飄飛，才會無數次重塑著生命的希望。

張揚個性有利于個人的發展，也有利于社會的進步，個性的色彩多樣，才會創造出色彩繽紛的世界;正是多樣的個性色彩才有你我之間的差別。因此我們需要個性的張揚，我們呼喚張揚個性。因為個性有大海的浩瀚深邃。因為個性有山峰的高聳起伏。因為個性有笛聲的悠揚。

傳統與創新初一（通用20篇）篇八

梁祝，悅耳動聽，可與小提琴的協奏，更能令人感極而泣。

傳統雖凝厚而美好，可畢竟傳的是古物，千年流水的沖刷，終究讓他有些蒼老，惟將其統而化之，注入創新的血液，才能助其砥礪前行。

王澍，一個讓傳統有生氣的活著的人。

早在不惑之年，就獲得了普利茲克建筑大獎，成為一代大師，有人認為早了點，他自己也沒想到那么快。問及他成功的原因時，他說他只想感謝那一段歲月，那一段在杭州隱居的日子，那一段細細體味中國傳統文化魅力，并將其與現代技藝相結合的日子。

正是那段日子，讓他的建筑不再司空見慣，讓中國的傳統建筑藝術在創新中獲得了重生。假如沒有那一份對傳統的珍視，對創新的彌惜，王澍怎樣，他的作品如何，我不得而知。可我知道的是，這世上沒有無根的獨秀于林的樹木，沒有無源而洶涌澎湃，滔滔不絕的江水，但也沒有抱守成規，遵循古訓而成功的人。

他取法于先輩，但又加以革新，終塑民國長衫無臉男。于是，劉樹勇，獨領風騷。

君知向陽花木易為春，否？

唯有扎根傳統之木，面向創新之太陽者，方能面向未來，微笑，面朝大海，春暖花開。

傳統與創新初一（通用20篇）篇九

今年的春節與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節變得非比尋常，因此在這個春節中，我和父母的交流也變得頻繁起來。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。例如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不但是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，因此一開始他們取名字也延續了我們家取名字的傳統。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質生活在不斷提升的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，因此給我姐和我堂弟改了名字。

中國現在變得越來越好，人們的`物質生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統與現代發生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統依然是傳統，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統也應該與時俱進。

在我看來，時代的進步，科技的發展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統也不能忘卻，一部分傳統可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統，值得人們繼續延續下去。

傳統與現代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十

新小說反對傳統小說中以寫人為核心的主要任務；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標就是要顛覆傳統小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機的“物”來代替傳統意義上的人物。羅伯—葛里耶認為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個世界是由獨立于人之外的事物構成的，而現代人是處在物質世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區分開來，要著重物質世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認為：“今天的新小說，人物只剩下一個影子，現代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要創造一個使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積。”雖然這一流派的作家對小說的主要任務意見不一，但他們都一致認為塑造人物不是小說創作的目標。在他們的作品中，人物被認為不過是表現某種心理因素或心理狀態的“臨時道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時連姓名也沒有，因為名字對現代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實作品中的每一行、每一個字都在寫人。小說大量而又細致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統小說相比，現代作家對物質世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質世界中，新小說派的作家最關心的還是人和人在世界上的處境。他們認為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。

（2）故事情節上———故事的解體。

新小說派作家認為傳統小說杜撰出一個虛構的故事，缺乏“真實事物的豐富內容”，同時他們認為現實世界的變幻莫測，事物發展的難于預料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個片斷，大部分靠讀者來發揮想象，并加以補充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構成的情節趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節，這往往很難使讀者從中理出個頭緒。可以看出，新小說派的作品不以故事情節引人入勝，不以純屬虛構的人物、謊言的世界或作者強加的觀點作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態的發展亂紛紛的出現，構成了錯綜復雜的一團，從而無法形成一系列相互關聯的情節。讀者不知道事態的發展趨向何處，甚至就連作者寫作的時候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時也是在參與小說的創作，這類作品在于表現無秩序的生活本身，形成一個開放的世界，無所謂起源與結束。因此，新小說以場景組合代替傳統小說中的情節發展，不求完整的故事結構，意在用難以預知的事物發展來反映不斷變化的現實世界，這正是新小說的獨特之處所在。

