在開(kāi)始科研項(xiàng)目之前，我們需要進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告的撰寫，從而明確研究的內(nèi)容和目標(biāo)。通過(guò)閱讀以下開(kāi)題報(bào)告范文，我們可以探索不同學(xué)科和領(lǐng)域的研究方法和創(chuàng)新思路。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇一

學(xué)院：中文學(xué)院。

指導(dǎo)教師：蔣曉城。

xx年2月26日。

(1)本選題研究現(xiàn)狀。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)越來(lái)越開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)也越來(lái)越普及，國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)末，興起一種文學(xué)新形勢(shì)--網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從而一發(fā)不可收拾。眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平臺(tái)不斷發(fā)展擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的門檻越來(lái)越低，玄幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、穿越等小說(shuō)類型在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中不斷創(chuàng)造數(shù)量極為龐大的文學(xué)文本，甚至有一部分成為新的文學(xué)經(jīng)典?？v觀當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一日千里，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究還缺少系統(tǒng)而全面的論著，網(wǎng)絡(luò)上也僅有文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在數(shù)十年的光景中逐漸呈新型之勢(shì)，發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)覆蓋的讀者已達(dá)2.74億人、注冊(cè)寫手200多萬(wàn)人、市場(chǎng)年收入40多億元。并且男頻和女頻不相上下，男頻諸如起點(diǎn)中文網(wǎng)、幻劍書盟等，女頻諸如紅袖添香、錦江中文網(wǎng)等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》雖然在言情小說(shuō)中算不上其中的佼佼者，也稱不上巨著。然而它獨(dú)有的寫作藝術(shù)與文學(xué)模式，開(kāi)創(chuàng)了仙俠言情體裁的一個(gè)新境界，為眾多女性讀者為之癡迷，并稱之為“仙俠言情之紅樓”，在心中的地位沒(méi)有其他書可以比擬。因而選此為題。

(2)本選題的意義、重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。

意義：自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起以來(lái)，雖然大部分讀者都為之喜愛(ài)，進(jìn)行書評(píng)或者在貼吧論壇抒發(fā)意見(jiàn)看法，但是鮮少有人對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本進(jìn)行具體的解讀分析論述。因?yàn)檫@些小說(shuō)沒(méi)有重要的歷史地位也沒(méi)有諸多作家學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)可，甚至在茫茫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一逝而過(guò)，但不能否認(rèn)在數(shù)年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能歷經(jīng)沉淀，出現(xiàn)耀眼的珍珠。因而算是較新的論文選題。

重點(diǎn)：本選題重在研究《三生三世，十里桃花》的語(yǔ)言寫作藝術(shù)特色，以及“三生三世，十里桃花”的題目意義和在文中的體現(xiàn)，以及小說(shuō)寫作模式與敘述方式的獨(dú)特性三個(gè)方面。

難點(diǎn)：怎樣在沒(méi)有任何研究資料的情況下，依據(jù)文學(xué)語(yǔ)言分析模式與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面而有意義的研究。

創(chuàng)新點(diǎn)：能夠脫離傳統(tǒng)論文對(duì)于文學(xué)著作的研究?jī)H限于經(jīng)典傳統(tǒng)或者大眾認(rèn)可的文學(xué)文本，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，關(guān)注新型小說(shuō)構(gòu)成。

(3)論文的結(jié)構(gòu)及簡(jiǎn)要說(shuō)明。

引言(研究背景及原因)。

1.《三生三世，十里桃花》的文學(xué)意義。

2.《三生三世，十里桃花》的寫作藝術(shù)研究。

2.1《三生三世，十里桃花》語(yǔ)言藝術(shù)特色。

2.1.1以詼諧寫悲涼2.1.2以無(wú)情襯有情。

2.2《三生三世，十里桃花》結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。

2.2.1錯(cuò)雜但合理的倒敘。

2.2.2繁復(fù)但合情的插敘。

2.2.3三生三世的布局結(jié)構(gòu)。

2.3《三生三世，十里桃花》人物塑造特色。

2.3.1有情卻無(wú)情的白淺。

2.3.2無(wú)情卻有情的夜華。

2.3.3形象生動(dòng)的其他角色。

3.《三生三世，十里桃花》亮點(diǎn)與瑕疵。

3.1創(chuàng)新點(diǎn)與亮點(diǎn)。

3.2瑕疵與局限。

4.總結(jié)。

(4)擬解決的主要問(wèn)題：

(5)研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、課題研究步驟：

(a)查閱并研讀相關(guān)資料及參考文獻(xiàn);。

(b)撰寫開(kāi)題報(bào)告及上交審核;。

(c)撰寫本課題論文;。

(d)修改提交審核。

2、課題研究方法措施：

(1)資料收集方法。

除了圖書外，數(shù)據(jù)資料的研究成果和結(jié)論對(duì)本課題的研究起到重要的參考作用，資料收集的方法主要為上網(wǎng)查尋、借閱圖書、查閱報(bào)刊雜志等。

(2)資料研究方法。

結(jié)合圖書館圖書與數(shù)字資源，搜集。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇二

(1)本選題研究現(xiàn)狀。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)越來(lái)越開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)也越來(lái)越普及，國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)末，興起一種文學(xué)新形勢(shì)--網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從而一發(fā)不可收拾。眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平臺(tái)不斷發(fā)展擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的門檻越來(lái)越低，玄幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、穿越等小說(shuō)類型在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中不斷創(chuàng)造數(shù)量極為龐大的文學(xué)文本，甚至有一部分成為新的文學(xué)經(jīng)典?？v觀當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展一日千里，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究還缺少系統(tǒng)而全面的論著，網(wǎng)絡(luò)上也僅有文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在數(shù)十年的光景中逐漸呈新型之勢(shì)，發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)覆蓋的讀者已達(dá)2.74億人、注冊(cè)寫手200多萬(wàn)人、市場(chǎng)年收入40多億元。并且男頻和女頻不相上下，男頻諸如起點(diǎn)中文網(wǎng)、幻劍書盟等，女頻諸如紅袖添香、錦江中文網(wǎng)等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》雖然在言情小說(shuō)中算不上其中的佼佼者，也稱不上巨著。然而它獨(dú)有的寫作藝術(shù)與文學(xué)模式，開(kāi)創(chuàng)了仙俠言情體裁的一個(gè)新境界，為眾多女性讀者為之癡迷，并稱之為“仙俠言情之紅樓”，在心中的地位沒(méi)有其他書可以比擬。因而選此為題。

(2)本選題的意義、重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。

意義：自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起以來(lái)，雖然大部分讀者都為之喜愛(ài)，進(jìn)行書評(píng)或者在貼吧論壇抒發(fā)意見(jiàn)看法，但是鮮少有人對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本進(jìn)行具體的解讀分析論述。因?yàn)檫@些小說(shuō)沒(méi)有重要的歷史地位也沒(méi)有諸多作家學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)可，甚至在茫茫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一逝而過(guò)，但不能否認(rèn)在數(shù)年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能歷經(jīng)沉淀，出現(xiàn)耀眼的珍珠。因而算是較新的論文選題。

重點(diǎn)：本選題重在研究《三生三世，十里桃花》的語(yǔ)言寫作藝術(shù)特色，以及“三生三世，十里桃花”的題目意義和在文中的體現(xiàn)，以及小說(shuō)寫作模式與敘述方式的獨(dú)特性三個(gè)方面。

難點(diǎn)：怎樣在沒(méi)有任何研究資料的情況下，依據(jù)文學(xué)語(yǔ)言分析模式與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面而有意義的研究。

創(chuàng)新點(diǎn)：能夠脫離傳統(tǒng)論文對(duì)于文學(xué)著作的研究?jī)H限于經(jīng)典傳統(tǒng)或者大眾認(rèn)可的文學(xué)文本，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，關(guān)注新型小說(shuō)構(gòu)成。

(3)論文的結(jié)構(gòu)及簡(jiǎn)要說(shuō)明。

引言(研究背景及原因)。

1.《三生三世，十里桃花》的文學(xué)意義。

2.《三生三世，十里桃花》的寫作藝術(shù)研究。

2.1《三生三世，十里桃花》語(yǔ)言藝術(shù)特色。

2.1.1以詼諧寫悲涼。

2.1.2以無(wú)情襯有情。

2.2《三生三世，十里桃花》結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。

2.2.1錯(cuò)雜但合理的.倒敘。

2.2.2繁復(fù)但合情的插敘。

2.2.3三生三世的布局結(jié)構(gòu)。

2.3《三生三世，十里桃花》人物塑造特色。

2.3.1有情卻無(wú)情的白淺。

2.3.2無(wú)情卻有情的夜華。

2.3.3形象生動(dòng)的其他角色。

3.《三生三世，十里桃花》亮點(diǎn)與瑕疵。

3.1創(chuàng)新點(diǎn)與亮點(diǎn)。

3.2瑕疵與局限。

4.總結(jié)。

(4)擬解決的主要問(wèn)題：

1.《三生三世，十里桃花》寫作藝術(shù)剖析。

2.《三生三世，十里桃花》折射出的內(nèi)涵及意義。

(5)研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、課題研究步驟：

(a)查閱并研讀相關(guān)資料及參考文獻(xiàn);。

(b)撰寫開(kāi)題報(bào)告及上交審核;。

(c)撰寫本課題論文;。

(d)修改提交審核。

2、課題研究方法措施：

(1)資料收集方法。

除了圖書外，數(shù)據(jù)資料的研究成果和結(jié)論對(duì)本課題的研究起到重要的的參考作用，資料收集的方法主要為上網(wǎng)查尋、借閱圖書、查閱報(bào)刊雜志等。

(2)資料研究方法結(jié)合圖書館圖書與數(shù)字資源，搜集。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇三

一、課題來(lái)源：

本課題為自選課題。選題理由:。

主觀方面：經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和自身對(duì)文學(xué)學(xué)識(shí)的熱愛(ài)，在閱讀了一系列相關(guān)的書籍后，我對(duì)張愛(ài)玲筆下塑造的女性形象產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是廣泛的收集了這一方面的探究資料，想對(duì)其經(jīng)典小說(shuō)之一《傾城之戀》中女主人公白流蘇進(jìn)行形象分析研究。

