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希臘的文化與精神（模板18篇）篇一

【原刊地名】武漢。

【原刊期號】20053。

【原刊頁號】116～121。

【分類號】j4。

【分類名】外國文學研究。

【復印期號】200601。

【作者】張冰。

【作者簡介】張冰，北京師范大學外國語言文學學院教授。

【內(nèi)容提要】作為1位出生在俄國，青年時期在俄國度過的世界級大作家，弗?納博科夫的全部創(chuàng)作，都深深地打上了白銀時代(1890-1930)俄國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學的烙印。俄國現(xiàn)實主義美學尤其是伊?布寧的美學追求和創(chuàng)作實踐、俄國象征派對彼岸的審美向往，建設人間天國的美學追求和踐行象征主義理念的藝術實踐、阿克梅派對現(xiàn)實人生的密切關注，對語言詩性的質(zhì)感，對藝術本身的關注等，都在弗?納博科夫的作品中留下了深深的印記。他早期用俄語寫作、以西林為筆名的小說和詩歌，是我們由以理解其全部創(chuàng)作的關鍵。不了解他的俄語著作，我們也就無緣真正理解其后來的英語創(chuàng)作。因此，了解其俄語創(chuàng)作時期的哲學、美學和詩學理念，是引導我們最終把握其全部創(chuàng)作的1把鑰匙。

【正文】。

作為1個俄裔作家，俄國文化精神尤其是白銀時代俄國文化精神在弗拉基米爾?納博科夫(1899-1977)身上打下了不可磨滅的印記。對于理解納博科夫及其作品來說，白銀時代俄國文化精神是1把必不可少的鑰匙。作為1個作家，納博科夫個人特有的感知方式是在白銀時代這1轟轟烈烈的“文藝復興”時期形成的，而這種素質(zhì)和心理范式始終貫穿于他的全部創(chuàng)作中，成為構成其創(chuàng)作獨特性的根本因素。此后的創(chuàng)作，不過是1個胚胎的生長過程罷了。白銀時代俄國文化精神對納博科夫的影響，更多地表現(xiàn)在作家的選題、立意、審美表現(xiàn)方式和世界觀類型上。

此文中，筆者主要根據(jù)作家納博科夫與之呼應的幾位俄國作家及其所代表的俄羅斯文化精神為經(jīng)，探討白銀時代文化精神對作家納博科夫在世界觀、美學精神、藝術理念和詩學特征方面的影響，并以此建構解讀納博科夫的闡釋路徑。

1、納博科夫與俄國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義。

納博科夫作為1個青年詩人在俄國文壇嶄露頭角時，白銀時代已接近尾聲。此后，持續(xù)整個20年代的文化(文學)大論爭(現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義、無產(chǎn)階級文化與非無產(chǎn)階級文化等)轟轟烈烈進行時，納博科夫卻是在英國和德國度過的。自1919年出國后，納博科夫和俄國已經(jīng)不再有任何外在的聯(lián)系。但俄國文化精神已經(jīng)在他身上打下了深刻的烙印，這烙印如胎記1般是個人意愿所不能去掉的。正如納博科夫所說：俄國浪漫主義詩歌……“曾是我童年的祭壇和激動”(納博科夫，《說吧，記憶》78)。又說：“我現(xiàn)在自認為是曾當過俄國作家的美國作家”(納博科夫，《說吧，記憶》68)。納博科夫在國外從事的俄語創(chuàng)作，對于理解他來說是10分重要的。作家自己就說過，如果不研究他的俄語著作，那么，要理解其英文著作(《洛麗塔》等)甚至可以說是不可能的。誠如作家本人在早年的1首詩作“俄羅斯”中所說的那樣：“你曾是并仍將是……1個由榮耀和云煙組成的神秘國度。而當星空在我頭頂閃爍，我能聽見你不息的訴說！俄羅斯，你就在我心中！你是目的和山腳，你在血液的奔涌中，在理想的飛升中！在這個多歧的世紀我竟會迷路嗎？不，只有你依舊在為我照明”(納博科夫，《弗?弗?納博科夫作品選集》6)。他還說：“作為1個盲人，我擦抹雙手，通過你――我的祖國――觸摸整個地上的造物。而這也就是為什么我這么幸福”(納博科夫，《弗?弗?納博科夫作品選集》7)。

那么，俄國文化中究竟是什么思想、什么人，怎樣1種精神范式，文化理念，對納博科夫產(chǎn)生了決定性的影響呢？納博科夫在其創(chuàng)作的早期(柏林時期)以俄國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家特別是布寧為楷模，這是作家的學徒期。此期他寫了大量短篇小說，后結集為《喬爾巴歸來》等小說集。其短篇小說中“委屈”1篇是題獻給伊?布寧的。這篇短篇小說和布寧以俄羅斯鄉(xiāng)村為背景講述少年精神體驗的1系列短篇小說具有互文關系。這些短篇有：“初戀”(1890)、“杜鵑”(1898)、“別墅”(1895)、“遙遠”(1903)以及“阿爾謝尼耶夫的1生”中的某些細節(jié)。

納博科夫小說“委屈”的主人公是1位少年，叫普嘉?希什科夫。小說是對這位孤獨少年心理的研究和分析。這篇小說帶有強烈的抒情性。小說只寫了主人公普嘉?希什科夫1天的生活，全篇洋溢著濃烈的抒情氣息，詳盡描寫了小主人公的印象、思緒、情感、回憶。小說遵循傳統(tǒng)敘述方式，情節(jié)發(fā)展層次井然有序，事件展開以因果關系為軸。情感發(fā)展構成小說的情節(jié)主線。這篇小說寫了小主人公所感受到的委屈從開始、發(fā)展、成熟、突變到釋然的全過程。小說以1種精細入微的印象主義筆法描寫了主人公情感發(fā)展的經(jīng)歷。標題猶如1個定音叉，暗示了作品的體裁特征和抒情性質(zhì)。全篇都從小主人公的感受出發(fā)落筆。情感成為小說的真正“主人公”，而情節(jié)反倒只具有輔助作用。主人公普嘉1天中的每1刻，都具有獨立價值。這些細節(jié)之所以重要，不僅因為它們是用來表現(xiàn)人物的，而且還因為主人公的情感和印象與之密不可分。其獨立存在的意義端在于此。

在此，布寧小說是納博科夫取法的典范。布寧小說中特有的抒情心理小說法則，落實到細節(jié)的情節(jié)展開技巧，從日常生活和審美中性事物中發(fā)現(xiàn)詩意的能力以及窮盡1切方面的全面描寫的追求等，都對作家納博科夫有很大影響。因此，小說“委屈”是大師與學生的1場對話。在大師布寧筆下，生活中沒有什么是丑陋和不體面的，就連門的吱扭聲、公雞打鳴、糞堆的臭味也富于生活氣息。同樣，在納博科夫筆下，從小主人公眼中看到的世界，也是那么充滿詩意、那么生機盎然。小說1開始，描寫小主人公坐著馬車前去參加1個命名日。他被迫和車夫坐在車轅1側(cè)，隨著馬車的行進和顛簸，1個個日常生活、自然風景的畫面依次如電影中的鏡頭1般展現(xiàn)在他眼前。小主人公平和的心境漸次被打破，預示著委屈的即將出場。伴隨著小主人公的感受的，還有“象征的地平線”，小說的主題漸次清晰：即1個少年如何進入和接受社會：在“我”和“他者”之間建構理解和信任的橋梁是多么艱難啊。1個少年穿上社會服裝學會行為禮儀和游戲規(guī)則居然會這么難。可是，對于1個人的成長來說，要使自己獲得社會的承認，同時又不至于失去自我，是1件很艱難的事。小說貫穿了兒童與成人、內(nèi)心和外部世界的雙重對立。前者童真且接近自然，后者成熟卻不乏造作。普嘉前去的是1個于他而言10分陌生的社會。普嘉心地坦誠、胸無城府，而那里呢，卻有1種游戲法則在統(tǒng)治著1切，它規(guī)定了每個人應當如何說和如何做。在這個充滿戲劇規(guī)定情境意味的環(huán)境里，普嘉在他人眼中是1個還沒有學會自己角色的小家伙。所以，穿過森林的路走完后，普嘉心境的平和也就不復存在了。1種生怕自己不被接受的擔心涌上心頭。在他心里橫亙著1道無形的屏障。這樣1來，他與別人外在的不同、他與共同游戲的格格不入、落落寡歡的神情、他那種1聲不吭、只會睜大眼睛看來看去的樣子，引起孩子們的厭惡。當他與正在打秋千的3個小姑娘搭訕遭到拒絕時，世界在普嘉眼中變得冷酷、充滿了不公正。“為什么？我做錯什么了？”

[nextpage]在最戲劇化的關頭，當孤獨和委屈達到絕望地步時，作者向人物顯現(xiàn)了1個如詩如畫、5彩斑斕的自然存在的1個斷片：“天牛那畫著方格的穹形外殼”由于詩意的'投射而煞像“顫栗的陽光的斑點”。自然的真實存在使孤獨的戲劇和諧化了，創(chuàng)造出了1種深度和前景感，從中你能感覺得到世界的不完善性、易變性和“溫柔性”，原來，那里的1切絕不像小主人公所以為的那樣單調(diào)、充滿悲劇性。少年心中的悲劇被照亮了：周圍的世界原來并非那么冷漠，而普嘉在外人心目中，也并非他自以為的那樣。

所以，獻給伊?布寧的小說“委屈”可以當作是1個學生向大師的敬禮，也是對其學徒期的1個總結之作。小說風格和題材盡管近似布寧，但人物卻是納博科夫筆下獨有的。從這個意義上說，“委屈”是早期納博科夫?qū)W習傳統(tǒng)現(xiàn)實主義筆法的總結性作品。