（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。

新小說派認為傳統小說中慣用的語言也必須進行徹底改革，因為這些語言由于長期重復使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達現代人復雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內含的、隱喻的、魔術般的詞匯”，認為這足以使描寫的事物失實。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細致差別的詞匯。至于句子，他們認為“輕裝短束”的小句子已經不夠應付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個標點符號，大量的使用現在分詞，或者玩文字游戲，以表達時間、空間和精神的復雜結合，從而創造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準確的，像攝影機一樣忠實的語言。葛里耶還認為，“現今的文學語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關于物本身的精確知識，而只會使人產生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學語言進行清洗，驅除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語。”綜上所述，新小說派的作家們認為：詞匯比語法更加重要。小說需要創造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創造出來的。除此之外，新小說還應該具有豐富的詞匯，因為它是一部作品最基本的構成。總而言之，新小說派作家力圖改進語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨具一格。

（4）結構上———打破時空觀念的反邏輯性。

在結構方面，新小說派作家主張破除傳統現實主義小說格式的限制，不同意把現實整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地敘述出來，而是要求用新的形式來描寫客觀的社會、生活和人，從而表現出人與世界之間的新型關系。他們主張如實地反映現實生活的原有面目、生活的節奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚作者的人生觀。因此他們認為新小說不必遵守時間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個純屬內心世界的時間和空間”。他們還認為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現在、將來可以同時存在。現實、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運用了意識流小說的技巧，使其整體結構先肢解后重組，整個事件錯綜迷離。打破了時空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個體的事物來構筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現時空觀念千變萬化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個小時里，二十多年的生活片段出現在他的腦海里，從現在到往昔，從現在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計劃，真實與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節車廂里的三角空間中進行著，真實的空間與意象的空間相互重疊。這種時空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復雜關系，作者認為這樣更符合人們回憶時的思維方式。總之，新小說打破了傳統小說中時間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創作過程中運用了過去和現在的相互滲透與重疊的手法，但其重點仍在于表現“現在”的一剎那，時間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術結構。

（5）選題上———從生活中的瑣事著手。

新小說派的某些作家對文學作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認為，“新小說不應該再繼續為某種政治事業服務了，即使那是正義的事業。”因此，新小說的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個斑點的變化來揭示物質世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰爭經歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個小時的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現實生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。

（6）內容上———分散性。

新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個時代寫盡；他們主張要著重描寫一個方面。在這一點上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現象，小說《嫉妒》充分體現了他的這個觀點。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側重于描寫相對的時空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創作中所進行的新的實驗與探索，在一定程度上符合了文藝創新的要求，在20世紀五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統小說的創作風格反差太大，其作品在現實生活中也缺少明確的社會意義，因此導致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者。總之，不管其命運如何，但就新小說在藝術理論和創作實踐上的創新藝術而言，它也是成功的。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十一

10、帶團隊是一件最費心費力費時的事，從國企事業單位來的多的是奉獻精神少的是成本市場和創新意識，從民營公司來的多的是市場意識少的是規范和持續發展意識，從跨國公司來的多的是規范制度意識，少的是配備不足的情況下獨當一面的意識，且不說還有畢業生和海歸，把這幾種人整合在公司發展的軌道十分不易。

11、非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。――松下幸之助

12、自以為是乃是我們天生而原始的弊病。――蒙田

13、如果 學習 只在模仿，那么我們就不會有科學，也不會有技術。――高爾基

14、科學技術史證明，過多的知識信息有時反倒會妨礙和限制創新。――朗加明

16、天才的主要標記不是完美而是創造，天才能開創新的局面。―― 亞瑟?柯斯勒

18、婚姻經過創新，就變成了婚外情。――曹盛蒂

19、遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。――朱清時

20、能正確地提出問題就是邁出了創新的'第一步。

21、拿來和創新的閱讀答案

23、處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

26、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》

27、道在日新，藝亦須日新，新者生機也;不新則死。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十二

摘要：

系統地了解我國的傳統茶文化體系，可以幫助我們更深層次地去理解傳統文化的內涵，還可以讓我們更好地在傳統茶文化中繼承和創新。本文是在結合時代要求，全面地分析傳統茶文化的內涵之后，再在這個基礎上分析了傳統茶文化在工業設計中的傳承和創新的重要價值，也探討了如何在工業設計產品當中植入中國傳統茶文化的重要元素。