客觀方面：張愛(ài)玲是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上一位充滿傳奇色彩的作家，是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)異數(shù)，同時(shí)其小說(shuō)創(chuàng)作是現(xiàn)代文學(xué)的巨大收獲。拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。《傾城之戀》中對(duì)主人公白流蘇女性的塑造，揭露女性在男權(quán)社會(huì)下被禁錮的悲慘命運(yùn)，對(duì)于女性自身社會(huì)地位的發(fā)展及女性婚戀情感思想變化歷程研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

所以，我決定就這一探究話題來(lái)表述對(duì)這一經(jīng)典作品的個(gè)人之見(jiàn)。

二、研究目的與意義：

本課題研究的目的是：探究《傾城之戀》這部小說(shuō)向讀者展示了一位什么樣的女性形象。在男權(quán)社會(huì)下的女性，柔弱背后的堅(jiān)強(qiáng)，她的命運(yùn)是如何被扭曲的。研究意義是：對(duì)于解讀作家對(duì)于生命、社會(huì)及存在的思索具有重要意義，從而在一定程度上填補(bǔ)和完善前人相關(guān)研究。同時(shí)論文的寫作對(duì)于自身文學(xué)素養(yǎng)的提升和邏輯思維能力的加強(qiáng)有很大幫助，也能夠培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)綜述：

2003年，楊澤編寫出版了《閱讀張愛(ài)玲》一書，引起了文壇的廣泛重視。本書集結(jié)了臺(tái)灣。大陸及海外學(xué)者(康來(lái)新，池上貞子，周芬伶，羅久蓉，王德威，張小虹，平路，胡錦媛，梅家玲，蔡源煌...等)對(duì)張愛(ài)玲的討論。而這篇論文所引用的歷史材料及理論構(gòu)架，尤其可以見(jiàn)得張愛(ài)玲的啟發(fā)之深，影響之遠(yuǎn)。本書是張學(xué)研究最重要的里程碑。

作家錢亞玲在一書關(guān)于《傾城之戀》的另一種解讀中，敘述道無(wú)論是思想內(nèi)涵抑或藝術(shù)表現(xiàn)形式，作于1943年10月的《金鎖記》被公認(rèn)為是張愛(ài)玲中篇小說(shuō)之精髓。1944年出版的《傳奇》小說(shuō)集中，作者選《金鎖記》作為開(kāi)篇，足見(jiàn)張愛(ài)玲本人對(duì)這部中篇小說(shuō)的偏愛(ài)。為此人門較易忽略于集中位居第二的《傾城之戀》。對(duì)于《傾城之戀》的評(píng)論，不論是力度還是文字的長(zhǎng)度都遠(yuǎn)不及《金鎖記》。對(duì)于《傾城之戀》這部經(jīng)典文學(xué)之作，期探究?jī)r(jià)值更為明顯。

《傾城之戀》具有外向的唯美主義色彩，結(jié)局是范柳原于白流蘇共同走進(jìn)婚姻殿堂，表面上看似圓滿的結(jié)局背后卻隱匿著滄桑，透露著卡破紅塵的徹骨悲涼。白流蘇的圓夢(mèng)讓讀者覺(jué)得是一傳奇故事。正如作家張愛(ài)玲的人生一樣。

綜上所述，當(dāng)前，關(guān)于《傾城之戀》中白流蘇形象分析研究比較零散、狹隘。本選題對(duì)《傾城之戀》白流蘇形象分析的系統(tǒng)歸納，無(wú)論是對(duì)《傾城之戀》文本思想內(nèi)涵的探究還是對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)文筆的透析，都有一定的價(jià)值和意義。

四、本課題的主要研究?jī)?nèi)容及擬采取的技術(shù)路線、試驗(yàn)方案：

本課題的主要研究?jī)?nèi)容：

一是介紹作家張愛(ài)玲及其生平;二是分析張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響研究?jī)r(jià)值;三是探究張愛(ài)玲筆下的女性形象;四是敘述《傾城之戀》的故事梗概;五是對(duì)主人公白流蘇的形象分析;六是研究《傾城之戀》中白流蘇女性形象的典型性柔弱背后的.堅(jiān)強(qiáng)。

研究路線：

本課題擬采用分析，比較法和綜合敘述，并根據(jù)前人研究的成果和研究白流蘇形象的有關(guān)知識(shí)以及指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，通過(guò)結(jié)合自己的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，來(lái)論述白流蘇形象分析的價(jià)值.

五、研究基礎(chǔ)：

(1)可參考的書籍有江肇欽的《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性悲劇形象》，戴玉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象的扭曲，胡梅《傾城之戀》中主人公白流蘇形象分析，等等。

(2)自身具備的條件：

b未具備的條件及解決辦法：對(duì)于作品中白流蘇這一女性形象了解得還不夠全面，需要進(jìn)一步通過(guò)相關(guān)理論資料的閱讀來(lái)分析得更加透徹，對(duì)相關(guān)材料和見(jiàn)解進(jìn)行系統(tǒng)分析，并進(jìn)一步歸納出自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)在正在努力學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)和研究相關(guān)材料。

六、預(yù)期達(dá)到目標(biāo)及進(jìn)度安排：

預(yù)期目標(biāo):按時(shí)完成一篇符合要求的研究論文。該文結(jié)合他人研究成果，并通過(guò)分析，歸納等方法對(duì)其進(jìn)行研究闡釋，力求觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論述有理有據(jù)。

進(jìn)度安排：

20xx年10月20xx年11月：選題。

20xx年11月20xx年12月：收集資料，確定選題方向，閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)。

20xx年12月20xx年1月：在教師指導(dǎo)下確定題目，完成開(kāi)題報(bào)告。

20xx年1月20xx年4月：撰寫論文初稿。

20xx年4月1日20xx年4月15日：撰寫論文二稿，請(qǐng)指導(dǎo)老師審閱。

20xx年4月16日20xx年4月30日：三稿。

20xx年5月初：完成論文定稿、交稿。

20xx年5月中旬：參加論文答辯。

七、閱讀的主要文獻(xiàn)、資料。

(1)盧云峰.《張愛(ài)玲小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格探析》[j]理論界.2006年第3期。

(2)劉濤.張愛(ài)玲的觀念寫作《傾城之戀》細(xì)讀[j]青春2011年第9期。

(4)周玉英.《論張愛(ài)玲的女性立場(chǎng)》[j]華夏星火.2005年z1期。

(5)胡梅.《傾城之戀》中白流蘇形象分析.文學(xué)教育(上)2010年第6期。

(6)劉焱.張愛(ài)玲《傾城之戀》淺析.文學(xué)界(理論版)2010年第6期。

(7)白春香.對(duì)《傾城之戀》的另一種解讀.社科縱橫.2010年第5期。

(10)吳宏聰范伯群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社。1999年11月。

(11)張愛(ài)玲《張愛(ài)玲精品集》作家出版社。2008年1月。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇四

研究目的：

張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究意義：

本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。

三、本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：查字典。

(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。

(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等。

國(guó)外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。

四、本課題的研究?jī)?nèi)容和方法。

研究?jī)?nèi)容：

張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

五、本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。

方案、進(jìn)度：

20xx年11月―20xx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

20xx年2月―20xx年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開(kāi)題報(bào)告。

20xx年3月―20xx年4月：論文修改。聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

20xx年4月――：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

六、已查閱參考文獻(xiàn)：

書籍：

1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【m】。新疆：新疆人民出版社，6月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【m】。北京：3聯(lián)書店，12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼――張愛(ài)玲的精神家園》【m】。廣州：花城出版社，10月第1版。

5、李稚田，《第3類時(shí)空》【m】。北京：中國(guó)紡織出版社，201月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【m】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類型電影》【m】。上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。

學(xué)術(shù)論文:。

1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，20第5卷第4期第51頁(yè)。

2、李祥偉《“丑”趣―――論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第6期第140頁(yè)。

3、李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，第4期第38頁(yè)。

4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)。

5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。

6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，期，第39頁(yè)。

7、何蓓《猶在鏡中―論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，年第30卷第4期第40頁(yè)。

8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第19卷第5期第12頁(yè)。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004年第1期第204頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》。

2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》。

3、陳文珊《女性?月亮?鬼氣――試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇五

摘要：

人類的藝術(shù)審美活動(dòng)，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個(gè)想象創(chuàng)造的幻覺(jué)世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無(wú)為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無(wú)限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩(shī)：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩(shī)如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩(shī)，實(shí)際上這首詩(shī)的妙處，正在于作者通過(guò)具體的物象，通過(guò)想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感，并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長(zhǎng)期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩(shī)的言外之意、詞外之情。其詩(shī)深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者神與物游，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。

藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)都需要想象，古今中外都有對(duì)想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開(kāi)拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。

在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，是須臾也離不開(kāi)形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)順利地向前進(jìn)行。因此可以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動(dòng)下展現(xiàn)的，具有鮮明的個(gè)性色彩，并通過(guò)凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對(duì)想象力的忘卻已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來(lái)越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩(shī)性的審美質(zhì)感與詩(shī)意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無(wú)力，暴露出作家藝術(shù)家對(duì)商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)出他們對(duì)心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢(shì)，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠(chéng)如一位評(píng)論家所說(shuō)的，日益受制于理性的想象力，一方面，在無(wú)數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動(dòng)方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無(wú)味毫無(wú)魅力可言，也使原本充滿詩(shī)意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無(wú)疑地，缺乏想象力，就會(huì)使我們的生命不但沒(méi)有必要的更動(dòng)和新鮮感，而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會(huì)被限制在一個(gè)狹小的空間里失去生命律動(dòng)感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識(shí)，如果沒(méi)有這個(gè)意識(shí)做前提，就沒(méi)有曠世作品的出現(xiàn)和個(gè)性流派的誕生，更沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。

我國(guó)古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對(duì)想象的闡述也采用了不同的理論話語(yǔ)與言說(shuō)方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對(duì)道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)那個(gè)不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬(wàn)物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游大道。莊子繼承了老子關(guān)于道不可言的思想。莊子認(rèn)為，書語(yǔ)意，都是有局限的，需要以道的顯現(xiàn)和把握來(lái)說(shuō)。莊子不直接說(shuō)道而是以寓言來(lái)暗示、象征道。與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用想象這一心靈工具。想象用莊子的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，就是游坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語(yǔ)言、否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、否定知識(shí)、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺(jué)體驗(yàn)的整體把握，特別是對(duì)自我存在的純粹意識(shí)的詩(shī)性關(guān)照和智慧性的提問(wèn)。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)道之上的一種指向人生對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對(duì)美和美感的認(rèn)識(shí)，更蘊(yùn)涵著其體道過(guò)程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來(lái)設(shè)計(jì)人類精神的棲息之所在，同時(shí)為個(gè)體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩(shī)性思維，它一開(kāi)始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩(shī)意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識(shí)的工具;它給予我們的并不是價(jià)值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩(shī)性智慧的開(kāi)啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過(guò)形象的描繪：收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融，故思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)(《文心雕龍?神思》)。想象在中國(guó)古代的美學(xué)思想體系中，一開(kāi)始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問(wèn)自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩(shī)意的品格。

對(duì)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問(wèn)題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢(shì)，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伍蠡甫主編.西方文論選(上)[c].上海：上海譯文出版社，1979.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所編.外國(guó)理論家作家論形象思維[c].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

[4][德]康德著、李秋零譯.純粹理性批判.[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社..