2、納博科夫與象征派的彼岸理念。

在俄國美學思想史上，對美的崇拜、對真善美3位1體的邏輯預設，是其1以貫之的主題。正是在這1基石之上，建構了俄國文藝美學從費特、丘特切夫、陀思妥耶夫斯基以迄弗?索洛維約夫等人的美學哲學思想體系。他們繼承了康德“本體界”和現(xiàn)象界、費特等人的“彼岸”與“此岸”的分野，把可見現(xiàn)實與高度的精神現(xiàn)實截然分開，形成1種特有的形而上學2元論世界觀。

和象征派1樣，納博科夫相信藝術具有改造世界之偉力，藝術對他來說乃是1種宗教信仰，甚至是超于宗教信仰的自然本身。眾所周知，白銀時代受象征派藝術理念影響的大批作家都深信世界正走向末日，隨著新千年的開始，1個嶄新的時代即將到來。所以，他們1方面認為1個非人文化反人性的時代正在到來；另1方面，又認為藝術(和藝術家)有責任引導世人走向人性和神性統(tǒng)1的彼岸，在現(xiàn)實人間創(chuàng)造1個超現(xiàn)實的人間天國。象征派認為藝術是創(chuàng)造生活的思想家，是宇宙、宇宙精神、社會變革的預言家。他們認為繼承自然之偉業(yè)的人是哲學家、藝術家和詩人，他們是溝通上帝之天國和人間之神喻的傳達者，是窺視彼岸的橋梁和媒介。詩人或藝術家的使命不是在虛幻的塵世生活中尋找真理，而是要超拔于塵世生活之上，鄙視真實的卑俗的生活本身，創(chuàng)造和建設新的生活。在俄國文藝美學思想中，安?別雷是繼弗?索洛維約夫之后倡導創(chuàng)造生活說的1位主要的思想家，他提出不僅要在藝術中，而且也要在生活中復蘇人的個性，以杰出個性為榜樣來引導全社會走向人性和神性統(tǒng)1的塵世天國。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇二

希臘人見面告別時習慣握手。如握得緊，則表示友好。親朋好友之間也常擁抱親吻，不分男女。初次見面的人應交換名片。希臘人的稱呼方式沿用英語習慣。只能對熟人朋友直呼其名。對于長輩要用尊稱并優(yōu)先招待。希臘人對約會不太守時，但最好還是提前用電話通知一下。不要對希臘人的某樣東西贊不絕口，因為主人可能會以為你非常喜歡，而非要堅持送給你，他們的真誠和慷慨可能會使你不知所措。去做客時可給女主人帶鮮花或蛋糕。

餐飲。

希臘人的飲食一般是面包、乳酪和烤魚，喜食牛羊肉。其口味清淡，不愛油膩，常以檸檬汁、番茄汁和橄欖油為調(diào)料。他們愛喝酒，微醉為止。喜歡吃涼菜，喝冰鎮(zhèn)白葡萄酒，一年四季都飲冰水，愛喝濃咖啡。男女老少都愛抽煙。

服飾。

在社交場合，男人穿深色西裝，女士穿套裝，整齊大方。平時穿著隨意。民族服裝在慶祝和表演活動時才穿。外出散步時，喜歡將手帕夾在白色短衫的中央，在社交場合，男子常在深色西裝上衣的左側(cè)口袋里插一方手帕，只露出一角。希臘人跳舞時也愛揮舞手帕，但千萬不要當眾用手帕揩鼻涕。希臘人喜歡將藍色和白色相搭配，也喜歡鮮明表示積極向上的顏色，如黃色、綠色。

習俗。

圣誕節(jié)準備工作。

隨著圣誕臨近，準備工作也開始。房屋精心打掃，很多希臘主婦還會在節(jié)前幾天準備圣誕餅干，在圣誕當天食用。餅干分為兩種，蜜蜂餅干(melomakarona)和糖餅干(kourabiedes)，這兩種都會是圣誕節(jié)時希臘家庭的裝飾一部份。

另外，在希臘，圣誕節(jié)前40天左右是齋戒日。齋戒主要是因為宗教原因，很多人也認為這有利于身體健康。圣徒在這段時期不能吃任何肉類或相關產(chǎn)品，比如肉蛋奶。

圣誕船和圣誕樹。

希臘圣誕節(jié)有兩種特點：一是宗教和嚴肅氣氛，另一面則充滿了節(jié)日的歡樂。兩種特點都有自己的魅力。根據(jù)希臘圣誕節(jié)傳統(tǒng)，節(jié)日的守護神也是水手的保護神圣尼古拉斯。因此，人們會把船用彩燈裝扮起來。但現(xiàn)今更多的希臘人更傾向于購買并裝飾圣誕樹，不論是真的還是人工的，通常在圣誕節(jié)前幾周開始著手裝飾，一直保留到主顯節(jié)。

傳統(tǒng)習俗保留至今的其中一項就是希臘圣誕歌，希臘語稱calanda。孩子們兩三個一組站站在屋子里送出祝福并唱圣誕歌，通常還會伴有鐵三角器，手風琴，或口琴伴奏。

孩子們還會一家一家地串，然后敲門問道“我們可以說么”。如果房子的主人回答可以，孩子們就會唱圣誕歌然后送出祝福稱“明年會很幸福”。幾年前，房子的主人會送給孩子們一些甜品或蛋糕，但是現(xiàn)在他們會給一些零錢。

風俗禁忌。

1.馬蹄鐵、大蒜、石榴都被視為避除邪惡的吉祥之物，蛇被視為神靈、鹽被當成祭神的圣物，鼻孔被視為靈魂的通道，打噴嚏會使靈魂不安甚至出竅。而貓卻會引導人下地獄。黑色象征死亡。忌諱“13”和“星期五”。在希臘是不能隨意拍照片的，也不許拍照古跡。

2.希臘人的形體語言豐富而獨特：仰頭或點頭表示“不”，歪頭表示“同意”;手背向下向?qū)Ψ秸惺郑硎靖鎰e，招呼別人來的手勢是將右手腕彎攏，朝自己胸前的方向來回晃動，掌心向外招呼人，意為“下地獄”，以食指、拇指繞成“o”形，被視為與性有關。希臘人高興時笑，生氣時也微笑。與希臘有關的國際政治問題應避免談及。不要談宗教和個人的私事。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇三

希臘文明源遠流長，其哲學思想、文學藝術、政治制度等方面對世界文明進展發(fā)揮了巨大影響力，而“希臘精神”在其中占據(jù)著不可忽視的地位。作為一名對希臘文化情有獨鐘的愛好者，筆者能夠深刻感受到希臘精神的獨特魅力。希臘精神不僅是一種哲學上的思想，還體現(xiàn)在其它各個方面。本文將從哲學、藝術、體育等多方位來透徹地探討這一不朽文化。

二段：哲學。

希臘古代哲學充滿了奧妙和哲理，以其大膽超越和通透深遠的思辨方式，起到了開拓人類理性領域的歷史作用。希臘哲學相信：人們不應僅僅依靠神明或神話來解說一切，而是通過理智、科學來解決人類面臨的問題。無數(shù)的哲學家，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人，留下深刻的哲學思想體系。例如西方的“邏輯法則”便是從希臘人那里引入的，而“魔方”則代表了柏拉圖哲學中對人類智慧的深刻描繪。

三段：藝術。

希臘藝術興起于古典時期，包括建筑、雕刻、繪畫、戲劇和舞蹈等各個方面。希臘考古學家和劇院學家提出了一種理論，認為希臘古典藝術的根源在于人體美，即“肢體之美”。其中最有名的，必定是雅典衛(wèi)城的建筑群和帕特農(nóng)神殿的巨型雕塑了。而希臘神話中的形象和傳說，也成為了源源不絕的創(chuàng)作靈感。

四段：體育。

希臘人是世界上第一個開始進行體面運動的民族。在希臘古代，人們喜歡參加體育比賽，以充實精神和身體，增強民族愛好和生命力。奧運會源于古希臘，曾在其建國后的時期舉辦了多次奧運會。其中的比賽項目主要有一蹴、格斗、跑步和賽馬等。希臘人崇尚美、強壯和堅韌的體育精神，這種追求健康、堅定、勇氣的精神也成為希臘精神的一個重要組成部分。

五段：結論。

希臘精神是一種充滿智慧和思想的文化現(xiàn)象，旨在探尋生命的沉思和世界的理想。它不僅是對南歐文化的深入剖析，也是一種對中西文化交流和融合的推動。無論是哲學、藝術還是體育，希臘精神都是獨一無二的，并不斷以各種形式體現(xiàn)著。相信未來，這種不朽文化的影響將繼續(xù)發(fā)揮出更加輝煌的歷史價值。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇四

作為一個古老的文明國家，希臘自古以來就以其豐富的文化和深厚的歷史底蘊而聞名于世。而這些璀璨的文化與精神是我們今天所仰慕并繼承的，它們充滿哲學思考、人文主義、藝術創(chuàng)造、民主政治等多種元素，深深影響著我們的生活和思想方式。在與希臘的交流中，我有幸體會到希臘文化的精髓所在，并實踐它們在生活中的意義和價值。

第一段，欣賞希臘文藝瑰寶。

希臘是古希臘文明的搖籃，大量的文藝瑰寶一直引領著世界文化的潮流。而希臘的藝術充滿了藝術性和哲學性，它教會了我如何理解古代文化的細節(jié)和復雜性。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟等熱門景點都是藝術的杰作，更有希臘國家考古博物館收藏著大量的文物，它們見證著希臘輝煌的歷史，讓我感受到了其在人類文明史上的重要性。