關鍵詞：

傳統與創新初一（通用20篇）篇十三

3.在創造家的事業中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。

4.與其被淘汰，不如自我更新。——周穎南。

5.致富的秘訣，在于“大膽創新、眼光獨到”八個大字。——陳玉書。

6.對新的對象必須創出全新的概念。——柏格森。

7.非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。——松下幸之助。

8.能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。——李政道。

9.敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創新。——宋叔和。

10.正確對待前人理論，學百家之長，自主創新。——陳國達。

11.任何研究創新都會碰到沖破傳統阻力的問題。——王鴻禎。

12.現在一切美好的事物，無一不是創新的結果。——穆勒。

13.創新就是在生活中發現了古人沒有發現的東西。——李可染。

14.有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。——陶行知。

15.獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。——素素。

20.不斷變革創新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。——歌德。

21.同是不滿于現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古。——魯迅。

22.人類的創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產。——蒙森。

23.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十四

目前，中國正在進行供給側結構性改革，在這種大背景下，工業設計產品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業設計需要創新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現下流行的中國傳統茶文化運用到工業設計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創新了工業設計活動，從整個國家發展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創新活動。

1、茶文化的內涵。

1.1茶文化的發展歷程。

茶文化在時代的發展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環境，還有在經濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構，還要建立一些關于研究茶文化動態的措施。

1.2茶文化的特征。

第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當今時代發展的必然趨勢。全球經濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經濟現象。那茶文化不僅可以發揮它的經濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結構。

1.3現代茶文化現象。

在整個茶文化中，內在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經實現了它自身的發展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統文化中的一種習俗。但是，在現代社會發展的過程中，這種傳統習俗已經淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現象，就必須要全面正確地處理傳統文化與現代文化的關系[1]。

2、分析傳統茶文化在工業設計中傳承和創新的價值。

工業設計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發展一些系統的文化產業，這是一種建設文化社會很重要的途徑和形式。進行工業設計這一活動可以很大程度地傳播我國現代的一些文化觀念，但是，工業設計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業設計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發達。所以，我們國家現在設計的工業產品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產品只注重科技元素的應用，而沒有一些特定的文化內涵。因此，如果我們把中國的傳統茶文化的一些元素放到我們的工業設計產品當中去，我相信會看到煥然一新的中國工業產品。不得不承認的是，中國傳統茶文化的自身發展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統茶文化與工業設計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統茶文化的全部內涵以及內容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創新下去，還是要把它融入到我國的工業設計當中去，都是現在全世界文化多元化主義的發展趨勢。因此，我們更應該多去研究怎樣更好地把中國傳統的茶文化放在工業設計中去傳承與創新[2]。

3、傳統茶文化與工業設計之間的聯系。

把中國傳統的茶文化與工業設計聯系在一起，就需要我國的工業設計師們充分發揮自己的主體性思維了。由此，我認為把這兩者聯系起來需要從以下三個方面來著手：

3.1分清傳統茶文化的不同表現形式。

我國的工業設計師們不僅需要加強自身關于商業實踐的能力工業，還需要明白理解并掌握傳統茶文化的不同表現形式。中國傳統茶文化的不同表現方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區對于喝茶這種文化也是有不同的表現形式的。那設計師們想要豐富自己的設計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結經驗。

3.2分析傳統茶文化反映的'行為特質。

在不同國家不同的地區，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產品時，表現出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業設計部分就充分體現了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業要想走出去在我們的世界占據一個重要的位置時，我們的工業設計師們可以利用中國傳統的茶文化在其它地區的消費特征，以此來設計滿足他們的需求的工業產品。

3.3給工業設計師的靈感啟發。

雖然我們本文重點所講的是傳統茶文化與工業設計之間的聯系，但這只是用來啟發我們工業設計師的設計思維。我國的工業設計師還要時刻關注其他國家的不同社會文化傳統，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業設計產品達到最佳效果。所以，本文強調的最重要的一點就是能夠給工業設計師們提供獨具匠心的靈感[3]。