[5]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[c].商務(wù)印書館，1979：357.

[6]高爾基.論文學(xué)技巧.論文學(xué).[c].人民文學(xué)出版社1978：317.

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇六

一、文獻(xiàn)綜述：

《說(shuō)文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對(duì)小篆所做的全面研究，是我國(guó)第一部字典，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽(yáng)海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見(jiàn)書目》說(shuō)，《說(shuō)文解字》及其研究性著作共計(jì)1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對(duì)《說(shuō)文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績(jī)，其中特別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說(shuō)文四大家，王筠《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》重于形,桂馥《說(shuō)文義證》偏于義,朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨(dú)段氏注形音義三者并重。近xx年來(lái)，《說(shuō)文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說(shuō)文解字》研究等8個(gè)方面的新成就，本時(shí)期《說(shuō)文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺(jué)等新特點(diǎn)。

禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對(duì)象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對(duì)其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對(duì)象的禮儀學(xué);對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、功能和歷史作用等問(wèn)題進(jìn)行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國(guó)的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時(shí)代的終結(jié)。經(jīng)過(guò)三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國(guó)學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國(guó)師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點(diǎn)：一是從比較早的時(shí)候起，就注意到從文化的角度審視中國(guó)古禮。“文化”概念的導(dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)注入了新的研究意識(shí)，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢(shì)，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻(xiàn)資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。

二、選題背景及其意義。

《說(shuō)文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對(duì)中國(guó)古代政治社會(huì)發(fā)展的影響也十分深遠(yuǎn)。xx年11月在河南漯河召開(kāi)了首屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)，學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》給予了非常高的評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實(shí)際上，《說(shuō)文》“天地鬼神山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時(shí)代社會(huì)生活的實(shí)錄，有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對(duì)于這樣一個(gè)寶貴的文獻(xiàn)資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會(huì)學(xué)方面來(lái)研究，更沒(méi)有從禮學(xué)的眼光來(lái)研究《說(shuō)文解字》的。利用文獻(xiàn)典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來(lái)研究古禮已成共識(shí)，但利用《說(shuō)文解字》以及相關(guān)古文字資料來(lái)從事禮學(xué)的研究還是一片空白。

社會(huì)生活一方面由語(yǔ)言文字所反映，另一方面也在語(yǔ)言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動(dòng)的作用。在中國(guó)古代，禮幾乎是無(wú)所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，影響、浸淫至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個(gè)層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說(shuō)，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說(shuō)：“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分?，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時(shí)代，今古文爭(zhēng)論激烈，“五經(jīng)無(wú)雙”的他不可能不在其著作《說(shuō)文》時(shí)烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時(shí)的禮既是許慎撰作《說(shuō)文》的資料來(lái)源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說(shuō)文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)識(shí)中國(guó)古禮。

因此，把《說(shuō)文》研究同中國(guó)古禮研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用禮學(xué)來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古禮開(kāi)辟了另一條途徑，豐富擴(kuò)充禮學(xué)研究的視野。

三、研究?jī)?nèi)容。

《說(shuō)文》引稱的禮書。許慎在《說(shuō)文》敘目里說(shuō)，“其稱易孟氏，書孔氏，詩(shī)毛氏，禮周官，春秋左氏，論語(yǔ)、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對(duì)《說(shuō)文》引用的禮書進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并對(duì)相應(yīng)內(nèi)容與今本進(jìn)行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。

《說(shuō)文》記載的古禮?！墩f(shuō)文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊(yùn)的解說(shuō)，資料性甚強(qiáng)，有助于考史和印證古禮。如：《說(shuō)文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠?！吨芏Y》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭?！边@是由瑞信禮儀說(shuō)明等級(jí)制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進(jìn)行分類梳理。

《說(shuō)文》表述的漢禮。《說(shuō)文》一書，大量記載當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時(shí)禮制禮俗的文獻(xiàn)，可以看作是研究漢禮的一個(gè)可靠的資料來(lái)源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時(shí)的避諱之禮。

《說(shuō)文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見(jiàn)義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說(shuō)：“說(shuō)文不作，幾于不識(shí)六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其本解?！睂⒔Y(jié)合古文字演變和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究成果對(duì)涉禮小篆進(jìn)行詞源學(xué)上的研究。

《說(shuō)文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)?！墩f(shuō)文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說(shuō)文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進(jìn)行研究。

經(jīng)禮與《說(shuō)文》釋字體例。許慎在敘中說(shuō)：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細(xì)考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語(yǔ)多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對(duì)《說(shuō)文》成書的影響。

文字演變與古禮變遷。三代之時(shí)，禮樂(lè)大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對(duì)控制，看起來(lái)比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂(lè)壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無(wú)禮，雖欲“書同文”，但秦書實(shí)有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過(guò)渡，文字寫法紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說(shuō)文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說(shuō)文解字》時(shí)吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時(shí)之賈馬何鄭，研究?jī)蓾h經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。

《說(shuō)文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)同一社會(huì)文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒(méi)有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說(shuō)文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說(shuō)：“玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉?！毖芯俊墩f(shuō)文》包含的禮治思想，可進(jìn)而推衍出許慎的禮學(xué)思想。

四、研究工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，擬采取的解決方案。

研究重點(diǎn)：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無(wú)雙”，《說(shuō)文》出后，同時(shí)代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對(duì)我國(guó)古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之中，通過(guò)與許慎同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家的活動(dòng)考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實(shí)、完整性。

難點(diǎn)之一：禮古文字知識(shí)?！墩f(shuō)文》里集中整理保存了上古漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時(shí)，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察，“依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。但同時(shí)，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來(lái)表達(dá)意思的，而文字是用來(lái)記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見(jiàn)文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實(shí)的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。

難點(diǎn)之二：禮今古文之爭(zhēng)。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說(shuō)，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問(wèn)題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問(wèn)題還須探討。

對(duì)于上述難點(diǎn)和重點(diǎn)，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻(xiàn)訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來(lái)。

五、論文工作量及進(jìn)度。

論文涉及《說(shuō)文》學(xué)及古禮兩大艱深學(xué)術(shù)領(lǐng)域，工作量浩大，體現(xiàn)在：

艱深的文獻(xiàn)閱讀：研究者必須對(duì)《說(shuō)文》及三禮有充分的閱讀和準(zhǔn)確的理解，這些文獻(xiàn)內(nèi)容艱深、專業(yè)性強(qiáng)。另外須對(duì)前輩禮學(xué)與《說(shuō)文》學(xué)的研究成果很好利用，對(duì)許慎時(shí)代的歷史面貌有準(zhǔn)確把握，需要古文字學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這些都需要大量的前期準(zhǔn)備工作，也就是說(shuō)要有大量堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)閱讀作為基礎(chǔ)。

繁重的文獻(xiàn)梳理。作為交叉領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性工作，只有在大量的資料占有、整理后并進(jìn)行仔細(xì)認(rèn)真和富有發(fā)散性的分析、歸納后，才能發(fā)現(xiàn)二者之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系，材料梳理的過(guò)程也是一種創(chuàng)造的過(guò)程，哪些有用，哪些會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)等，研究者應(yīng)當(dāng)正確處理。

嚴(yán)密的論證推理。許慎本身流傳下來(lái)的資料并不多，前人的研究成果也大都集中于文字學(xué)研究方面，這項(xiàng)研究提出的許多新觀點(diǎn)新結(jié)論必須有縝密的論證，運(yùn)用嚴(yán)密的推理方法對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行支撐。

論文進(jìn)度：

xx年6月前完成本項(xiàng)研究的資料收集與文獻(xiàn)閱讀。

8月前《說(shuō)文》引稱禮書的整理。

10月前《說(shuō)文》記載的古禮疏證。

12月前《說(shuō)文》記載的漢禮考訂。

xx年2月前《說(shuō)文》涉禮小篆的詞源學(xué)研究。

4月前《說(shuō)文》記載的古禮名物制度考證。

6月前三禮與《說(shuō)文》行文風(fēng)格特點(diǎn)研究。

8月前經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)的歷史考察。

10月前《說(shuō)文》禮學(xué)思想研究。

12月前文字演變與古禮變遷關(guān)系。

xx年4月前學(xué)位論文的潤(rùn)飾。

6月前論文答辯。

六、論文預(yù)期成果及創(chuàng)新點(diǎn)。

論文預(yù)期成果：專著及系列論文。

創(chuàng)新點(diǎn)：

1、開(kāi)辟《說(shuō)文》學(xué)研究的新領(lǐng)域，從歷史文化的角度研究《說(shuō)文解字》，特別是從禮學(xué)的角度系統(tǒng)地進(jìn)行研究，本研究尚屬首創(chuàng)，并為今后與其他儒家經(jīng)典的結(jié)合研究奠定基礎(chǔ)，形成《說(shuō)文》說(shuō)經(jīng)系列。

2、研究許慎的禮學(xué)思想。研究說(shuō)文者雖眾，但尚無(wú)對(duì)許氏學(xué)術(shù)思想尤其是禮學(xué)思想進(jìn)行探討。研究許慎的學(xué)術(shù)思想可對(duì)經(jīng)學(xué)的今古文之爭(zhēng)提供材料學(xué)上的支持。

3、開(kāi)創(chuàng)古禮研究新思路，也就是說(shuō)，對(duì)禮學(xué)的研究可以從古代文獻(xiàn)、地下出土、民族學(xué)資料“三重推理”法擴(kuò)充包含古文字資料的“四重推理”法。