第二段，思考和體會哲學思想。

希臘哲學是人類文明史上的一個重要轉(zhuǎn)折，其思想影響了全球的哲學發(fā)展和思維方式。從柏拉圖笛卡爾的“我思故我在”到亞里士多德的“萬物皆有因”，希臘哲學思想讓我在思考和解決問題中發(fā)現(xiàn)了更多具有普遍性的邏輯。在此過程中，我也有了更高的思維境界，以及更多的人生哲學沉淀，它們讓我在日后的人生中有足夠多的智慧去應對困境和未知的挑戰(zhàn)。

第三段，感受民主精神。

希臘人是第一個實施民主制度的國家，民主的精神在希臘人民的生活中深埋著。希臘是歐洲的街頭和巷尾，世界上最早倡導自由、平等、民主的地方之一。這深深地影響了我對民主制度的理解和重視，我也深刻地意識到民主制度對于社會和個人的進步有著重要的作用。

第四段，追求智慧之道。

希臘古代科學的成就也是眾所周知的。歐幾里德幾何學、亞里士多德邏輯學、畢達哥拉斯理論等思想創(chuàng)建了古典文化的基石，它們也將傳統(tǒng)思維的智慧之道帶到了世界各地。在希臘，我學到了如何在生活中應用科學的思維方式和探究哲學性的底層原理，這使我獲得了對生命和世界的新理解和視角。

第五段，贊嘆生命的美好。

不管是在希臘文化的藝術中，還是在希臘哲學和科學的領域里，生命的美好都在不斷地被贊賞和表達。盡管希臘的生活方式、價值觀念、甚至是文化中的某些偏見對我來說有些陌生，但這并不能掩蓋它所承載的深厚文化底蘊和美好之處，讓我對生命有了更加充實和美好的感悟。

總之，希臘是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以廣泛發(fā)展和傳承。在這樣美妙的文化中，我們能感受到希臘人民對于文明、智慧和獨立思考的堅持，這讓我對未來充滿了信心和希望，同時也讓我對希臘文化有了更深刻的認識和了解，更珍惜世界上的多元文化。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇五

其一是阿波羅。阿波羅是宙斯與暗夜女神勒托之子。阿波羅這個名字的含義便是光明之意，是光明之神，同時也是人類的保護者。阿波羅容貌英俊，陽光而又帥氣，身上似乎有飄忽著一種特殊的氣質(zhì)。在眾多的男神之中，他總是可以輕易地吸引別人的視線。

其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯與凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大無窮。同時他也是最偉大的神之一，他善良正直而又英勇無畏，曾解救了普羅米修斯。在他死后，成為了大力神。

其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子，他嗜殺成性，崇尚武力，是戰(zhàn)爭之神，只會給人類帶來災難和死亡，在眾神中頗不受歡迎。

其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是責任和榮譽，是眾神中的英雄人物。

其五是珀爾修斯。珀爾修斯是宙斯與達那埃的兒子。達那埃的父親阿克里西奧斯是一個國家的王，他從神那里知道自己將會死于外孫之手，自己的王位也會被外孫所奪。于是，阿克里西奧斯一直將女兒囚禁在一個鐵塔里。后來，宙斯在偶然間遇到了達那埃，將她救了出來，并與她生下了珀爾修斯。

宙斯的兒子，我們已經(jīng)知道了。宙斯位高權重，風流成性，有許多妻子和情人。自然，他也生下了許多的孩子。

宙斯是誰。

宙斯是誰?在古希臘神話中，宙斯是第三代的眾神之王，也是奧林匹斯山中十二主神之首，是統(tǒng)治整個宇宙的神祗，他的父親是泰坦巨神克洛諾斯，宙斯也是克洛諾斯最小的兒子。宙斯的父親克洛諾斯是通過推翻自己父親的統(tǒng)治才成為眾神之王的，他通過預言得知自己也會被自己兒子推翻，因此便把配偶生下來的孩子統(tǒng)統(tǒng)吞進肚中。

諾斯的統(tǒng)治，克洛諾斯被宙斯永遠地關押在了地獄之中。

宙斯的父親，我們已經(jīng)了解了。宙斯的父親是克洛諾斯，他的統(tǒng)治最終被宙斯所推翻。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇六

伴郎的由來。中國古代漢族傳統(tǒng)婚禮稱為“士昏禮”，相當于伴郎的角色稱為“御”，《儀禮·士昏禮》就有提到“御”在古代昏禮(婚禮)的作用，古代的御多是新郎的侍者、弟弟或較新郎年紀稍幼的同輩或晚輩。延續(xù)至今年齡跟輩分的要求被延續(xù)了下來，我們只能給哥們兄弟或者上司當伴郎，而且年紀必須比新郎要小。

因循古法，伴郎在婚禮上有七件事要做，婚禮當中5件，婚禮后還有2件：

伴郎出席婚禮的禮節(jié)。

伴郎的著裝應當?shù)皿w，按照季節(jié)冷暖，一般是西服套裝，或是襯衫西裝褲。如果新郎新娘有比較明確的要求，比如像陳小春婚禮上的那種無厘頭裝扮，也要按照新人的意思來打扮。無論穿什么衣服，都要記住一個原則，那就是，伴郎是婚禮的配角，是要襯托新郎這個主角的，因此絕對不能打扮得比新郎更搶眼、更出風頭。不然就是本末倒置了、頭重腳輕了。

新郎去丈母娘家接新娘的時候，多會遇到伴娘及新娘親友的“阻撓”和“刁難”，這個時候伴郎就要想辦法和親友團周旋，有些新郎不能完成的任務要替他完成，要絞盡腦汁幫助新郎順利進入新娘的閨房。

在酒店門口迎賓的時候，伴娘收紅包，伴郎則要與新人的家長一起，接待前來賀喜的賓客，并指引他們到酒桌入席。

伴郎要時刻關注婚禮現(xiàn)場的各種狀況，比如實際參加婚禮的賓客多于預期的人數(shù)，那么就要馬上吩咐酒店布置預備的酒席。要能夠讓新人安心在前面迎賓，盡可能地將小狀況都解決好。

婚禮儀式正式舉行的時候，伴郎要與伴娘一起，等候在舞臺的一側(cè)，隨時準備為新人服務。千萬不能自行跑到酒桌上吃東西，也不能走出婚禮現(xiàn)場忙其他的事情。

敬酒的時候，一定會遇到想要灌醉新人的活躍分子，這個時候伴郎不上，誰上?不管是讓你一口氣喝一整瓶啤酒，還是將各種液體勾兌的混合液生生咽下，伴郎都要有“視死如歸”的覺悟，不能推脫，一定要完成好“保護新人不被灌倒”的艱巨任務。

鬧洞房的時候，伴郎要善于調(diào)動氣氛，太冷場的話新人難免尷尬。但是又不能太胡鬧，不能讓新人的臉上掛不住。如果有想瞎起哄的賓客，伴郎也要從中調(diào)和，不能失了賓主之間的和氣與興致。看看鬧的時間差不多了，也要主動提出讓新人休息，并且負責送客，給婚禮畫上一個圓滿的句號。

伴郎禮儀。

人代表。

1、迎親時，伴娘要想法整整新郎，不讓他輕易把新娘接走，要讓新娘享受到迎娶的喜悅與榮耀。而伴郎則要替新郎與伴娘“交戰(zhàn)”，幫助新郎順利抱得美人歸。

2、迎賓時伴娘的任務是接應新人并關注新人儀容，伴郎要與男儐相們承擔大部分的接待工作。

3、宴席上有人出難題讓新娘為難時，伴娘要挺身而出。而伴郎的責任是為新郎擋酒。

4、儀式中迎送證婚人，迎送雙方家長。

伴郎伴娘備忘事項。

1、有時會承擔保管紅包的責任，要先準備好精致而夠大的手袋，在儀式開始前交給新人父母或財務主管。

2、提醒新人別忘了婚戒，為新人保管婚戒確保在儀式前交給新人。

3、伴娘要注意接新娘的手捧花與脫下來的手套。

4、在婚禮上要適時傳達新人的聲音。

伴郎伴娘的著裝。

伴郎的著裝以相對正式的西裝或禮服為佳，若是眾多伴郎采用統(tǒng)一的著裝，就有很特別的效果。伴娘最宜穿小禮服，既靚麗與眾不同，又能襯托新娘。伴郎伴娘的服裝要與婚禮的主色調(diào)相一致。最后要說明的是，伴娘不一定必須是女性，伴郎也不一定是男人。“伴娘”其實是指陪伴新娘的人，“伴郎”是陪伴新郎的，沒有嚴格的性別要求。新娘可能的好友可能是男性，新郎也可能會邀請女性朋友或姐妹在婚禮上相伴。事實上，很多新人的伴親隊伍中，都是有異性成員的。

注意安全。

在接親當天安全問題很重要，所以伴郎和伴娘們要注意安全問題，比如：打禮炮或者放鞭炮，打禮炮要注意往天上斜上方打，不要朝新人臉上打。注意放鞭炮時，放完后會有很多小孩去撿，大家看見了要立即阻止。在接親撞門的時候，伴娘團就是不開門，鬧得新郎必須把門撞破了才進去，建議不要鬧得太過，點到為止。在撞門得時候伴郎注意不要把窗戶，門，家具等撞破了，安全第一。在拋灑紅包得時候，別擠壓到老人和小孩，可以單獨發(fā)給他們。

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希臘的文化與精神（模板18篇）篇七

一般來說，希臘人在社交場合與客人相見時是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來表示自己的友好之情。希臘人在路上與他人相遇時，即便他們素不相識，但也會向?qū)Ψ絾柡颍允居押谩Ｈ绻缆藩M窄，他們總是讓對方先行，尤其是對外國人。

到希臘進行商務活動的最佳月份是當年9月至次年5月。圣誕節(jié)前后不宜前往。見面時，當?shù)毓ど探缛耸客ǔ槟氵f上一杯濃稠的咖啡，對此不宜拒絕。希臘人性格開朗，樂天好客，他們說話好激動，但并無惡意。對方如滔滔不絕地說話，你最好恭敬地傾聽。