4、如何在工業設計中運用傳統茶文化元素。

如今，人們越來越注重養生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產品的質量不得不隨之提高。現在人們選擇生活元素，期待著茶葉產品的各項指標有良好的改進。那么，怎樣將傳統的茶文化觀念和整個工業設計活動聯系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內涵和整個工業設計思維整合的理念結合起來，對此我們應該進行深入探索。在整個工業設計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業設計產品的創意與審美思維、美學設計，最關鍵的要數綜合思考和應用。因此，一方面，我們要具備專業的設計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設計過程，綜合能力和綜合應用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設計效果。作為一項活動，工業設計具有綜合性，理想的設計方向固然重要，但設計元素的完美應用也是必備的。現代工業有了突飛猛進的發展，整個工業設計思想在工業化的發展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統茶文化的具體概念嵌入到工業設計活動中，就必然要滿足設計要求，提升整體設計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業設計活動的具體要求。所以，我們應該認識茶文化，將價值理念融入到整個設計活動中，這必將讓整個工業設計活動的水平得到提高，同時要實現茶文化培育的有效整合和工業設計活動。在進行工業設計的時候，我們應該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統的內涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業設計活動的價值要求和發展趨勢來看，我們可以得出這樣的結論：工業設計思維的概念不僅僅包括建立與之對應的內容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發揮作用的：首先提升整體設計水平，讓整個工業設計活動的價值和作用成現在人們面前，從而產生意想不到的最佳效果[4]。

5、結語。

考慮到現代工業設計中存在許許多多的問題，我們應該認識到傳統茶文化在現代工業設計中具有相當的重要性，同時始終堅持繼承傳統茶文化與不斷提出創新。中國傳統文化內涵與現代設計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產品的整體質量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業設計的形成和可持續發展也有一個良好態勢。隨著時代變遷和經驗的不斷積累，中國的工業產品設計水平得到了穩步提高和生產體系也日趨成熟。但是，相當一部分產品還缺乏可識別的程度，這也與中國數千年的優良傳統相背離。對于我國許多的工業設計師而言，如今高科技產品層出不窮，傳統茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設計師要從他們的內涵和思想出發，不斷提高專業知識水平，讓他們設計的產品美輪美奐，使之具有中國特色和風格。

參考文獻。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十五

傳統與創新初一（通用20篇）篇十六

2.我們要多設想一些美好的事物，比如健康、強壯、富裕和幸福，將那些貧困、疾病、恐懼和焦慮驅趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠離那些對生活失去希望的人。

3.容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望。——巴爾扎克。

4.洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

5.后來的我，喜歡把微笑常掛在嘴邊，只是想讓人知道我很快樂。

6.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。

7.一直在等待你會在下一秒出現。

8.為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。——錢偉長。

9.全世界的母親是多么的相像!她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)。

10.旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。

11.榕樹因為扎根于深厚的土壤，生命的綠蔭才會越長越茂盛。稗子享受著禾苗一樣的待遇，結出的卻不是谷穗。

12.讀年語文，不如聊半年qq。

13.有競爭才有發展，因為有了敵人的存在，因為有了不服輸的'決心，才會努力的做好自己的事，所以，有時候，敵人比朋友的力量更大，天下沒有永遠的敵人，卻有永遠的朋友，有些時候，敵人也可以變成朋友。

14.經過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

15.在真實的生命里，每樁偉業都由信心開始，并由信心跨出第一步，

16.行動生困難;困難生疑問;疑問生假設;假設生試驗;試驗生斷語;斷語又生了行動，如此演進于無窮。

17.其實什么星座的，不用信太多，因為只要兩個人是真心的愛著對方，就行了。

18.有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。

19.聽不進去的話，總是對自己重要的。

20.關心則亂，無欲則剛。

21.妻子是年輕人的情婦;中年人的伴侶;老年人的看護。——培根。

23.說苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產生復仇的心理。(英國小說家毛姆ws)。

24.我又怕你幸福,因為那樣你就會忘了我。

25.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

26.個人最大的資產是健康，健康最重要的內容是體魄，體魄最關鍵的部位是頭腦，頭腦最具價值的東西是思想。

27.不管世界怎么樣、我們的距離不寺距離.

28.妻賢夫禍少，子孝父心寬。——《增廣賢文》。

29.與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十七

2002年高考之際，中央電視臺《實話實說》節目特地邀請了包括作家、學者、名人，還有普通中學生在內的十多位“考生”進行了一次特殊的高考作文應試。他們中間有考號為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號為002的圍棋大師聶衛平，另外還有著名學者何作庥，但何先生的考號則不得而知。

大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會的各個層面。

據說，在這次非正式的考試中，雖沒有嚴格的監考，但進行了正規的閱卷。至于各位“考生”的分數，在下并未見到有關報道，倒是考號為003的“考生”王佩的活報劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。

活報劇《浮士德后傳》，無論從體裁到內容，還是主題都可謂新穎獨到，歸于創新一路，相信人們沒有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內容與形式上都是走的極為傳統的路子，一樣極為感人，將其作為傳統的優秀典型，我想，讀過這篇文章的人都會點頭認可。