七、完成本課題擬閱讀的主要文獻(xiàn)。

1、《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》姚孝遂主編中華書局。

2、《金文編》容庚先生編著，張振林馬國(guó)權(quán)摹補(bǔ)中華書局。

3、《積微居小學(xué)述林》楊遇夫先生著中華書局。

4、《說(shuō)文解字注》段玉裁撰巴蜀書社。

5、《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》朱駿聲撰。

6、《說(shuō)文句讀》義筠撰。

7、《說(shuō)文解字義證》桂馥撰中華書局。

8、《古文字類編》高明編中華書局。

9、《經(jīng)典釋文》陸德明著中華書局。

10、《史記》(附三家注)司馬遷著中華書局。

11、《漢書》班固著中華書局。

12、《后漢書》范曄撰中華書局。

13、《三禮漢志疏證》劉善澤撰岳麓書社。

14、《十三經(jīng)注疏》阮刻影印本，中華書局。

15、《周禮正義》孫詒讓撰中華書局。

16、《儀禮正義》胡培翚撰清經(jīng)解續(xù)編本。

17、《禮記集解》孫希旦撰商務(wù)印書館。

18、《儀禮圖》張惠言著清同治九年楚北崇文書局重雕本。

19、《宗周禮樂(lè)文明考論》沈文倬著浙江古籍出版社。

20、《中國(guó)禮制史》陳戍國(guó)著岳麓書社。

21、《古漢語(yǔ)研究》《古文字研究》《考古》等。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇七

“臨川四夢(mèng)”都本于小說(shuō)，但比小說(shuō)內(nèi)容豐富，尤其值得注意的是每一部傳奇都增添了小說(shuō)所沒(méi)有的具有諷刺意義的人物和情節(jié)。其諷世內(nèi)容大致可分為官場(chǎng)社會(huì)、時(shí)事政治、禮教和人性三個(gè)方面。

(一)官場(chǎng)社會(huì)之刺。

做官幾乎是古代所有讀書士子的夢(mèng)想，因?yàn)槌鋈牍賵?chǎng)就意味著擁有盛名、權(quán)勢(shì)和利益。然而湯顯祖對(duì)明代官場(chǎng)社會(huì)有清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，在“臨川四夢(mèng)”中對(duì)官場(chǎng)社會(huì)進(jìn)行了辛辣的嘲諷，總體上否定了明代官場(chǎng)社會(huì)并給予了深刻的鞭撻，主要體現(xiàn)在如下方面。第一，“四夢(mèng)”塑造了陰險(xiǎn)毒辣的“權(quán)臣”系列形象。如《紫釵記》里的盧太尉、《南柯記》里的丞相段功和《邯鄲記》里的宰相宇文融。這些權(quán)臣位高權(quán)重，可都是老奸巨猾，品行卑劣，面目可憎。盧太尉將權(quán)力用來(lái)滿足私欲，書生李益中了狀元，只因未參拜他，就被貶為玉門外參軍;他豢養(yǎng)特務(wù)和刺客，誰(shuí)讓他不滿就陷害誰(shuí)。段功和宇文融都與盧太尉是一類的人物。“權(quán)臣系列”表現(xiàn)了高層官場(chǎng)之黑暗。第二，“臨川四夢(mèng)”塑造了一批貪贓枉法的大小官吏。譬如《南柯記》中的府幕錄事官，他自言“為官只是賭身強(qiáng)，板障。文書批點(diǎn)不成行，混帳。權(quán)官掌印坐黃堂，旺相。勾他紙贖與錢糧，一搶。”(第二十一出)他與手下的小吏都不務(wù)正業(yè)，貪贓枉法，《大明律》的作用就是幫助他們撈銀子。《邯鄲記》中的崖州司戶則是枉法酷吏中的典型。湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間，貪贓枉法成了普遍現(xiàn)象?！八膲?mèng)”刻畫的貪官污吏，是對(duì)中下層官場(chǎng)社會(huì)的諷刺。第三，“臨川四夢(mèng)”諷刺了科場(chǎng)弊端。在湯顯祖的年代，科場(chǎng)的不正之風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重，科場(chǎng)弊端也是“四夢(mèng)”的諷刺矛頭所指?！逗愑洝分斜R生便是通過(guò)結(jié)拜高官和行賄而一舉獲得狀元的?！赌档ねぁ分械淖R(shí)寶使臣苗舜賓不懂文字，卻因能辨珠寶，被任命為科舉考官。他判卷草率，如同兒戲，因與柳夢(mèng)梅有舊而判他為狀元?？婆e考試的嚴(yán)肅性輕易地被消除了。此外，“臨川四夢(mèng)”還描摹了走裙帶關(guān)系、徇私舞弊等官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象以及一些官場(chǎng)陋習(xí)。如《南柯記》里的淳于棼做的便是“老婆官”，憑其妻瑤芳公主的關(guān)系當(dāng)上了南柯太守，二十年掌一方大權(quán)，地位顯赫。

(二)時(shí)事政治之刺。

(三)禮教和人性之刺。

明統(tǒng)治者尊崇孔子，加強(qiáng)禮教，推崇理學(xué)，均為鉗制思想，加強(qiáng)其專制統(tǒng)治?！芭R川四夢(mèng)”揭示了禮教和理學(xué)對(duì)人的危害性，這集中表現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)女性的壓迫，它剝奪以杜麗娘為代表的女性正當(dāng)?shù)臋?quán)利，通過(guò)婦女教育壓制其思想，在行動(dòng)上則嚴(yán)密禁錮，使女性完全淪為男性的工具;二是對(duì)普通民眾尤其是讀書人的精神戕害，如杜麗娘的老師陳最良思想荒蕪，迂腐可笑，他言必稱教條，而其教條不出《四書》《五經(jīng)》和八股文的范圍。“四夢(mèng)”還有對(duì)假道學(xué)者的嘲弄。《邯鄲記》對(duì)假道學(xué)者的刻畫尤為入神。盧生既得高官，既要貪享淫蕩生活，但嘴里又要維護(hù)道學(xué)，他的下場(chǎng)是可憐的，縱欲淫樂(lè)使他一命嗚呼。關(guān)于“臨川四夢(mèng)”禮教與理學(xué)之刺，學(xué)界論述較多，本文不多贅述。明代虛偽的禮教和理學(xué)統(tǒng)治，并未培育人性之善，反而彰顯了人情人性的庸俗與丑惡，明中后期社會(huì)風(fēng)尚不象前期那樣樸厚，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈迷相高”(張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷之七《風(fēng)俗記》)。“臨川四夢(mèng)”對(duì)人情人性也多有思考和諷刺，如薄情負(fù)心者，這主要由《紫釵記》中的李益來(lái)表現(xiàn)。李益與霍小玉定下終身，但后來(lái)盧太尉挾持他并欲以女妻之時(shí)，他經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)后決計(jì)拋棄小玉而依附有權(quán)有勢(shì)的盧府，最后歷經(jīng)變故卻仍然回到小玉身邊，李益的軟弱和薄情受到了感情和道德的雙重批判。再如卑劣勢(shì)利者，在《南柯記》和《邯鄲記》中，人們?cè)谥鹘谴居阼捅R生得意時(shí)畢恭畢敬趨之若騖，失意時(shí)則唯恐避之不及?！芭R川四夢(mèng)”還諷刺了人性的墮落?！赌峡掠洝分械拇居阼ⅰ逗愑洝分械谋R生都演述了人性墮落的過(guò)程。富貴之時(shí)他們都喪盡了善美之性與羞恥之心，淪為腐朽沒(méi)落的人，這既與黑暗齷齪的官場(chǎng)環(huán)境有很大關(guān)系，同時(shí)亦由本人的“惡”性所決定。

二、“臨川四夢(mèng)”的諷世特征。

首先，諷世意識(shí)貫穿于“臨川四夢(mèng)”始終?！八膲?mèng)”的創(chuàng)作時(shí)間從萬(wàn)歷十五年(1587)到萬(wàn)歷二十九年(1601)，作《紫釵記》時(shí)作者三十七歲，作《邯鄲記》時(shí)五十二歲，前后十五年。四夢(mèng)的創(chuàng)作正是作者思想從發(fā)展到成熟的過(guò)程。“臨川四夢(mèng)”一以貫之的諷世意識(shí)反映出作者持久的否定態(tài)度和批判精神。作者感受到種.種丑惡的現(xiàn)實(shí)，失望逐漸加深，有時(shí)乃至產(chǎn)生絕望和幻滅的情感，這在后“二夢(mèng)”的佛道傾向中可見(jiàn)一斑。《南柯夢(mèng)記題詞》中說(shuō)到“世人妄以眷屬富貴影像執(zhí)為吾想，不知虛空中一大穴也”(湯顯祖詩(shī)文集卷三十三《南柯夢(mèng)記題詞》)，將世人尋常追求的目標(biāo)都視為空虛，實(shí)際否定了現(xiàn)實(shí)人生和傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀。從這個(gè)角度說(shuō)，湯顯祖是社會(huì)和時(shí)代的叛逆。但另一方面，湯顯祖畢竟是深受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的熏陶浸染，古代知識(shí)分子以天下為己任的傳統(tǒng)信念根深蒂固，他的社會(huì)地位和禮教的修養(yǎng)都限制他，使他不可能與舊觀念完全決裂從而擺脫其束縛。所以“四夢(mèng)”中的諷世意識(shí)局部又是有所波動(dòng)起伏的，有時(shí)是較為軟弱的。這些復(fù)雜情形反映出作為士大夫文人和思想者的湯顯祖心靈的痛苦和思想的矛盾。

第三，“臨川四夢(mèng)”的諷刺是多指向的，不僅包括時(shí)事政治、官場(chǎng)科場(chǎng)，還有文化和人性，反映出湯顯祖思考的廣泛性。這顯示了他對(duì)其所生活的時(shí)代的深刻體察，也反映出他對(duì)更深遠(yuǎn)的問(wèn)題的積極探索。由于其思考的廣泛深入，湯顯祖被人們列為思想家。但“臨川四夢(mèng)”是一組文學(xué)藝術(shù)作品，不是單純的哲學(xué)思考的演繹，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪和人生感受的抒發(fā)，這其中包含、體現(xiàn)了作者的思想。因?yàn)椤八膲?mèng)”貼近生活的藝術(shù)表現(xiàn)，它在某些某些方面反而超越了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思考。譬如《牡丹亭》中杜麗娘“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”的行為以及陳最良的形象，生動(dòng)地展示出理學(xué)思想和禮教文化違背自然和戕害生命的真實(shí)面目，這比任何簡(jiǎn)單的批評(píng)和蒼白的論證都要深刻。再如后二夢(mèng)通過(guò)對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)和人性墮落過(guò)程的描摹以及夢(mèng)醒成空的結(jié)果，揭示了人之存在的荒誕性和人生意義的虛無(wú)性。當(dāng)然這里有佛道出世思想的影響?！芭R川四夢(mèng)”諷刺的多指向特征反映出湯顯祖多方面的廣泛的思考。