旅游禮儀。

希臘的鐵路公路客運業(yè)，市內(nèi)交通業(yè)均由國家經(jīng)營，由于旅游業(yè)的發(fā)展，水陸交通發(fā)達。但在雅典等大城市由于私人轎車過多，所以交通十分擁擠。現(xiàn)在不少當?shù)厝送獬龈淖ν熊嚒５疆數(shù)氐募匈徺I東西很便宜，這里可以討價還價，顧客可以隨便翻撿東西。坐出租車，可付小費10%，旅館等小費已附加入帳單內(nèi)，但可給服務生5%小費。

風土人情。

一、贈送禮物方面。

1)一般來說，希臘人會在生日或者圣誕節(jié)的時候互相贈送禮物;。

3)當被邀請去家中做客吃法的時候，需要帶一些小的禮物;。

4)禮物需要包裝起來，在拿到的時候當面打開。

二、吃飯方面。

如果被要求去對方家里做客，一般的禮儀習慣如下：

1)遲到三十分鐘會被認為是準時的，最好不要早到;。

2)需要穿戴整齊，這被視為是尊重對方;。

3)幫助主人準備，吃完飯之后協(xié)助主人整理，對方可能不會讓你幫忙，但是這種行為會讓對方認可。

三、飯桌上。

1)被邀請之前不要隨意到餐桌前就坐，因為主人可能對具體位置會有安排;。

2)吃飯的時候永遠把叉子放在左手邊，而刀放在右手邊;。

3)在主人沒有開動之前不宜先動碗筷，吃飯的時候手放在桌子上，手肘則放在桌子下面;。

4)自己盤子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后將餐巾紙放在盤子的旁邊。

一、社交禮儀。希臘是一個歐洲國家，希臘人在社交場合見面時最常見的禮儀就是握手，不管關系親疏，握手總歸是沒錯的。也有一些希臘人會以擁抱、親吻的方式行見面禮。希臘移民很少有習慣這種方式的，如果對方?jīng)]有擁抱、親吻的示意最好還是選擇握手。

二、走路的禮儀。在走路這件事上，希臘人很友好很熱情，即使是不認識的人走在路上遇見了也會問候。在比較窄的道路上遇到不認識的人，除了問候之外還會讓對方先行，如果對方是外國人就更要讓對方先行了。這一點，相信很多移民希臘的人會有感觸。

三、著裝的禮儀。走在希臘的街道上，很難看到不化妝、不打扮的女人，也幾乎不會看到穿著邋遢的人。因為希臘人比較注意著裝問題，都會穿的端莊、大方又得體。在希臘，通常男士以深色的西裝為主，還會打領帶或領結。女士更會注意自己的著裝，還會化妝。就連希臘老太太出門前都要打扮一番，不美美的絕不出門。希臘移民如果穿著邋遢，不整齊，盡量不要出門，一定要收拾好了再出去。

四、飲食禮儀。希臘人吃飯以面食為主，偶爾也吃米飯，而且希臘人比較喜歡吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常見。希臘人吃晚飯比較晚，有的甚至要十點以后才吃。希臘人吃飯不能沒有酒，中午晚上都喝酒。因此，希臘的移民要想請希臘本地人吃飯，千萬別忘了要酒。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇八

失：（1）民的范圍，雅典實行的是奴隸制，建立在對廣大的奴隸的壓迫上的，奴隸沒有參政權，眾多的婦女和外邦人也被排除在民主之外，當時真正能參與的人只有1/10左右。

（2）抽簽和輪番而治，不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權，可能導致國家權力的濫用和誤用。

師：雅典的歷史上發(fā)生過這樣的事嗎？舉個例子。

哲學家蘇格拉底，被控犯有「不敬國神」、「另立新神」和「敗壞青年」的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護，并再一次重申了自己的'哲學觀點。蘇格拉底認為目不識丁的人沒有資格參加國家政治，參加審判的501位法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認罪，只是在朋友們的請求與擔保下，才提出以三十個錢幣的罰款作為刑罰，并表示他愿意為真理而獻身。結果，第二次表決以360票通過了死刑判決。

不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權，可能導致國家權力的濫用和誤用。

師：提示學生，但我們應民主政治放在特定歷史條件下理解。希臘民主政治的產(chǎn)生有其特殊的歷史條件，通過上節(jié)課學習，我們知道，古希臘特有的海洋性的自然地理環(huán)境，在此基礎上形成小國寡民的城邦制度，希臘公民從小接受系統(tǒng)訓練，具備了優(yōu)秀的參政素質(zhì)，有強烈的集體榮譽感、愿意為城邦貢獻自己的力量。

雅典民主政治同歷史上剝削階級國家采用的專制政體并無區(qū)別，都是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫，但是在專制政體形式下，如中國，皇帝和臣子之間是主子與奴才的關系，除了統(tǒng)治者本身，民眾對于國家權力和公共事務完全沒有發(fā)言權，各級官僚機構不需要民眾選舉產(chǎn)生，而是從上到下層層任命，連統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主都談不上，普通民眾更是沒有政治權力。相比之下，雅典的民主政體的決策更合理，更能調(diào)動民眾參與公共事務管理的熱情，對國家更有歸屬感。

總之，雅典民主還不是現(xiàn)代意義上的民主，它建立在剝削壓迫非雅典公民的基礎上，存在著弊端，但它畢竟促成了雅典政治、經(jīng)濟和文化的高度繁盛，開西方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，為近代西方民主政治的確立和發(fā)展奠定基礎，我們將在專題七中再次學習了近代民主的發(fā)展情況。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇九

《希臘精神》一書中讓我感觸最深的便是理智與精神這一章節(jié)。希臘精神的繁榮發(fā)展帶來的累累藝術碩果正說明了精神力量在希臘的存在，而理性和情感不是對立的，詩的真理和科學的真理都是真理。

希臘人追求理性，熱愛智慧。柏拉圖在《理想國》里引述蘇格拉底的話是這樣說的，“因為智慧是事物中最美的，而愛神以美為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的.哲學家。”他們追崇有智慧的人，正如青年們樂意追隨蘇格拉底這樣的大哲學家。古希臘人愛哲學不代表他們不實際，反而，他們的生活相當腳踏實地，講求實際，不過分，不夸張。不少古希臘人除去劇作家或者藝術家，還有很多個職業(yè)。他們是非常務實的民族，在思索頭頂星空的同時，也有著實在的工作與生活。同時，古希臘人也熱愛感性的歡樂、藝術、美。古希臘人的生活閑適優(yōu)雅，他們對于生活的舒適與美感有著高度的追求。古希臘人熱愛宴飲，飲酒，談話，還有那午后長長的酣睡。他們深知生活本身的歡樂與美好，一如他們知道人生的殘酷與悲苦。這一點體現(xiàn)在了他們的悲劇作品中，再命運悲苦的主人公看到了生活中歡樂祥和的場景，也會停下悲嘆的歌聲，轉(zhuǎn)而贊頌那些美好的事物。戲劇作品在古希臘極為流行，經(jīng)常是幾萬人在劇場一同觀看名作家的劇目表演，“萬人空巷”一點也不夸張。他們也熱愛詩歌，荷馬史詩就是其中的瑰寶，幾乎人人都可以背誦上一段。

因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于希臘的建筑也好，文學也好，藝術也好，生活也好，無處不體現(xiàn)了他們的智性與感性，理智與精神的完美平衡。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十

近代東西方文化交流，頗有成績。大勢所趨，學術似乎是集體化與世界化。東西人士的才智沒有優(yōu)劣之殊，然若干專門研究，我們還是愧不如人，這是事實，然而正是正在過去的事實。

姑舉一事為例：我們知道自有歷史以后，人類存留了兩部最偉大的史詩，在西方流傳了三千年。歐洲近代語文多有譯本，華文則無。這是一崇高亦又淵深的文化源泉，我們也忽略了，我們從何深透西洋學術思想的背景呢？通常我們欽重西方學術的發(fā)展，多只知道現(xiàn)在的成果，而起羨慕，很少注及其產(chǎn)生此果之由來。若稍究其由來，則不但是各各的`歷史，亦且其整個精神思想之背景宜加探討。我們期望有一日精工出版一套希臘叢書，中收各種哲學文學等名著的譯本。其第一、二部當然是荷馬這兩大杰作，《伊里亞特》和《奧德賽》了。

歷史的發(fā)展未嘗如此，基督教的興起也不是偶然，有其必然之理，學人自可討論。新舊之興替隨時代之推遷，那結果使人感覺蒼茫得很。雅典哲人講學的檐廊，早已化為塵土，雕花石柱頭和柱礎，以及出土的一些破缺大理石像，于今散在各處博物院里，豎琴歌聲早消歇了，在哲學方面，至少到公元后四世紀，希臘人已完全退出世界劇場。不妨假定那整個文化起始自公元前一千年。譬之于一日，曙光微啟，漸次黎明，哲人講學時代，漸近于日麗中天，光明盛大不過三百多年。殘陽之美見于新柏拉圖學派之興起，以后呢？漸漸淪入黑夜了。

這是西方文化的昨日，其光華發(fā)越，如何可為后世忽略，遽爾遺忘？我們是神明華胄，所處遠在天之一方，未曾參加其文化工事。中國的蠶絲輸入古羅馬，有一位暴君赫里阿加巴魯斯（卒于公元后二二二年）最初著一件絲織袍，起初是一兩黃金換一兩絲織品，后來輸往漸多，價低了，做成了元老之流的華服。那只算是物質(zhì)上的一點交易，不算怎樣是文化接觸，雙方古典皆只有稀微的紀錄，彼此略有傳聞，中間隔了文化較低的若干民族。造紙、雕版從中國輸入，則是中世紀之事。事實上古希臘羅馬人決不知道我們，我們的祖先也不知道他們。穆天子之八駿西游縱使不是完全荒誕之故事，則所遇之“西王母”也許是中央亞細亞某部落的女王，決未嘗是游到歐洲何處。荷馬史詩中記載tityus尸橫九畝，與春秋時叔孫得臣射殺的長狄，其大相同，但后者是歷史，前者乃神話，時代相距亦遠，其間難說有何關系。那么我們看西方，自然不及西方人看自己之親切、深透，然正因為有距離，時間的和空間的，兩個決不可少之“緣”，使我們見物，又或可見其全。