王佩，杭州日報記者，筆名“紅心殺手”，網上寫作異常活躍。使用網上搜索引擎搜索的結果，有關“紅心殺手”的記錄多達1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測為“考生”魏明倫的手筆。

王佩的“應試作文”之所以能騙過閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場的對白、唱詞。由于活用了《智斗》的對白、唱詞，整個劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。

《浮士德后傳》，將劇情發生時間定為當代，發生地點定為德國小鎮；人物由浮士德及沉溺于網吧18歲的青年學生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經紀人梅菲斯特組成。活報劇反映了當前青年學生沉溺于網吧及小報記者、無聊文人炒賣名人隱私的社會問題。劇情生動、幽默，趣味盎然，又發人深醒，引人深思，讀來讓人拍案叫絕。

文章體裁新、立意新，反映的問題深刻。無論從體裁，到文筆、到立意，都有創新獨到之處。可以說活報劇《浮士德后傳》為我們創新提供了典范，也提供了正確的思維方向。

但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應了他自己講的“長于講故事，拙于發議論”，以樸實無華的筆觸，講述了發生在1976年7月28日唐山大地震中的一個小故事，通過巧妙的文章結構，以感人的故事，“摧淚”的戰術，打動了閱卷老師，也打動了包括我在內的讀者。

《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請求，克制著自己的干渴，將僅有的一點水喂給了“我”。

“我”生還了，母親與妹妹去因長時間脫水，無法挽救，撒手去了。當“我”蘇醒過來，醫生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕撐不下去了。有一件事要告訴你，我不是你的親生（應為“生身”）母親，你的親生（應為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時，將你托付給我。后來都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國與你之間，選擇了祖國；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對你的補償吧。”文章展開的過程中，不動聲色，又處處埋下伏筆，結尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對父母的形象一下子突出出來，選擇的主題一下子清晰起來，讓人禁不住熱淚盈眶。

讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺它是絕對的好作文，優秀作文，大約讀過的人也沒有異議。

從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。

對照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發現，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無論從敘述方式到文章立意，可以說傳統得不能再傳統了，而蔣昕捷也又一次成功了。

這一切，對于我們，對于廣大考生應該有些什么啟發呢？

高考作文，鼓勵創新，但創新要貼近現實，貼近社會，新得合情，新得合理。

高考作文，不拒絕傳統，只要穩扎穩打，步步為贏，將傳統注入新意，一定會得到認可，也一定可以成功。

和平年代，競技場上，無論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應手，如行云流水，都一樣可以引來眾人喝彩。

不拘一格，是上策。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十八

3.保守是舒服的產物。——高爾基。

4.對新的對象必須創出全新的概念。——柏格森。

5.能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。——李政道。

6.若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。——愛因斯坦。

7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。——李四光。

8.一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。——司湯達。

9.大凡實際接觸過科學研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。——赫胥黎。

10.如果學習只在模仿，那么我們就不會有科學，也不會有技術。——高爾基。

11.凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。——吳有訓。

12.在創造家的事業中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。

13.如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。——薩特。

14.距離已經消失，要么創新，要么死亡。——托馬斯彼得斯。

15.非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。——松下幸之助。

16.致富的秘訣，在于“大膽創新、眼光獨到”八個大字。——陳玉書。

17.同是不滿于現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古。——魯迅。

18.我們從失敗中學到的東西要比在成功中學到的東西多得多。——斯邁爾斯。

19.遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。——朱清時。

20.人類的`創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產。——蒙森。

21.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。

傳統與創新初一（通用20篇）篇十九

認識創新。“認”是一個認知，明白其表象的過程;而“識”是一個理解，探索其本質含義的過程。認識創新，我們不僅僅要“認”，更重要的是要“識”。下面是本站小編整理了傳統與創新。

演講稿。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。

xx大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

創新，一個我們耳熟能詳的詞。尤其是這樣一個飛速發展的時代，這個詞時時撞擊我們的耳膜。但是，創新，其豐富的內涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。

朋友，你認識創新嗎?