三、結(jié)語(yǔ)。

“臨川四夢(mèng)”的諷世意識(shí)既是作者個(gè)性和思想的反映，也是戲劇傳統(tǒng)精神和時(shí)代革弊的強(qiáng)力表達(dá)。湯顯祖?zhèn)€性耿介，精神不欺，操守高潔。儒道釋思想的混合使他既具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)，包括對(duì)政治、社會(huì)和人生的參與，又具有距離意識(shí)。因而“臨川四夢(mèng)”雖然對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)集中描摹，敏銳地透視其中的丑惡人事并予以否定，但并不采取時(shí)事批判劇嚴(yán)肅寫實(shí)與激烈的風(fēng)格，而是采用“怪怪奇奇，莫可名狀”(湯顯祖詩(shī)文集卷三十二《合奇序》)的寫夢(mèng)手法，借助夢(mèng)境外殼和諷刺筆法表達(dá)了他對(duì)社會(huì)世態(tài)和人性特征的感受與理解。從時(shí)代特征來(lái)看，明代中期以后思想解放的潮流和社會(huì)丑惡情形，促使晚明作家較多地強(qiáng)烈否定客觀世界，暴露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的陰暗面，譬如色情文學(xué)和公案文學(xué)就盛行一時(shí)。就戲曲來(lái)說(shuō)，明代中后期戲曲一反明前期粉飾太平、道學(xué)氣濃的作風(fēng)，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的諷刺戲曲，內(nèi)容豐富，諷刺的矛頭指向各個(gè)方面。諷刺成了時(shí)代主題之一。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，作為一組傳奇作品，憑借藝術(shù)大師的高水準(zhǔn)創(chuàng)作，唱出了時(shí)代最強(qiáng)音，其諷世意識(shí)正是時(shí)代主題的強(qiáng)力表達(dá)，部分內(nèi)容達(dá)到了前所未有的思想高度。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇八

論文題目：

學(xué) 年

號(hào)級(jí)

研究生姓名 導(dǎo)師姓名及職稱 學(xué) 研 所 擬

科究屬授

專方院學(xué)

業(yè)向所位

二o 年月日填

說(shuō) 明

1.開(kāi)題報(bào)告在本專業(yè)教研室（科）范圍內(nèi)舉行，須成立開(kāi)題考核小組，于第四學(xué)期4月底之前完成，開(kāi)題時(shí)間和論文答辯時(shí)間必須間隔1年以上。

2.本表一式三份（可復(fù)?。?，教研室、所屬學(xué)院（所）、研究生處各一份，原件交所屬學(xué)院（所）存檔。

3.本表用藍(lán)黑或黑色鋼筆填寫或打印（不能打印表后粘貼），字跡要工整。 4.根據(jù)需要可自行加頁(yè)，雙面打印。 5.博士生在開(kāi)題報(bào)告后應(yīng)附《查新報(bào)告》。

山東中醫(yī)藥大學(xué)研究生處

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最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇九

選題的目的、意義(理論意義、現(xiàn)實(shí)意義):。

一.選題目的：

通過(guò)對(duì)張承志回族題材小說(shuō)中有關(guān)回族的日常生活描寫，來(lái)探究作品中所反映出張承志的宗教情結(jié)，并以此為基礎(chǔ)讓人們?cè)谧x他的作品時(shí)不會(huì)對(duì)他作品中所反映的宗教和對(duì)他所描寫的內(nèi)容產(chǎn)生誤會(huì)，使人們對(duì)伊斯蘭有進(jìn)一步的了解。

二.選題意義：

1.理論意義：

2.現(xiàn)實(shí)意義：

選題的研究現(xiàn)狀(理論淵源及演化、國(guó)外相關(guān)研究綜述、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述)：

1.理論淵源及演變：

伊斯蘭教從公園七、八世紀(jì)隨著阿拉伯商人通過(guò)陸路和海路傳入開(kāi)始，這個(gè)對(duì)他人看來(lái)有些神秘的宗教，從而對(duì)與伊斯蘭教有關(guān)的一些不太和世紀(jì)相符的誤解，這其中當(dāng)然包括信仰伊斯蘭教的回族。

2.國(guó)外相關(guān)研究綜述：

國(guó)外對(duì)張承志的相關(guān)研究基本還是空白的。

3.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究綜述：

自張承志1987年發(fā)表蒙文小說(shuō)《做人民之子》及短篇小說(shuō)《歌手為什么歌唱母親》之時(shí)起就受到了很多的關(guān)注，當(dāng)他的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變后，人們對(duì)他的`回族題材小說(shuō)評(píng)價(jià)就不再和以前創(chuàng)作的“草原小說(shuō)”的評(píng)價(jià)那樣一致，而是有爭(zhēng)議的，肯定、批評(píng)的都有。

自1991年7月發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《心靈史》后，張承志可以說(shuō)就成為了文學(xué)界一個(gè)備受爭(zhēng)議的作家之一了，肯定的、批評(píng)的不乏有之?？隙ㄋ淖髌穬?nèi)容、風(fēng)格、思想，批評(píng)他作品中表現(xiàn)出來(lái)的偏激或者說(shuō)對(duì)他作品中的宗教情結(jié)，但是也不乏對(duì)他做全面的評(píng)價(jià)的。馬麗蓉《踩在幾篇文化上：張承志新論》對(duì)張承志做了全面的評(píng)價(jià)，特別是以作為一個(gè)回族的視角對(duì)張承志作品中的宗教描寫做了公正的論述。

三、論文(設(shè)計(jì))主要內(nèi)容(三級(jí)提綱)：

1.總論(導(dǎo)言)。

3.

四、擬研究的主要問(wèn)題、重點(diǎn)和難點(diǎn):。

1.主要問(wèn)題：

從張承志的回族題材小說(shuō)中重新看待他的作品之中反映出的宗教情，并且從張承志作為一名有宗教信仰的作家這一基點(diǎn)出發(fā)闡述作品中反映的宗教文化、宗教情結(jié)。

2.重點(diǎn)：

從作品中所描寫的回族生活中表現(xiàn)出來(lái)的一些細(xì)節(jié)，比如語(yǔ)言、行為等方面看張承志的宗教情結(jié)及作品中反映的伊斯蘭文化。

3.難點(diǎn)：

本品論文主要是以張承志的回族題材小說(shuō)選集《回民的黃土高原》中的小說(shuō)為研究材料的，小說(shuō)一些關(guān)于黃土高原的細(xì)節(jié)描寫理解不太能理解，且作品中的某些教義和自己所接受的教義不是和相符。這在理解作品的時(shí)候帶來(lái)了一定的難度。比如說(shuō)《心靈史》中涉及到的哲合忍耶派教徒的殉教的追從，這和伊斯蘭教教義中的教徒禁止輕生是相違背的。

研究方法、可行性分析：

1.研究方法：

本片論文的研究方法主要采取分析歸納法，對(duì)相關(guān)進(jìn)行分析及歸納，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出本論文的結(jié)果。

2.可行性分析：

本篇論文主要是探究張承志作品中所體現(xiàn)的宗教情結(jié)，作為一名回族同學(xué)，對(duì)張承志作品中所體現(xiàn)的伊斯蘭文化及宗教方面的相關(guān)問(wèn)題會(huì)更熟悉，這對(duì)本篇論文在寫作上有很大的幫助。

研究的特色與創(chuàng)新之處：

1.特色：

作為一名回族，可以從自己生活中遇到的相關(guān)的事情中找到與作品中有關(guān)的寫作，從這些寫作中與生活中相關(guān)之處尋找論文的寫作點(diǎn)。

2.創(chuàng)新之處：

參考文獻(xiàn)：

1.馬麗蓉.踩在級(jí)片文化上——張承志新論【m】.：寧夏人民出版社2001.12。

2.馬麗蓉.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與伊斯蘭文化【m】.：安徽教育出版社2000.12。

3.何清.張承志——?dú)堅(jiān)孪碌墓侣谩緈】.：山東文藝出版社1997.4。

5.張承志.回民的黃土高原【m】.青海人民出版社1993.10。

6.張承志.金牧場(chǎng)【m】.：春風(fēng)文藝出版社2005.1。

10.何向陽(yáng).朝圣的故事或在路上【m】：百花文藝出版社1997.3。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十

一、文獻(xiàn)綜述：

《說(shuō)文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對(duì)小篆所做的全面研究，是我國(guó)第一部字典，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽(yáng)海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見(jiàn)書目》說(shuō)，《說(shuō)文解字》及其研究性著作共計(jì)1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對(duì)《說(shuō)文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績(jī)，其中特別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說(shuō)文四大家，王筠《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》重于形,桂馥《說(shuō)文義證》偏于義,朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨(dú)段氏注形音義三者并重。近來(lái)，《說(shuō)文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說(shuō)文解字》研究等8個(gè)方面的新成就，本時(shí)期《說(shuō)文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺(jué)等新特點(diǎn)。

禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對(duì)象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對(duì)其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對(duì)象的禮儀學(xué);對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、功能和歷史作用等問(wèn)題進(jìn)行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國(guó)的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時(shí)代的終結(jié)。經(jīng)過(guò)三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國(guó)學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國(guó)師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認(rèn)為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點(diǎn)：一是從比較早的時(shí)候起，就注意到從文化的角度審視中國(guó)古禮?！拔幕备拍畹膶?dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)注入了新的研究意識(shí)，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢(shì)，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻(xiàn)資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。

二、選題背景及其意義。

《說(shuō)文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對(duì)中國(guó)古代政治社會(huì)發(fā)展的影響也十分深遠(yuǎn)。11月在河南漯河召開(kāi)了首屆許慎文化國(guó)際研討會(huì)，學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》給予了非常高的評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實(shí)際上，《說(shuō)文》“天地鬼神山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時(shí)代社會(huì)生活的實(shí)錄，有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對(duì)于這樣一個(gè)寶貴的文獻(xiàn)資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會(huì)學(xué)方面來(lái)研究，更沒(méi)有從禮學(xué)的眼光來(lái)研究《說(shuō)文解字》的。利用文獻(xiàn)典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來(lái)研究古禮已成共識(shí)，但利用《說(shuō)文解字》以及相關(guān)古文字資料來(lái)從事禮學(xué)的研究還是一片空白。