[1][2][3][4]。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十一

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學、不諳哲理、不擅藝術，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。

從文學藝術上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統(tǒng)敘事詩。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設立專門的獎項，公元前5世紀雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對藝術的熱愛與追求。羅馬的文學一直到很晚才產(chǎn)生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀》，從此才揭開拉丁文學的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師。”而后來的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進人們對于生活的熱愛，而在于維護現(xiàn)實的政治秩序和加強法律的威嚴，這樣一來羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務實，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。

在哲學與科學上，希臘有“哲學之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學家、幾何學家和物理學家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學思想也不過是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學家。我們所知道的最早的羅馬哲學家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學上的貢獻無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數(shù)羅馬人來說，科學、哲學文學藝術都是無聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來說，哲學是一門無聊的學問，羅馬人的務實天性使他們對一切具有形而上學傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴理性的而一面。總之，正像那句話說的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十二

看了中國神話故事和山海經(jīng)后，急不可待的看了《希臘古典神話》，以前看國外的一些電影總感覺懵懵懂懂，從源頭讀起，對一些是是而非的認識清晰明了了很多。

興，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又無力改變命運，因此神話能慰藉他們疲憊的身心和麻木的靈魂，更重要的是能讓人類產(chǎn)生被潘多拉盒蓋住的“希望”，有了希望我們?nèi)祟惥湍馨具^苦難，一代代的興旺發(fā)展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾說過：“我寧愿在陽間活著當長工，也不愿死去陰間統(tǒng)治整個陰間世界。”

中國神話故事里基本上都有一個完美的結局，因為神仙們自身品德完美且又能明察秋毫，比如大家熟悉的《西游記》里很多妖怪都是神仙身邊的人或物，神仙一時不查讓其偷溜到凡間為非作歹，禍害人間，被神仙知曉后立即捉拿回家，還凡間無辜百姓一個公道。而《希臘神話故事》里的神們就不是那樣的完美了，他（她）們還具有凡人的七情六欲，只是能夠長生不老罷了，他們甚至還親自去凡間隨心所欲的做自己想做的事情，比如眾神之父宙斯（也即朱庇特）經(jīng)常跑到凡間去娶自己看上的女人，因此有了很多兒子，兒子之間會發(fā)生戰(zhàn)爭，有時顧不過來就憑自己的喜好幫助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定會非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又會引起很多的戰(zhàn)爭，一個字“亂”，但最終受苦的還是普通老百姓，書中英雄阿喀琉斯有句話我印象最深刻：“忍受悲憤是眾神給可憐的凡人定下的命運，盡管眾神自己卻是無憂無慮的。”

神話故事里還是有很多相同的元素，天上，人間，地府構成的三維空間，過去，現(xiàn)在，未來編織的時間線索都是相似的，懲惡揚善都是神話的主旋律，神仙們都會有一個美妙的共同住所，中國神話里神仙們住在天庭，希臘神話里的神仙們住在奧林匹斯山，人們所常見到的太陽，月亮，海洋，花等都產(chǎn)生了神仙或神話故事……我不由得想起了日本作家樺澤紫苑推薦的一本書《千面英雄》，這本書好像是說世界上所有的神仙故事講的都是相同的故事，值得一探究竟。

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希臘的文化與精神（模板18篇）篇十三

古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權力，在現(xiàn)實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔負國家職務方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應成為候選人。女子應受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學者沃爾金認為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當顯著的作用”[19]（p．45）。古風時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達婦女對城邦事務有一定的參與機會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權力都落入了婦女手中。”[10]（p．84）在經(jīng)濟上，斯巴達婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣。《格爾蒂法典》有關條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴達的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權參加奧林匹克運動會，但是，在奧運會結束后，她們就單獨舉行“赫拉運動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達婦女是“赫拉奧運會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達婦女也受到一定的文化教育。女子有專設的學校，她們在學校里學習詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻者名字的還愿獻物的銘文資料表明，一些斯巴達婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學習識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護措施是為了保護雅典家庭的延續(xù)、宗教權力義務的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學園里就有兩名婦女像男人們一樣學習哲學。公元前4世紀后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學術沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。

三、古希臘兩種教育體制形成的原因。

古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。

第一，政治因素。斯巴達實行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達城邦形成之初，在社會制度和生活習俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權限都基本上與軍事民主制時代的行政機構相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達全體公民終年的軍事訓練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。

第二，經(jīng)濟因素。古希臘經(jīng)濟較發(fā)達，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進行文化活動，過好和平生活。斯巴達對希洛人殘酷的經(jīng)濟剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達人完全可以不必勞動，而只維護這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學者從各個角度進行推算，在一定范圍內(nèi)達成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀雅典經(jīng)濟的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學公理為衡量標準，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導科學獻身精神和對外在事務的不懈探求，視摘取科學桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學校教育重在對學生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達哥拉斯學園進行數(shù)學、幾何學、天文學等的研究與教學；柏拉圖的學園成為當時希臘世界自然科學研究中心，其學生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學雖然還未獨立于哲學，但因為自然科學對人生觀、自然觀、社會觀、哲學觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十四

（1）概念。

（2）時間。

（3）背景。

（4）自然哲學。

2、發(fā)展。

（1）時間。

（2）原因。

（3）代表人物。

（4）主要觀點。

（5）影響。

二、蘇格拉底的哲學思想。

1、人物簡介。

2、主要觀點。

3、影響。

三、亞里士多德的哲學思想。

1、人物簡介。

2、主要觀點。

3、最大哲學貢獻。

4、影響。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十五

學術界一般認為：西方文明的傳統(tǒng)是兩個，一個是希臘精神，一個是基督教精神。而所謂“傳統(tǒng)”，即是一種“一貫如此”的狀況，也就是說，兩千多年來，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思維方式、社會生活觀念等——是以希臘精神和基督教精神為主線的。本文僅僅分析希臘精神的狀況，認為：希臘精神絕不是兩千多年以來西方文明的一條主線。希臘精神成為西方文明的一個主線只是近代以后的事情；而在近代以前，在歐洲的總體社會進程中，希臘精神僅僅是曇花一現(xiàn)。

1．“正雅典精神”和“負雅典精神”

什么是“希臘精神”？那是在公元前9世紀到公元前4世紀希臘半島上的一些“城邦國家”體現(xiàn)出的社會精神。其實，那些為數(shù)眾多、大小不等的各個城邦國家，各自具有的社會精神相差很大，粗略劃分一下，一種是以斯巴達為代表的，一種是以雅典為代表的。

斯巴達的政治是一種貴族寡頭的統(tǒng)治，真正掌握權利、制定決策的是五個長官（ephorate）。貢斯當說：“斯巴達政府是一個禁欲主義的貴族政府，五長官團的權威既是政治性的，也是宗教性的，因此，他們的特權會變成某種不堪忍受的暴政。”1強調(diào)紀律，強調(diào)國家利益至上。

斯巴達以軍事立國，也就是說，斯巴達人形成一個強有力的軍事集團，不斷地對外進行征服戰(zhàn)爭，奪取大量的土地，把被征服者們變成奴隸、或其他形式的被壓迫者。斯巴達的面積在所有希臘城邦國家中最大，這就是對它如此執(zhí)著于軍事事業(yè)的回報。而斯巴達社會分成三個等級。第一個等級當然就是斯巴達人，他們只占斯巴達社會總?cè)丝诘亩种唬碛谐浞值恼螜嗬５诙€等級叫作“周圍的居民”，他們是那些自愿臣服于斯巴達的人群。第三個等級就是“苦力”或隸農(nóng)，處于奴隸或半奴隸的狀況。

事實上，在歐洲古代和中世紀，以軍事立國是最普遍的社會政治現(xiàn)象，簡直可以說是一條“客觀規(guī)律”。在以后的一、兩千年里，斯巴達人的行徑被無數(shù)個其他民族重復著：雅典人、羅馬人、阿拉伯人、波斯人、日耳曼人、高盧人、盎格魯－薩克遜人、突厥人、蒙古人、斯拉夫人、維京人、東征的十字軍。他們都曾經(jīng)去征服別人，然后占有別人的土地，把別人變成奴隸或隸農(nóng)；當然他們自己也都曾經(jīng)被別人征服過。他們的這些行為都是無師自通的，就像吃飯一樣。在當時農(nóng)業(yè)社會的條件下，一個民族或一個集團如果想生存或生活得更好，只有兩條路：種地和征服別人。種地安全一些，但辛苦而且所得甚微，還很可能被別人征服和奴役；去軍事征服別人固然是個危險性很高的行業(yè)，但回報也高。一場成功的戰(zhàn)爭既增加個人財富也增加公共財富，增加他們所分享的奴隸、隸農(nóng)、貢賦和土地，生活馬上就可以上一個檔次。利用肢體力量去攻擊其他動物是動物界最常見的現(xiàn)象之一。早期人類發(fā)明了武器去攻擊別人，攻擊成功后攫取對方的財富，這種行為模式和動物的行為模式相差并不太大，人本來就不是上帝創(chuàng)造的而是從動物變來的。所以，凡是以農(nóng)業(yè)（比如5世紀的日耳曼人）、漁業(yè)（比如公元1000年以前的北歐人）、牧業(yè)（比如中世紀的匈奴人和蒙古人）這樣一些以不需要分工合作的生產(chǎn)方式為主體的社會，從事生產(chǎn)和從事軍事征服是同樣重要的。