創新其實是一個夢想。

夢想標示著豐富的想象力，想象力為創新提供源泉。創新從夢想中蛻變，以夢想為根，受夢想澆灌。像永不失天真的愛因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。

創新需要懷疑與批判。

懷疑是創新的萌芽，批判是創新的成長。在懷疑中發現錯誤，在批判中改正錯誤，創新才能完成。然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們為之付出了太多太多。

1543年的春天，人們震驚了，一個人，他居然宣稱地球是圍繞太陽轉的。上帝啊!讓這個人不得好死。人們肆意地嘲笑，詛咒。

終于，詛咒靈驗了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場，那個虔誠地捍衛并發展了太陽中心學說的布魯諾被高高地綁在十字架上。一個火把投向他，燒焦的肉體發出一陣陣異味。死亡的氣息在游蕩。突然，一個聲音從那扭曲的身軀中迸發出來：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價值。”

是的，火并沒有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。彌漫在鮮花廣場的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創新，踏著用生命證明了的懷疑與批判，終究會打破傳統的桎梏，得到永生。

創新要求深刻。

我們都知道，阿基米德在洗澡時發現了浮力定律，成就了科學史上的一段美談。可是我們是否還記得曹沖稱象的故事?那可愛的孩子也不自覺地運用著浮力定律。然而，后者只被當成一個睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學的一個基本原理。

有時候，創新并不是很難，說不準什么時候，一個思想的火花閃過，創新就來到眼前。可火花不能長久，創新卻要求永恒。于是創新要求深刻的思考，追求本質的東西，要求我們更進一步地去挖掘它具有的創新意識。

然而挖掘不是最難，最難的是那意識的產生。你一定游過泳，一定玩過水，你一定感受到過水的壓力，但你能說，你可以造出浮力定律嗎?甚至你敢說，會想到用水來稱象嗎?恐怕不敢吧?生活中許多事情就是這樣，在你經歷時，就已觸摸到創新的邊緣了，然而我們卻沒有那個觀念，有意識地將創新完成。

作為大學生，我們的知識仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創新。但是我們一定要培養我們的創新意識。這意識中包含著許多內容。首先，我們要學會夢想，學會不為現實堵塞我們的天真，不時地做一做童年的夢，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。不要只盯著別墅、跑車，做物質的奴隸。然后，讓我們學會懷疑與批判。不要嚇倒在老師那威嚴的面孔下，不要認為凡是印成了鉛字的東西就是真理。昆德拉說：“人類一思考，上帝就發笑。”相信自己，堅持懷疑，敢于批判，不懼權威，方顯英雄本色。再次，讓我們深沉一下，穩重一點，不妨壓抑一下青春的律動，多思考一些東西，多研究一些學問，不要有了一個奇特的創意，一個未聞的發現就妄自高興，而到實踐時卻束手無策。最后也是最重要的，就是要培養自己的創新意識，尤其是對專業中新事物的敏感度。倫琴因為一張被感光了的底片，意識到x射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎，牛頓因為一只落下的蘋果而發現萬有引力。他們對于專業的敏銳，是我們在學習中真正要掌握到手的知識。

認識創新。“認”是一個認知，明白其表象的過程;而“識”是一個理解，探索其本質含義的過程。認識創新，我們不僅僅要“認”，更重要的是要“識”。

廣大青年朋友們：

今天，我們在這里隆重集會，緬懷五四青年的愛國壯舉，紀念五四運動86周年，命名表彰鎮第二屆“十佳”青年，我代表鎮團委在此向廣大青年朋友表示節日祝賀，向榮獲表彰的團員青年表示熱烈的祝賀。

1920xx年爆發的五四運動，是一場偉大的反帝、反封建運動、偉大的思想解放運動和新文化運動。五四運動高舉愛國主義旗幟，發揚民主科學精神，促進了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產黨的成立準備了思想上和干部上的條件，從而拉開了中國新民主義革命的序幕，中國青年作為一支新生的社會力量登上了歷史舞臺。回顧中國青年80多年走過的歷程，展望建設有中國特色的社會主義事業的前景，在新的歷史條件下進一步弘揚五四精神，具有特別重要的意義。

今天，我們在這里紀念五四運動86周年，就是要繼承五四光榮傳統，高舉愛國主義旗幟，發揚創新精神。中國青年從來就有敢為天下先的傳統，五四運動倡導的民主科學就是一種創新精神。創新精神既是中國青年的光榮傳統，又是時代的要求，當歷史的長河又一次流淌到新世紀的地平線，當代中國青年面臨前所未有的機遇和挑戰。青年是國家的未來，創新的希望在青年。只有提高青年的創新能力，才能提高國家的創新能力，形成國家創新體系。