社會(huì)生活一方面由語(yǔ)言文字所反映，另一方面也在語(yǔ)言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動(dòng)的作用。在中國(guó)古代，禮幾乎是無(wú)所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，影響、浸淫至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個(gè)層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說(shuō)，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說(shuō)：“六經(jīng)同歸，其指在禮。《易》之象，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時(shí)代，今古文爭(zhēng)論激烈，“五經(jīng)無(wú)雙”的他不可能不在其著作《說(shuō)文》時(shí)烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時(shí)的禮既是許慎撰作《說(shuō)文》的資料來(lái)源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說(shuō)文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認(rèn)識(shí)中國(guó)古禮。

因此，把《說(shuō)文》研究同中國(guó)古禮研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用禮學(xué)來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古禮開(kāi)辟了另一條途徑，豐富擴(kuò)充禮學(xué)研究的視野。

三、研究?jī)?nèi)容。

《說(shuō)文》引稱的禮書。許慎在《說(shuō)文》敘目里說(shuō)，“其稱易孟氏，書孔氏，詩(shī)毛氏，禮周官，春秋左氏，論語(yǔ)、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對(duì)《說(shuō)文》引用的禮書進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并對(duì)相應(yīng)內(nèi)容與今本進(jìn)行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。

《說(shuō)文》記載的古禮。《說(shuō)文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊(yùn)的解說(shuō)，資料性甚強(qiáng)，有助于考史和印證古禮。如：《說(shuō)文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠。《周禮》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭?！边@是由瑞信禮儀說(shuō)明等級(jí)制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進(jìn)行分類梳理。

《說(shuō)文》表述的漢禮?！墩f(shuō)文》一書，大量記載當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時(shí)禮制禮俗的文獻(xiàn)，可以看作是研究漢禮的一個(gè)可靠的資料來(lái)源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時(shí)的避諱之禮。

《說(shuō)文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見(jiàn)義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說(shuō)：“說(shuō)文不作，幾于不識(shí)六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其本解?！睂⒔Y(jié)合古文字演變和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究成果對(duì)涉禮小篆進(jìn)行詞源學(xué)上的研究。

《說(shuō)文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)?！墩f(shuō)文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說(shuō)文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進(jìn)行研究。

經(jīng)禮與《說(shuō)文》釋字體例。許慎在敘中說(shuō)：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細(xì)考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語(yǔ)多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對(duì)《說(shuō)文》成書的影響。

文字演變與古禮變遷。三代之時(shí)，禮樂(lè)大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對(duì)控制，看起來(lái)比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂(lè)壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無(wú)禮，雖欲“書同文”，但秦書實(shí)有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過(guò)渡，文字寫法紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說(shuō)文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說(shuō)文解字》時(shí)吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的`成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時(shí)之賈馬何鄭，研究?jī)蓾h經(jīng)禮今古文之爭(zhēng)。

《說(shuō)文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)同一社會(huì)文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒(méi)有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說(shuō)文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說(shuō)：“玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉?！毖芯俊墩f(shuō)文》包含的禮治思想，可進(jìn)而推衍出許慎的禮學(xué)思想。

四、研究工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，擬采取的解決方案。

研究重點(diǎn)：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無(wú)雙”，《說(shuō)文》出后，同時(shí)代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對(duì)我國(guó)古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之中，通過(guò)與許慎同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家的活動(dòng)考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實(shí)、完整性。

難點(diǎn)之一：禮古文字知識(shí)。《說(shuō)文》里集中整理保存了上古漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時(shí)，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察，“依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。但同時(shí)，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來(lái)表達(dá)意思的，而文字是用來(lái)記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見(jiàn)文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實(shí)的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。

難點(diǎn)之二：禮今古文之爭(zhēng)。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說(shuō)，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問(wèn)題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問(wèn)題還須探討。

對(duì)于上述難點(diǎn)和重點(diǎn)，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻(xiàn)訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來(lái)。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十一

在鐘敬文先生逝世一周年之際，20xx年12月23日，鐘先生生前招收的最后一批弟子—北京師范大學(xué)中文系民俗學(xué)專業(yè)的8位博士研究生順利通過(guò)了博士論文開(kāi)題報(bào)告。這預(yù)示著鐘老的事業(yè)后繼有人，中國(guó)民俗學(xué)的未來(lái)充滿希望。

8位博士研究生的選題以民俗志式研究為主，視野開(kāi)闊，觀點(diǎn)新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，準(zhǔn)備充分。葉濤的選題“泰山香社的調(diào)查與研究”，一改過(guò)去泰山研究偏重帝王封禪儀典與文人吟詠題刻的傳統(tǒng)思路，著力探尋當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民間信仰及信仰組織的生存狀態(tài)。岳永逸的選題“當(dāng)代村落廟會(huì):民眾對(duì)生活空間的想象與建構(gòu)—以河北趙縣鐵佛寺廟會(huì)為例”，關(guān)注當(dāng)代村落廟會(huì)在民眾日常生活中的地位及其與民眾日常生活的關(guān)系，并探討民眾對(duì)生活空間的想象與建構(gòu)。王杰文的選題“陜北—晉西的‘傘頭秧歌’:民眾的詼諧及鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序”，試圖通過(guò)對(duì)民眾詼諧與社會(huì)秩序關(guān)系的探討，檢驗(yàn)人類學(xué)家特納、道格拉斯、巴赫金等人的相關(guān)理論。黎敏的選題“建國(guó)初十年民俗史探索:1949一1959—以北京為中心”，以建國(guó)初的民間文藝學(xué)建設(shè)與群眾文化活動(dòng)為研究對(duì)象，探索特殊時(shí)期國(guó)家政治文化與民俗現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。吉國(guó)秀的選題“民眾生活中的婚姻關(guān)系:以清原鎮(zhèn)的婚俗為考察對(duì)象”，將以民眾生活為婚俗研究的著眼點(diǎn)，把民俗環(huán)境、民俗承擔(dān)者、民事件作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。張雅欣的選題“民俗文化的異質(zhì)表述方式—解析民俗電視記錄片”，是民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新探索，擬通過(guò)個(gè)案的分析，探討電視人如何利用電視手段來(lái)理解民俗、表達(dá)民俗。朱霞的選題“云南諾鄧井鹽生產(chǎn)民俗”，試圖用田野作業(yè)與文獻(xiàn)材料相結(jié)合的方法，把井鹽生產(chǎn)與村落社會(huì)的民俗生活作為一個(gè)整體進(jìn)行考察與研究。

韓國(guó)留學(xué)生樸廣浚的選題“中國(guó)攤戲與韓國(guó)假面劇的比較研究”，將以中國(guó)安徽池州地區(qū)貴池?cái)倯蚺c韓國(guó)安東市河回別神假面劇為比較研究對(duì)象，置戲劇儀式于村落社會(huì)背景與歷史脈絡(luò)中，考察其傳承，比較其異同。開(kāi)題報(bào)告會(huì)由劉鐵梁教授主持，劉魁立、董曉萍、趙世瑜、萬(wàn)建中、蕭放、楊利慧等出席報(bào)告會(huì)。與會(huì)學(xué)者對(duì)諸位博士的開(kāi)題報(bào)告給予了高度評(píng)價(jià)，并對(duì)論文調(diào)查與寫作中存在的問(wèn)題提出了中肯的指導(dǎo)意見(jiàn)。

劉魁立教授最后指出，北師大是中國(guó)民俗學(xué)研究的重鎮(zhèn)，因?yàn)檫@里的民俗學(xué)研究既有追求，又有實(shí)力。實(shí)力體現(xiàn)在教師的研究上，也體現(xiàn)在學(xué)生的研究上。此次8位博士生的選題質(zhì)量頗高，學(xué)術(shù)追求明確。劉教授還對(duì)民俗學(xué)研究提出殷切的希望，他說(shuō):“我們的研究一定要有自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，有自己的聲音，不能老唱?jiǎng)e人唱過(guò)的調(diào)子。做工作時(shí)，首先要有問(wèn)題意識(shí)，你要解決什么，要有所追求。哪怕是描述，當(dāng)你尋找要描述的東西時(shí)，也要有問(wèn)題意識(shí)。第二要講方法。當(dāng)電腦代替我們做了很多工作，解放了我們的腦子之后，我們?cè)摳尚┦裁?我們需要在方法上加以考究。有人說(shuō)二十一世紀(jì)是方法論的天下。如果能在這兩方面多下些功夫，對(duì)我們的學(xué)科建設(shè)將更有好處?！?/p>

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十二

博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告是開(kāi)展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開(kāi)題過(guò)程是導(dǎo)師對(duì)博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動(dòng)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評(píng)審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究?jī)?nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做?做什么?怎么做?”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究?jī)?nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對(duì)擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對(duì)論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問(wèn)題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。

1、博士生必須將學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。

2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開(kāi)題報(bào)告評(píng)審小組，聽(tīng)取博士研究生的口頭報(bào)告，并對(duì)報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議審查。

3、博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告的時(shí)間由博士生導(dǎo)師根據(jù)博士生工作進(jìn)度情況確定，但一般應(yīng)于入學(xué)后的第三學(xué)期結(jié)束前完成，最遲應(yīng)于第四學(xué)期結(jié)束前完成。

1、課題來(lái)源及研究的目的和意義;。

2、國(guó)內(nèi)外在該方向的研究現(xiàn)狀及分析;。

3、主要研究?jī)?nèi)容;。

4、研究方案;。

5、進(jìn)度安排，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo);。

6、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費(fèi);。

7、預(yù)計(jì)研究過(guò)程中可能遇到的困難和問(wèn)題以及解決的措施;。

8、主要參考文獻(xiàn)。

1、在掌握大量有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外在該研究方向上(特別是學(xué)科前沿)的研究動(dòng)態(tài)、近年來(lái)取得的主要進(jìn)展、主要研究方法及已有成果進(jìn)行全面的介紹和分析，對(duì)引用的文獻(xiàn)和論述要準(zhǔn)確注明出處。

2、明確闡明課題研究的目的和課題的理論水平及實(shí)際意義。

3、閱讀的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在50篇以上，其中外文資料不少于二分之一，參考文獻(xiàn)中近五年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)一般不少于三分之一，且必須有近二年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。教材、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本等一般不應(yīng)列為參考文獻(xiàn)。