所以我們看到，農(nóng)業(yè)社會最明顯的特征之一，就是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形成的。對此，孔德說：“所有理性的對政治的研究都證明人類具有一種原始性的對軍事生活的傾向。”2他認為：“軍事活動為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會的人們使用，說明它對于當時一個民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用。”3可以說，在當時十分低下的物質(zhì)生產(chǎn)力狀態(tài)下，戰(zhàn)爭成為了一些民族的“生產(chǎn)力”。

當然，這些民族可以向比爾·蓋茨學習，向麥當勞學習，進行商業(yè)的而不是軍事的擴張。可是，一直到14、15世紀，歐洲人都根本不知道現(xiàn)代工商業(yè)為何物，就像19世紀的慈禧太后不知道電燈為何物一樣。人類發(fā)展工商業(yè)，要比發(fā)展農(nóng)林牧副漁業(yè)困難不知多少倍。但沒有工商業(yè)，人仍然要生存、要發(fā)展，仍然想過舒服日子，而且想過一種有優(yōu)越感的生活，沒有誰會甘于面朝黃土背朝天地過苦日子、乃至做農(nóng)奴。所以那時的歐洲人，還有西亞人、北非人，只要對生活有追求的，就是要打仗。打仗最光榮。從羅馬到巴黎，那些雄偉壯麗的凱旋門都是為紀念打仗成功而蓋的。

在歐洲歷史上，工商業(yè)是在農(nóng)業(yè)和軍事這兩種占壓倒性地位的社會行為模式的夾縫中逐漸地、極為艱難地生長出來，直到近代，它在歐洲才基本成形。只有當以分工協(xié)作為特征的工商業(yè)不再是社會中個別人的行為，而是一種具有一定普遍性的社會性行為模式時，人們才開始選擇：從事農(nóng)業(yè)呢？還是從事工商業(yè)呢？還是去打仗呢？西方中古社會經(jīng)濟史權威湯普遜（on）描述公元5世紀以前的阿拉伯人時說：“他們真是做一天吃一天，食糧是他們永遠存在的問題。人口的數(shù)量太多，不可能由貧瘠的土地維持。由于情勢所迫，他們變得不安定、飄泊和好戰(zhàn)，他們實行殺嬰和進行戰(zhàn)爭。”4他們最終在穆罕的指引下，成就了一番阿拉伯帝國的偉業(yè)。今天，阿拉伯國家當然不再需要打仗了，她只要使勁兒開采石油就行。這是因為，分工協(xié)作的工商業(yè)已經(jīng)在今天的地球上成為了普遍性的行為模式，這樣，選擇成為其中的一份子并加入進去，往往好過進行戰(zhàn)爭。

而雅典精神則和斯巴達精神迥然不同。雅典的軍事性比斯巴達弱很多，而且它的商業(yè)十分發(fā)達。她是徹底的民主政治，并具有強烈的理性精神，從而創(chuàng)造了輝煌的哲學。在當時幾萬（也有學者認為是十幾萬）雅典公民中，他們的社會觀念是自由、樂觀、世俗主義、理性主義的，為人的肉體和思維感到驕傲，重視個人的尊嚴和價值。如果說個人要服從什么的話，他只服從大多數(shù)人的意見意志。雅典人的宗教也是看重現(xiàn)世和注重實際的，只服務于人的福祉。雅典雖然有僧侶，但沒有教會主義，而且雅典的僧侶階層并沒有一個嚴密的組織。雅典人從沒有讓僧侶們用他們的教義來限制思想自由。雅典人尊崇智慧，尊崇自由探究的精神。對于他們來說，沒有什么領域不能自由探討，沒有什么領域可以在理性探究的范圍之外。理智高于信仰，邏輯和科學高于迷信。顯然，我們一般說的作為西方文明傳統(tǒng)的“希臘精神”，絕不是指斯巴達精神，而是指“雅典精神”。因此，準確地說，本文的題目應該是“雅典精神真的是西方文明的傳統(tǒng)嗎？”

為了更為明確，我把雅典精神又稱為“正雅典精神”，以和“負雅典精神”對立和對比。所謂“負雅典精神”，那就是嚴格地恪守某種宗教教義或思想學說，貶低人的肉體和思維的價值，強調(diào)個人對集體的服從。在政治觀念上，奉行君主集權，并有一個強大的僧侶集團對君主集權提供支持。在奉行這種精神的社會體中，這種精神實際上變成了一種工具，一種擴大國家權威和提高教士地位的工具。

從歐洲歷史發(fā)展的總體上看，在19世紀以前的整個歐洲，較為充分的民主制只在公元前5、4世紀、在雅典這一彈丸之地閃現(xiàn)了那么一下，雖然在后來中世紀一些歐洲的自治城市里，也存在過程度不等的民主，但都不如雅典的民主完備充分。較為充分的民主制在歐洲的下一次出現(xiàn)，是在19世紀的荷蘭和英國。從歐洲擺脫原始文明直到近代之初的兩三千年的歷史進程中，歐洲政治狀況的主流是專制國王、戰(zhàn)爭、人身依附、騎士、貴族、農(nóng)奴，我把它們稱作：通過有組織的暴力力量造成的社會關系和社會階層。它和民主這種通過每個人的自愿結合造成社會關系和社會階層正好相反。同樣，歐洲開始使用理性進行思考，開始重視個人的價值和尊嚴，也是自近代始，并且和尊奉信仰的基督教發(fā)生了激烈的沖突。

2．正負雅典精神分別屬于近現(xiàn)代歐洲和古代中世紀的歐洲。

近代以來的西方人，還有很多非西方人，談起雅典精神，都是充滿崇敬之情的。德國詩人雪萊說：“我們（注：指西方人）都是希臘人；我們的法律，我們的文學，我們的宗教，我們的藝術，都是植根在希臘。”但美國的世界史權威伯恩斯在引述完雪萊的這番話以后，冷靜地指出：沒有哪個清醒的學者會接受雪萊這番有著太多感情色彩的話7。也就是說，對這個問題的回答絕不是那么簡單。西方精神，是屬于“正雅典精神”還是“負雅典精神”？對于這個問題，我們不能簡單地回答說“屬于”還是“不屬于”。這就像，當我們問“人能不能喂奶？”，我們不能簡單地回答“能”還是“不能”，因為人和人是不一樣的，女人和男人就不一樣，我們只能這樣回答：女人能喂奶但男人不行。所以，準確的回答應該是：近代以前的西方文明總體上屬于“負雅典精神”，近代以后的西方文明總體上屬于“正雅典精神”。

在古代和中世紀，在歐洲大地上流行過的精神體系林林總總，有原始日耳曼民族的文化，有斯巴達文化，有羅馬帝國的文化，有斯多葛主義，有犬儒主義，有基督教，有卡爾文和路德的新教。雅典精神只是其中的一份子，而且從來沒有占到優(yōu)勢地位，甚至在古希臘的文明總體中，雅典精神都很難說占了優(yōu)勢地位。從總體上說，這段歷史時期的歐洲，占優(yōu)勢地位的是基督教精神，再就是封建主義，領主和國王對百姓的壓迫，專制，好戰(zhàn)精神，迷信，等等。雖然從12、13世紀開始，基督教的神學家們開始研究從阿拉伯傳回來的柏拉圖和亞里士多德的著作，但這種研究始終是在基督教的框架中進行的，所謂“哲學是神學的婢女”。所以，西方歷史學家把中世紀稱作“黑暗時代”，其實中世紀以前的羅馬帝國還不一樣是“黑暗時代”?還不是君主專制、宗教迫害？為什么被稱作“黑暗時代”？因為那些西方歷史學家都是出生在近代以后的，在價值觀上都是屬于“正雅典精神”的，自然就把以前的歐洲，除了雅典，都看作是漆黑一團。就像當年的雅典人看斯巴達人一樣，甚至就像今天一些偏執(zhí)的美國人看中國人一樣。

在整個古代和中世紀的廣大歐洲，雅典文明只是在一個極特定的地域、一段極短暫的時間、一個極特殊的社會環(huán)境下、在一小群人（幾萬或十幾萬）中流行的一種極例外的社會有關精神的型。在她之前的是遍布歐洲的部落、氏族，與她同時代的有斯巴達、早期羅馬，在她之后的是羅馬帝國，是歐洲中世紀。全部都和雅典精神格格不入。如果說古代和中世紀幾千年的歐洲是漫漫長夜的話，那么，雅典精神只是夜空中劃過的一顆流星，稍瞬即逝。就像我國的晉商在明朝時就已很發(fā)達了，晉商們所經(jīng)營的金融業(yè)已達到了很高水平，但我們不能因此就說：中國在1840年以前，金融業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。1840年以前的中國經(jīng)濟，還是農(nóng)業(yè)占95％以上的比重的，晉商的金融業(yè)只不過是一個特例而已。

歷史學所描述的，應該是所記敘地區(qū)的總體面貌，所以，歐洲歷史學在講述歐洲古代史時，就不應該讓古希臘文明占那么大的篇幅，就像講中國古代經(jīng)濟史，就不能用一大半的篇幅講晉商一樣；否則，就會給讀者一個非常錯誤的印象：中國古代的金融業(yè)好發(fā)達呀！簡直和今天的香港差不多嗎！而我認為，西方古代史用很大篇幅講羅馬則是有充分理由的，因為從公元前后到5世紀，羅馬控制了大半個歐洲的版圖，而雅典的控制范圍，從來就沒有超出希臘半島。這就像中國歷史中，一定要花很大的篇幅講秦朝和漢朝，但不能化很大的篇幅講戰(zhàn)國時期的齊國或楚國一樣。