發揚創新精神，就是要樹立起堅定的理想信念，用現代科學文化知識武裝自己，并將其付諸于實踐。理想是人們知難而進，走向成功的動力，也是創新的動力。成就任何事業都不容易。在科學技術高度發達的今天，走前人沒有走過的路，創造前人沒有的業績，就更不容易。沒有堅定的理想就不會有堅韌不拔的奮斗精神，就難以最終成就創新的n事業。而創新不是沙上建塔，而是在繼承前人的基礎上有所創造，有所前進。繼承是創新的基礎，學習是創新的源頭。在知識經濟時代，學習已成為人生的第一要義，取得工作權利靠學習，工作做出成績靠學習，只有不斷學習，才能跟上時代步伐，而不被時代拋棄。但是，創新不是坐而論道，而是用知識開創事業，這就要求我們青年朋友要積極學習科學文化知識，發展能力，并積極實踐。

青年朋友們，在過去的歲月里，中國青年為祖國和人民贏得了巨大的光榮，我們相信在新的藍圖里，中國青年也一定不會辜負人民的厚望，一定會繼續勇往直前，譜寫青年運動的新篇章，為祖國和人民贏得更大的光榮。

最后，我用幾句話與大家共勉：希望你們成為理想遠大、熱愛祖國的人，成為追求真理、勇于創新的人，成為德才兼備、全面發展的人，成為視野開闊、胸懷寬廣的人，成為知行統一、腳踏實地的人。

傳統與創新初一（通用20篇）篇二十

3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記中庸》。

4、不貴于無過，而貴于能改過。王守仁《改過》。

5、不師者，廢學之漸也。《呂衡州文集與族兄皋請學春秋書》。

6、傳統是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯。

7、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。

8、改身之過，遷（發揚）身之善，謂之修身。顏元《顏習齋先生言行錄》。

9、古老的種子，沱生命的胚芽蘊藏于內部，只是需要在新時代的土壤里播種。泰戈爾。

10、古之學者必有師。韓愈《韓昌黎集師說》。

11、國將興，必貴師而重傅。《茍子》。

12、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易論第九》。

13、疾學在于尊師。《各氏春秋勸學》。

15、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語里仁》。

16、盡信《書》，則不如無《書》。《孟子盡心下》。

17、敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。《朱舜水集勸興》。

18、君子隆師而親友。《荀子修身篇》。

19、君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。《呂氏春秋》卷四《尊師》。

20、老人不講古，后生會失譜。佚名。

21、明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。文嘉《明日歌》。

22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛《滿江紅寫懷》。

23、貧而無謅，富而無驕。子貢。

24、其交也以道，以接也以禮。孟子。

25、謙遜是美德的色彩。提奧格尼斯。

26、秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。薛瑄《讀書錄》卷十。

27、讓一得百，爭十失九。馬克。

28、人不可以不就師矣。王符《潛夫論贊學》。

29、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。〔唐〕韓愈《師說》。

30、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》。

31、若要好，問三老。唐海《中山狼》第三出。

32、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語述而》。

33、善學者，假人之長以補其短。《呂氏春秋用眾》。

35、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。朱熹《勸學》。

36、最革命者，也會在不知不覺中成為最古老的傳統的人。羅曼羅蘭。

37、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。《增廣賢文》。

38、這種落于俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。雨果。

39、玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記？學記》。

40、有則改之，無則加勉。朱熹《四書章句集注論語集注卷一》。

41、言者無罪，聞者足戒。白居易《與元九書》。

42、學至乎沒而后止。《荀子勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。

43、學貴得師，亦貴得友。唐甄《潛書講學》。

44、行成于思，毀于隨。韓愈《進學解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。

45、無論哪里，原則的基礎就是傳統。美國。

46、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。陸九淵《與傅全美》。

47、師者，人之模范也。楊雄《法言學行》。

48、師哉！師哉！桐子之命也。楊雄《法言學行》。

49、師友貴隆親，古學當自反。（宋）劉過《湖學別蘇召叟》。

50、師以質疑，友以折疑。師友者，學問之資也。（清）李惺《西漚外集冰言補》。

51、師嚴，然后道尊，道尊，然后民敬學。出自（漢）韓嬰《韓詞外傳》。

52、師道立則善人多。《海瑞集贈陳元山任古田司訓序》。

53、盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。陶淵明《雜詩八首》之一。

54、少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂府古辭《長歌行》。

55、圣人無常師。韓愈《師說》。