4、開(kāi)題報(bào)告應(yīng)以正規(guī)答辯的方式進(jìn)行。博士生進(jìn)行口頭報(bào)告的時(shí)間應(yīng)不少于30分鐘，書面報(bào)告的字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于1.5萬(wàn)字。

1、開(kāi)題報(bào)告的評(píng)議結(jié)果為通過(guò)或不通過(guò)?？陬^報(bào)告及答辯結(jié)束后，評(píng)審小組應(yīng)舉行內(nèi)部會(huì)議討論是否準(zhǔn)予通過(guò)，寫畢業(yè)論文并對(duì)通過(guò)的報(bào)告提出補(bǔ)充、修正意見(jiàn)。

2、開(kāi)題報(bào)告結(jié)束后，評(píng)議小組要填寫《博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告評(píng)議結(jié)果》并上報(bào)各院(系)，內(nèi)容包括論文選題的合理性、可行性及對(duì)文獻(xiàn)綜述、博士生的工作能力等方面的評(píng)議。

3、對(duì)通過(guò)的開(kāi)題報(bào)告，博士生應(yīng)根據(jù)評(píng)審小組的意見(jiàn)進(jìn)行修改，經(jīng)導(dǎo)師審閱通過(guò)后，交院(系)研究生秘書保存。

4、未通過(guò)者必須在三個(gè)月內(nèi)再次進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告。第二次學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告仍未通過(guò)者，將按規(guī)定進(jìn)行處理。

5、博士生在申請(qǐng)博士學(xué)位時(shí)提交的博士學(xué)位論文，其研究方向和主要內(nèi)容應(yīng)與開(kāi)題報(bào)告基本一致。

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最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十三

事實(shí)也是如此，一個(gè)清晰的問(wèn)題，往往已經(jīng)隱含著論文的基本結(jié)論;對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的缺點(diǎn)的評(píng)論，也基本暗含著改進(jìn)的方向。開(kāi)題報(bào)告就是要把這些暗含的結(jié)論、論證結(jié)論的邏輯推理，清楚地展現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于不同的選題，研究方法有很大的差異。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，必須以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法為支撐。在博士生課程的日常教學(xué)中，有些老師致力于傳授研究方法;有的則突出討論方法論的問(wèn)題。這都有利于我們每一個(gè)人提高自己對(duì)研究方法的認(rèn)識(shí)、理解、選擇與應(yīng)用，并具體實(shí)施于自己的論文工作中。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十四

我國(guó)現(xiàn)有的18億畝耕地中，坡耕地占3.6億畝，占耕地總面積的20%。由于人均耕地少，人地矛盾突出，造成土地的復(fù)種指數(shù)高，土地得不到休養(yǎng)，加上傳統(tǒng)粗放的耕作方式，坡耕地不僅產(chǎn)量低而且水土流失嚴(yán)重。坡耕地的水土流失不僅破壞耕地資源，而且威脅到國(guó)家生態(tài)與糧食安全。從新中國(guó)成立到上個(gè)世紀(jì)末，全國(guó)坡耕地因水土流失而毀壞掉的耕地5000多萬(wàn)畝，平均每年100萬(wàn)畝。

水土流失導(dǎo)致土地貧瘠，當(dāng)?shù)厝罕姙榱松?，不得不大量開(kāi)墾坡地，造成地表植被更大程度的破壞。坡耕地在造成山丘水土流失的同時(shí)，也導(dǎo)致了群眾生活更加貧困。更嚴(yán)重的是，水土流失淤積了江、湖、河、水庫(kù)，直接威脅防洪安全，加劇了水土污染，造成對(duì)水資源的破壞。耕地中的化肥和農(nóng)藥也隨著水土流失帶進(jìn)河流和水庫(kù)，造成水污染，危害人體健康。

在坡耕地治理基礎(chǔ)上的特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、資源與環(huán)境等眾多因素，是一個(gè)龐大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)，單一學(xué)科的專門化研究很難取得突破性的深入進(jìn)展，需要借助各門類的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)研究。本文在坡耕地綜合利用的基礎(chǔ)上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想下，以國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論為依據(jù)，在坡耕地治理和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合陜北地區(qū)坡耕地的實(shí)際情況，在可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視角下，找出適合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的特色產(chǎn)業(yè)。實(shí)現(xiàn)坡耕地的有效合理利用，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展和三農(nóng)問(wèn)題的順利解決提供了客觀意義上的支持。

“可拓學(xué)”是以蔡文教授為首的我國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的新學(xué)科，它用形式化的模型，研究事物拓展的可能性和開(kāi)拓創(chuàng)新的規(guī)律與方法，并用于處理矛盾問(wèn)題。論文利用可拓理論中的基元理論和可拓集理論對(duì)區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行整體描述，研究各種影響因素基元的可拓性和變換方法以及與特色產(chǎn)業(yè)業(yè)持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，得到區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基元模型。通過(guò)研究建立區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可拓決策基本理論和方法體系。

我國(guó)現(xiàn)有的18億畝耕地中，坡耕地占3.6億畝，占耕地總量的20%。坡耕地的合理利用，系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)坡耕地利用的研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義：

由于人均耕地少，人地矛盾突出，造成土地的復(fù)種指數(shù)高，土地得不到休養(yǎng)，坡耕地不僅水土流失嚴(yán)重而且產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)效益低，農(nóng)民一年的辛勤勞動(dòng)，卻無(wú)法真正意義上的改善他們的生活。同時(shí)由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，特色產(chǎn)業(yè)規(guī)模化程度低，加上傳統(tǒng)粗放的耕作方式影響下，坡耕地的利用水平非常低下，基本上已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)環(huán)境下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的主要阻礙因素之一，這種情況下，合理進(jìn)行坡耕地的利用規(guī)劃，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分利用區(qū)域特色資源和比較優(yōu)勢(shì)，形成特色產(chǎn)業(yè)并進(jìn)行合理布局和科學(xué)管理，本質(zhì)上有利于提高坡耕地利用的經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

多數(shù)地區(qū)的生態(tài)問(wèn)題與坡耕地的大量存在密切相關(guān)，坡耕地合理利用是大面積生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)坡耕地的改造，增加穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)基本農(nóng)田的數(shù)量，轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加農(nóng)民收入，為生態(tài)重建奠定良好的基礎(chǔ)。

坡耕地實(shí)施退耕還林，對(duì)于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念的改善同樣有著重要的意義，對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)生活習(xí)慣都必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)農(nóng)四村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的促進(jìn)作用，有助于克服農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的盲目性和短期行為。

國(guó)外關(guān)于坡耕地的研究在當(dāng)前階段，國(guó)外針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行的研究已經(jīng)取得了初步的成果。

國(guó)內(nèi)坡耕地利用研究進(jìn)展我國(guó)針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行的研究同樣起步較早，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中取得了一系列的理論和實(shí)踐成果。實(shí)際上，我國(guó)在坡耕地的保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面的研究主要集中在上世紀(jì)二十年代，大量的專家學(xué)者投身于這一事業(yè)中來(lái)，為我國(guó)坡耕地的改良和完善提供了相對(duì)完善的理論支持。

我國(guó)坡耕地的開(kāi)發(fā)利用領(lǐng)域的研究，主要涵蓋如下幾個(gè)方面：

1）坡耕地利用與治理的技術(shù)措施研究坡耕地的利用和開(kāi)發(fā)技術(shù)始終是對(duì)坡耕地開(kāi)發(fā)利用相關(guān)研究的核心和重點(diǎn)。

2）坡耕地利用模式研究坡耕地利用模式的探究，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3）區(qū)域坡耕地利用研究林昌虎在研究過(guò)程中，重點(diǎn)收集和整理了貴州山區(qū)坡耕地的基本開(kāi)發(fā)情況，提出了在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，坡耕地的開(kāi)發(fā)必須重視林糧間作、坡地改梯田、坡耕地免耕技術(shù)的應(yīng)用。

（1）國(guó)外關(guān)于特色農(nóng)業(yè)的研究上世紀(jì)五十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到特色農(nóng)業(yè)的重要性，開(kāi)始逐漸探索關(guān)于此領(lǐng)域的發(fā)展問(wèn)題。

（2）國(guó)內(nèi)特色農(nóng)業(yè)研究進(jìn)展我國(guó)學(xué)者對(duì)特色產(chǎn)業(yè)的研究開(kāi)始于20世紀(jì)90年代。我國(guó)開(kāi)始結(jié)合自身的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，采取新的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，不斷地采取新的農(nóng)業(yè)發(fā)展形式，提供具有發(fā)展力的產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)特色農(nóng)產(chǎn)品實(shí)踐與理論研究的發(fā)展。

我國(guó)關(guān)于該方面的研究中，主要集中在以下方面：

1）、特色農(nóng)業(yè)基本概念和內(nèi)涵。

伍建平、谷樹(shù)忠對(duì)特色農(nóng)業(yè)的涵義進(jìn)行了闡述：農(nóng)戶為了獲得更大的利益收入，結(jié)合區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)形成具有規(guī)范農(nóng)業(yè)形式，具備典型的區(qū)域性，并且在市場(chǎng)中能夠有較強(qiáng)的生命力，形成的一種農(nóng)業(yè)形式。

2）、區(qū)域特色農(nóng)業(yè)形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

劉志民等通過(guò)對(duì)國(guó)外的相關(guān)研究成果的認(rèn)真總結(jié)，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，多種理論的應(yīng)用上保證特色農(nóng)業(yè)取得預(yù)期經(jīng)濟(jì)收益的重要保證條件，同時(shí)，在不同的特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，還必須有針對(duì)性的理論作為支持，只有這樣才能夠在我國(guó)當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益。

3）、區(qū)域特色農(nóng)業(yè)發(fā)展模式研究。

4）、區(qū)域特色農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究。

針對(duì)特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展從五個(gè)方面提出了自己的見(jiàn)解。第一是在發(fā)展目標(biāo)的確定上要結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，實(shí)事求是地結(jié)合市場(chǎng)確定；第二是在特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展上政府要提供大力支持；第三是將產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行充分延長(zhǎng)，增加產(chǎn)品的附加值；第四是通過(guò)科學(xué)的手段對(duì)過(guò)程進(jìn)行管理，保證農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量；第五是農(nóng)戶是特色農(nóng)業(yè)的主要參與者，要提高農(nóng)民工作的積極性。