但是，自近代以來，隨著歐洲經(jīng)濟中工商業(yè)比重的逐漸加大，歐洲文明的社會精神，逐步由“負雅典精神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢诺渚瘛薄Ｄ菚r的歐洲人開始學習雅典人的民主和理性，并通過洛克、培根、伏爾泰、孟德斯鳩等人的工作把雅典精神迅速地發(fā)揚廣大。所以說，近代以來，“正雅典精神”在歐洲文明中占了壓倒性優(yōu)勢地位。就像我們也可以說，今天的中國，金融業(yè)已經(jīng)是國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)之一了。

有位朋友看了我寫的這段話，提出了一個反駁：18世紀的法國大革命，在當時的歐洲也是只在一個局部地區(qū)發(fā)生的，可在西方近代史中則要用大量篇幅寫她，這又怎么解釋呢？我的看法是：法國大革命和雅典文明，在她們各自的時代，對于整個歐洲所發(fā)揮的影響是完全不同的。

如前所述，在公元前5、4世紀，雅典的民主和理性精神，并沒有輻射到歐洲其他地區(qū)，在整個古代和中世紀的歐洲，歐洲文明總體上是“負雅典精神”。但法國大革命則對當時的整個歐洲大陸都產(chǎn)生了震撼性的影響，可以說，法國大革命把當時整個歐洲社會向前推進了一步。

法國大革命確實帶來了很多的血腥、暴力、動蕩，就像公元前73年發(fā)生在羅馬的斯巴達克斯奴隸起義所帶來的一樣。但是，在當時整個歐洲處于中世紀末期的社會背景下，法國大革命給整個歐洲所帶來的巨大影響，有三點我們是不能否認的。其一，法國大革命狠狠地打擊了法國的專制君主制度，這一點迅速波及到歐洲其他國家。首先是西班牙人在18反對約瑟夫·波拿巴的起義，隨即是18到1831年之間，在希臘、意大利、西班牙、法國、比利時和波蘭等國，相繼發(fā)生的一系列的革命**，它們都是被相似的政治自由理想所鼓舞，反對本國的專制國王。這以后，在歐洲，已經(jīng)很少有哪個國王敢于再宣稱自己擁有無限的權利了。其二，法國大革命廢除了貴族們大部分的封建特權和農(nóng)奴制，這同樣為當時的其他歐洲人民做出了表率。其三，1794年法國實施的教會與國家的分離政策，不僅為法國，而且也為其他歐洲國家實行宗教和政治的最后分離，開了先例。所以，西方近代史用大量篇幅寫法國大革命是有著充分理由的，因為她對當時整個歐洲的社會狀況有著巨大的輻射性作用。

雖然雅典文明的出現(xiàn)在當時的歐洲是一個特例，但并不能說它的出現(xiàn)就是全無原因可循的。比如雅典的民主狀態(tài)。氏族部落的政治都是十分民主的，而國家都是從氏族部落演進而來的，在這個演進過程中，如果該氏族部落和外界的交戰(zhàn)越頻繁，部落首領（即后來的國王）的權利就會越大，原來的民主機制就會被破壞得越厲害，這種情況發(fā)生在很多的氏族部落身上；但雅典的對外戰(zhàn)爭一直較少，這使得原來氏族部落的民主傳統(tǒng)一直沒有受到大的破壞。另一個可能的原因，在于雅典商業(yè)的發(fā)達。在那個時代，全世界普遍地都處于農(nóng)業(yè)文明，但這不排除有的地方商業(yè)比較發(fā)達，雅典就是這樣的一個地方；而凡是商業(yè)發(fā)達的地區(qū)，自由平等的空氣都比較濃厚，民主的觀念也容易被人們認同，這一點在歐洲中世紀的城市中也得到體現(xiàn)。

3．正負雅典精神是一組時代的范疇，而不是一組地域性的范疇。

由以上分析可以看出，正負雅典精神是一組時代的范疇，而不是一組地域性的范疇。我們決不能說：西方文明就是“正雅典精神”，東方文明就是“負雅典精神”。因為事實告訴我們，西方文明在近代以前就是“負雅典精神”的，而今天的東方，亞洲四小龍，加上日本，都大致可以說是“正雅典精神”了，特別是，在今天的中國社會中，“正雅典精神”的比例也正在越來越大。

可是，把正負雅典精神看成是一組地域范疇的說法流傳甚廣。我看西方學者寫的歷史書，動不動就是：“專制主義這種東方思想”“東方人的那種迷信”“東方人那種君主至上的理念”，好像“專制主義”“迷信”“君主至上”都是東方人的專利一樣。甚至一說起13世紀的黑死病就一口咬定是從東方傳過去的。每當看到這樣的話我就十分生氣。我生氣并不是因為我是東方人所以感到了侮辱（當然也不完全排除這個因素），如果是事實，我也就認了。但只要讀幾本歐洲歷史就知道，這種說法完全不是事實。后來我不生氣了，因為我理解了那些西方學者，他們之所以犯這種錯誤是因為他們有白人的種族自尊心。今天千千萬萬熱愛民主自由的西方人，一想到他們列祖列宗的文化是專制的、愚昧的、沒有自由的，可能就感到臉上無光，見人就矮半截。于是他們就有意無意地對他們幾千年來的充斥著專制、壓迫、戰(zhàn)爭、愚昧的黑暗歷史視而不見，或者故意夸大他們歷史中光彩的一面。比如夸大古希臘文明，而且在古希臘文明中盡量少提斯巴達，多提雅典。要不然就把“專制、迷信”等等從遺傳基因上劃出去，劃給東方人，這樣就可以說明：我們西方人從老祖宗起就是血統(tǒng)純正的，羅馬帝國和中世紀之所以那么專制、愚昧和黑暗，是因為傳染了源自東方的“專制、迷信”這些可怕的病毒。所以，把正負雅典精神看作是地域范疇的說法雖然不符合事實，但可以讓西方人心里舒服，所以也就在西方學界流傳開了。

理解歸理解，可不顧事實總不是太好。我覺得這些西方人應該多向澳大利亞人學習。今天的'澳洲人普遍信奉的價值觀是：要做一個遵紀守法的好公民。但是，我們都知道，澳洲人的祖先大都是英聯(lián)邦的罪犯，被流放到澳洲來的。這其實也沒什么嗎。我接觸到的幾個澳洲人，談起這一歷史，他們都挺坦然的。問題還有另一面：西方學者中流行這種錯誤說法情有可原，東方學者中為什么也有很多跟著附和呢？我想，這是因為他們對西方歷史了解的較少。他們非常熟悉西方歷史近現(xiàn)代的情況，而對近代以前的西方歷史可能就不是很熟。結果，就輕易地接受了這種說法。但在我看的錢穆的書中，當把中國傳統(tǒng)社會和西方相比時，都是說“歐洲近代以來”或“歐洲近現(xiàn)代”，這些準確的用詞反映的是一個學者的嚴謹。

4，不能用思想史代替社會發(fā)展史。

雅典哲人們的思想，從蘇格拉底到柏拉圖、亞里斯多德，在西方思想史上占極重要的地位，西方后來的哲學思想大都可以從雅典思想中找到源頭；但這不等于說，雅典社會在近現(xiàn)代以前的歐洲歷史上也占有極重要的地位，雅典的社會狀況就是近現(xiàn)代以前歐洲歷史的常態(tài)。這就像春秋戰(zhàn)國時諸子百家的學說也在中國哲學史上占極重要地位，中國后來的哲學思想大都可以從諸子百家中找到源頭；但這不等于說，春秋戰(zhàn)國在中國歷史上也占有極重要的地位，春秋戰(zhàn)國的社會狀況就是中國歷史的常態(tài)。同樣，雅典哲人們的思想，并不是近現(xiàn)代以前歐洲人思想的常態(tài)，用雅典哲人們的思想作為西方人自古以來思想的代表，是犯了以偏概全的錯誤。這就像，用諸子百家的思想作為中國人自古以來思想的代表，也是犯了以偏概全的錯誤一樣。把思想史當成了社會史，是把正負雅典精神當作地域性概念的一個原因。

如果僅僅是把中國古代和希臘古代相比較，上述這段話沒有問題。但是，我們不能推廣，把古希臘人的思想當作古代歐洲人的思想，把古希臘的地理條件、經(jīng)濟條件當作古代歐洲人的地理條件、經(jīng)濟條件。和中國古代相對應的，其實應該是歐洲的羅馬時代和封建時代；而羅馬時代和中世紀的歐洲是屬于農(nóng)業(yè)文明，則是西方史學界的共識。所以歐洲的這兩個時代，完全適用馮先生上述那段話的后半段對中國古代的分析：以農(nóng)業(yè)為生，土地是根本財富，社會經(jīng)濟的思想都圍繞著土地的利用和分配。

我絕無意輕視雅典文明的巨大意義。當一個社會、一個時代真正需要正雅典精神的時候，這個社會、這個時代的哲人們就會發(fā)現(xiàn)：雅典哲人們已經(jīng)提供了現(xiàn)成的、豐富的思想資源。當近代之初歐洲的人文主義者們、啟蒙思想家們，準備書寫自己時代的時代精神時，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，可以直接從雅典哲人們的思想中汲取大量的養(yǎng)料；這就像我們今天中國的思想者們，可以直接從西方社會思想中汲取大量的養(yǎng)料一樣。古雅典文明雖然只在公元前四、五世紀存在了短短一、二百年，但她卻具有跨越時空的文明意義；受惠于她的，絕不僅僅是近現(xiàn)代的西方人；我們今天的中國人，乃至全世界無數(shù)的人，都受益于她。我們應該從這個角度去理解雅典文明在整個西方文明、乃至世界文明中無可替代的地位。

5．任何文明，都是在演化或者進化著的。

文明和狗不同，一只純種的德國牧羊犬因為基因優(yōu)良，其多少代子孫都可以因此而性能卓越。可是任何一個較大地域范圍的文明，都是從野蠻愚昧開始的，她們在這一點上大同小異。按照涂爾干在《社會分工論》里的說法，她們都是從分工簡單的機械團結，發(fā)展到分工合作復雜嚴密的有機團結；按照孔德在《實證主義哲學》里的說法，她們都是從宗教時代和軍事化時代，發(fā)展到科學時代和工商業(yè)時代；按照滕尼斯（ferdinardtoennies）在《gemainschaftundgesellschaft》里的說法，她們都是從鄉(xiāng)村社會發(fā)展到城市社會。當然我們也可以說，她們都是從負雅典精神，發(fā)展到正雅典精神。而歐洲開始形成一個具有較大地域范圍的統(tǒng)一的文明體，是從羅馬帝國開始的。羅馬時代，就是一個分工簡單的機械團結的時代，一個宗教時代和軍事化時代，一個負雅典精神的時代，一個以鄉(xiāng)村為經(jīng)濟社會生活主體的時代。

在整個西方的歷史上，和中國的秦漢唐宋元明清各朝，在社會結構和社會性質(zhì)上最相似的社會政治體，就是羅馬帝國。羅馬帝國的奧古斯都大帝，就相當于我們的秦皇漢武，我們的康熙大帝。當然，這些已不在本文的論述范圍之中了。

注釋。

1．貢斯當，《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，北京：商務印書館，，25頁。

4．湯普遜，《中世紀經(jīng)濟社會史》（上冊），北京：商務印書館，，233頁。

5．貢斯當，《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，北京：商務印書館，1999，29頁，

6．同上，29頁。

8．馮友蘭，《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985，21～23頁。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十六

發(fā)這本書已經(jīng)好久了，我早已經(jīng)對書中的一切都了如指掌了，下面我來給你們介紹吧！

而《希臘神話故事》則是在古希臘神話的基礎上編著的它出自德國作家施瓦布之手話說到這里，我也不得不提一下作者了古斯塔夫施瓦布是十九世紀德國浪漫主義詩人，他1792年出生于斯圖加特他曾今做過牧師與教師他把古希臘神話和傳說重新整理與編排，編著了這本《希臘神話故事》

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希臘的文化與精神（模板18篇）篇十七

在《希臘古典神話》中，神與人都是具有情感的，神并沒有如我一開始所想象的那樣，高潔傲岸，他們之間也會有斗爭，也會有愛情等等他們也是有人性的。雖然希臘神話主要是歌頌神的英雄事跡，但我覺得同時也揭露了人性的丑惡：自私，為了自己的復仇不惜一切代價。而親情和愛情都很有可能遭到背叛。這本書中當然也有光明的一面，人們也并不都是如下面我所說的美狄亞一樣。

這本書中有這樣一段：伊阿宋與希臘著名、勇敢的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蚱ぁＴ谀抢铮c埃厄忒斯國王的女兒美狄亞互相愛慕。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫父親的追捕，美狄亞背叛了自己的祖國與父親，而且還親手殺害了自己的弟弟。美狄亞因此得到了她所深愛的伊阿宋，兩人一起度過了一段美好的時光。然而當美狄亞年老色衰時，伊阿宋還是放棄了她娶了臨近一個國王年輕貌美的女兒。

愛情的背叛使得美狄亞喪失了理智，對伊阿宋由愛變恨。在嫉妒心的慫恿下，美狄亞將那個國家的國王和公主都給毒死了，而后她為了讓伊阿宋痛苦一輩子，又殘忍地把自己的三個孩子也給毒死了。但在做完這一切后，美狄亞知道伊阿宋肯定不會饒了她，于是她逃走了。但是我認為，無論她逃到哪里，她都逃不過自己良心的譴責。后來伊阿宋獨自回想自己的一生，更是悲痛、絕望地結束了他自己的余生。

這個本該美好的愛情故事就這樣悲慘地結束了。愛情本來就是自私的.，這是人之常情，但是為了愛情傷害到自己的親人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亞等人本來被認為是美，英雄的化身，他們尚且如此，更何況凡人呢。即使是神也會有人性的丑惡，宙斯就是一個代表性人物。他乃是眾神之主，卻屢次下凡，找人間女子。這能否說是人性中的貪婪？而赫拉身為宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人間那些女子的痛苦。

《希臘古典神話》對人和神都沒有掩飾什么：既不粉飾光明，又不掩蓋黑暗的一面。就比如說伊阿宋的貪婪，美狄亞的嫉妒心。希臘神話并沒有因為他是英雄或者神，就把所有的光芒都放在他身上，也沒有因為他是人，就把一切卑鄙與黑暗都安在他身上。所以，我非常喜歡這本書，同時也對人的本性有了更新的認識。

希臘的文化與精神（模板18篇）篇十八

天下的東西，只要做到極端的優(yōu)秀，就能超過三個超越。比方說齊白石的蝦，梅蘭芳的京劇，古希臘的雕塑，德國貝多芬的音樂。

首先是時間上的超越。過去的人喜歡，現(xiàn)在的人也喜歡；其次是空間上的超越，中國人喜歡，外國人也喜歡；然后，還有一個大題材和小題材的超越。你看荷蘭的梵高的向日葵，齊白石的蝦，你說這是小題材還是大題材？還有陳演烙先生的《柳如是傳》，是大題材還是小題材？什么東西達到了極端的優(yōu)秀，實際上就完成了這種超越。

古代跟現(xiàn)代構成一種反差。現(xiàn)代人很喜歡看古代的東西。而不喜歡看現(xiàn)代的東西。古和今，古代和現(xiàn)代就夠成了反差。古代很遙遠，它體現(xiàn)出人類的一種真性情。真血性，沒有修飾成分。

希臘的文化刺激。刺激就是把事情做絕，不做決不刺激。有一個哲學家一輩子住在木桶里刺激不刺激？刺激。還有蘇格拉底，，為真理而死，死就死了，刺激吧。古希臘人不回避什么。他們稱自己是“英雄時代”，他們不做假謙虛。好就好，壞就壞。這就和現(xiàn)代構成了一種反差。

希臘人對西方帶來一影響。他們喜歡把什么事情放在高峰和刀鋒上體驗。就是放在生與死的境界上加以體驗。比如戰(zhàn)爭。古希臘人三部史書，都是描寫戰(zhàn)爭的。一部是有“歷史之父”的希羅多德寫的《歷史》。講希臘和波斯人的戰(zhàn)爭；第二部是《荷馬史詩》，講的是特洛伊戰(zhàn)爭；還有一部是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，休昔底德寫的，呀是談戰(zhàn)爭。為什么談戰(zhàn)爭？因為戰(zhàn)爭把一切濃縮了，使好的更好，壞的更壞。這就是刀鋒體驗。有一個溫泉關戰(zhàn)役，三百勇士守關口，抵抗波斯人的進攻。有兩個人，一個人出差去了，還有一個人有病，沒去打仗，他回家以后，妻子說不。別人都死了你為什么不去死？所以很刺激。當然刺激和平庸是相對的。

希臘人還有一個好處是他們很純潔。很純情。他們是自然主義者。你到希臘去看看。希臘靠海，有一個海叫愛琴海。多好聽！愛琴海邊的人白天喜歡體育鍛煉，喜歡游泳。晚上睡覺是很晚的。那里的`人感情很熱烈的。希臘很少去建摩天大樓。他們建與自然親近的建筑。這一點和羅馬很不一樣。和中國倒比較接近。中國古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小見大。

希臘有個哲學家叫柏拉圖。他構筑的思想叫精神之愛。你能理解嗎？精神之愛比較高級。你住在上海，他住在北京。兩個人一輩子不說話，然后心心相通。你能作到嗎？希臘人的各種感覺是分等級的。首先是味覺，味覺高級不高級？和口連在一起，高級不了。比味覺好一點的是視覺，視覺就有一點抽象了。然后海南有心靈美，心靈的感覺。所以他們就有這種說法。心靈的感覺再上升到心靈的愛情，------精神之愛。那個東西就比較懸了。

古希臘人還向上。形而上和形而下那是不一樣的。形而上就是他們的文化要求特別高。是向上的，是進取的，是表現(xiàn)自己的文化特質(zhì)的。這種形而上就涉及到了他們的理想觀念。有這么四種動力：一種是理想主義動力，一種是為生存而產(chǎn)生的動力。活該有一種是為功利主義產(chǎn)生的動力。最后一種是為信仰產(chǎn)生的動力。希臘人是理想主義動力。形而上的動力觀。使得他們特別注重東西的分類。注重把事物上升到某種主義。如英雄主義、浪漫主義、理性主義、人文主義。主義就是把東西弄抽象。西方有一種習慣，不把東西做絕，就覺得沒做完。人有一個“圍城”現(xiàn)象。圍城就是一個墻。里面的人想出去，外面的人想進去，那座墻就是一個紀律。假如把那個墻拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那還有“圍城”的現(xiàn)象嗎？沒有了。所以，自由散漫的人渴望古代的紀律性。

“言必稱希臘”是一種文化概念。也就是說古代希臘人的生命力，那種真性情，真血性，成了一種文化發(fā)酵的“酵母”。西方人就用這種酵母來醞釀西方文明的“佳釀”。

古希臘的優(yōu)選學很過分。體格有缺陷的不能結婚，有個國王娶了個不太標準的人當妻子，還交了一筆罰金。在斯巴達就是無能之輩不能上呢感孩子。對太優(yōu)秀的，人們應該把妻子借給他們。這太過分了。金庸小說中的小龍女也是睡在一根繩子上。還有。古希臘人培養(yǎng)人的忍耐力。榮辱不驚。一個人被一群姑娘羞辱一次，就會一輩子抬不起頭來。

哈佛大學的校訓就是：“與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更要與真理為友。”

由此可見，古希臘的精神是全世界的。