5）、區(qū)域特色農(nóng)業(yè)評(píng)價(jià)研究。

程炯分別從整體與局部，宏觀與微觀角度進(jìn)行分析了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，提出了進(jìn)行規(guī)劃和分析閩東南農(nóng)業(yè)的章程。

本文針對(duì)在坡耕地綜合利用的基礎(chǔ)上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論綜述和坡耕地治理和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合陜北地區(qū)坡耕地的實(shí)際情況，從可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視角，找出適合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然資源與氣候條件和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的特色產(chǎn)業(yè)。實(shí)現(xiàn)有效的坡耕地利用，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展?；谶@一目的，本文圍繞坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)研究，研究?jī)?nèi)容包括以下幾個(gè)部分：

第一部分（第一章）：這是論文的緒論部分。主要介紹本文選題的背景，提出所要解決的問(wèn)題，說(shuō)明研究的目的和意義；就論文所涉及的坡耕地治理、特色農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面的文獻(xiàn)，進(jìn)行國(guó)內(nèi)外研究綜述；并在此基礎(chǔ)上，闡述本文的研究?jī)?nèi)容、研究思路與方法。

第二部分（包括第二章）：這是論文的研究基礎(chǔ)部分。主要對(duì)坡耕地特色農(nóng)業(yè)的涵義與特征，組成要素，要素間的相互作用以及坡耕地特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行分析。

第三部分（包括第三章至第六章）：這是論文研究的主體部分。第三章在第二章分析結(jié)論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不相容問(wèn)題的物元模型，建立特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的可拓決策模型和特色種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化的多目標(biāo)規(guī)劃模型；第四章以陜北地區(qū)為例進(jìn)行實(shí)證研究。第五章將坡耕地特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)重建作為一個(gè)整體來(lái)考慮，構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)仿真模型，并以陜北地區(qū)米脂縣為例進(jìn)行實(shí)證研究。第六章分析特色農(nóng)業(yè)相關(guān)利益主體的行為，構(gòu)建動(dòng)態(tài)博弈模型，探討政府、農(nóng)戶等相關(guān)利益主體的決策行為；提出坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策建議。

第四部分（第七章）：這是論文研究的結(jié)論部分。歸納總結(jié)論文各章的研究成果和主要結(jié)論，并給出后續(xù)研究展望。

本文在對(duì)與論文研究相關(guān)的國(guó)內(nèi)外已有研究成果進(jìn)行對(duì)比分析以及對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，采用理論與實(shí)證相結(jié)合、定量與定性相結(jié)合、統(tǒng)計(jì)與預(yù)測(cè)相結(jié)合等方法進(jìn)行研究。

首先運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法對(duì)坡耕地特色農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，研究坡耕地特色農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的組成要素及要素間的相互作用關(guān)系，得到坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

其次，通過(guò)基元理論分析坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的不相容問(wèn)題，運(yùn)用共軛分析和拓展分析方法對(duì)各種影響基元的拓展性和變換進(jìn)行分析，并用關(guān)聯(lián)函數(shù)確定特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的和諧度；建立了特色農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化的多目標(biāo)規(guī)劃模型，確定特色農(nóng)業(yè)最有種植結(jié)構(gòu)；在此基礎(chǔ)上運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)方法，分析坡耕地特色農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境，宏觀政策、糧食安全、人口因素及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)因果反饋關(guān)系，構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)的動(dòng)態(tài)仿真模型，通過(guò)實(shí)證分析，尋找坡耕地特色農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)模式。

另外，利用動(dòng)態(tài)博弈的方法對(duì)坡耕地特色農(nóng)業(yè)中相關(guān)利益主體的決策行為進(jìn)行研究，最后提出坡耕地特色農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策建議。對(duì)特色農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步細(xì)分，有利于其更好的把握目標(biāo)市場(chǎng)。

1.1問(wèn)題的提出。

1.2研究目的及意義。

1.2.1研究目的。

1.2.2研究意義。

1.3研究現(xiàn)狀。

1.3.1坡耕地利用研究現(xiàn)狀。

1.3.2特色農(nóng)業(yè)的研究現(xiàn)狀。

1.4研究?jī)?nèi)容與思路。

1.4.1主要研究?jī)?nèi)容。

1.4.2研究思路與方法。

2.1坡耕地特色農(nóng)業(yè)的涵義。

2.1.1特色農(nóng)業(yè)。

2.1.2坡耕地。

2.1.3坡耕地特色農(nóng)業(yè)。

2.2坡耕地特色農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)分析。

2.2.1坡耕地特色農(nóng)業(yè)的要素。

2.2.2組成要素的相互作用分析。

2.2.3坡耕地特色農(nóng)業(yè)的目標(biāo)分析。

3.1可拓方法概述。

3.2坡耕地特色農(nóng)業(yè)的可拓分析。

3.2.1不相容問(wèn)題的確定。

3.2.2坡耕地系統(tǒng)的共軛分析。

3.2.3坡耕地系統(tǒng)的相關(guān)分析。

3.2.4坡耕地系統(tǒng)的蘊(yùn)含分析。

3.3坡耕地特色農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型。

3.3.1模型的建立。

3.3.2模型的求解。

4.1陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)的可拓分析。

4.1.1陜北地區(qū)坡耕地特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀。

4.1.2陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)分析。

4.1.3陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)劣勢(shì)分析。

4.1.4陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)業(yè)分析。

4.1.5陜北地區(qū)坡耕地特色農(nóng)業(yè)可拓分析。

4.1.6陜北坡耕地特色農(nóng)業(yè)可拓決策模型的構(gòu)建。

4.1.7榆林市特色產(chǎn)品種植的可拓決策。

4.2橫山縣坡耕地種植結(jié)構(gòu)的實(shí)證分析。

5.1坡耕地特色農(nóng)業(yè)sd模型。

5.1.1sd模型因果關(guān)系分析。

5.1.2sd模型的構(gòu)建。

5.1.3模型檢驗(yàn)。

5.2米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè)動(dòng)態(tài)仿真。

5.2.1米脂縣基本情況。

5.2.2米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè)sd模型。

5.2.3米脂縣坡耕地特色農(nóng)業(yè)動(dòng)態(tài)仿真。

6.1坡耕地特色農(nóng)業(yè)利益相關(guān)者及行為分析。

6.1.1坡耕地特色農(nóng)業(yè)利益相關(guān)者分析。

6.1.2坡耕地特色農(nóng)業(yè)主要利益相關(guān)者行為分析。

6.2坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的博弈分析。

6.2.1發(fā)展特色農(nóng)業(yè)的三方完全信息動(dòng)態(tài)博弈分析。

6.2.2農(nóng)戶群體發(fā)展特色農(nóng)業(yè)行為分析。

6.3坡耕地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的對(duì)策研究。

6.3.1構(gòu)建長(zhǎng)效支農(nóng)投入機(jī)制。

6.3.2構(gòu)建特色農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新支撐體系。

6.3.3推進(jìn)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

7.1主要研究結(jié)論。

7.2主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。

7.3需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

致謝。

攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和參加的科研項(xiàng)目。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十五

1、報(bào)告標(biāo)題：課題名稱+結(jié)題報(bào)告。

2、作者署名：?jiǎn)挝?姓名(負(fù)責(zé)人或負(fù)責(zé)人和撰寫人)，署在標(biāo)題的下面。

3、內(nèi)容提要：主要觀點(diǎn)、內(nèi)容。超過(guò)4000字的就要寫內(nèi)容摘要。

4、問(wèn)題提出：意義(重要性和必要性，是對(duì)研究方案中的研究意義部分的深化理論依據(jù)、前人研究綜述(包括研究方案中前人研究綜述以及立項(xiàng)后又看到過(guò)的同類課題研究成果)。

5、研究過(guò)程：簡(jiǎn)單介紹研究經(jīng)過(guò)、方法、步驟。方案中的研究過(guò)程是一種假設(shè)，而結(jié)題報(bào)告中的研究過(guò)程是實(shí)際做的。

6、結(jié)果分析：擺事實(shí)，講道理，對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分析。這塊是結(jié)題報(bào)告的主體部分，應(yīng)按原來(lái)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，分幾個(gè)部分把自己已做的工作加以描述分析出來(lái)。這些事情做后得到什么啟發(fā)，得出什么規(guī)律性的東西，可以有數(shù)據(jù)分析、案例分析等。若在文中恰當(dāng)運(yùn)用圖表，可以簡(jiǎn)捷明了地表述研究的主要結(jié)果。圖表可以對(duì)研究過(guò)程中一些零亂的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行初步加工整理，從而直觀地反映數(shù)據(jù)的某些規(guī)律和特征，顯示事物發(fā)展規(guī)律、變化趨勢(shì)及分布狀況。常用的表格有分類表、頻數(shù)頻率分布表、累積頻率分布表等。使用表格一般都要進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)，如卡方檢驗(yàn)。有時(shí)為了更直觀地表達(dá)研究結(jié)果，可以用統(tǒng)計(jì)圖像，如條形圖、圓形圖、線狀圖等。在論文中若運(yùn)用量表和常模，必須標(biāo)出名稱，并簡(jiǎn)述使用方法。

7、成效分析：研究所取得的成績(jī)、效果的分析。成績(jī)與效果的分析最好是對(duì)比分析，通過(guò)前測(cè)、中測(cè)、后測(cè)得到三組數(shù)據(jù)，最能反映表面出成效。也可以通過(guò)具體案例的描述看出效果，如某個(gè)學(xué)生行為的變化，研究之前什么樣的行為，通過(guò)一年的干預(yù)發(fā)生了怎樣的變化，把他們的行為描述出來(lái)。

8、問(wèn)題思考：研究的特點(diǎn)，今后努力的方向。充分肯定自己課題研究成果的基礎(chǔ)上，看看還存在什么問(wèn)題。

9、參考文獻(xiàn)：引用(注釋)，參考他人的成果。注釋，即原滋原味地引用別人的成果的，要注出誰(shuí)的文章，哪一年，哪一篇文章，第幾頁(yè)。

10、附錄：不便列入正文的原始材料等。如一些原始材料，包括調(diào)查問(wèn)卷，一些統(tǒng)計(jì)過(guò)的數(shù)據(jù)，一些典型的案例，一些照片等材料。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十六

鐮刀菌和殺菌劑對(duì)平邑甜茶生理生化作用。

近幾年來(lái)，中國(guó)蘋果產(chǎn)業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展。20xx年栽培面積為189萬(wàn)公頃，產(chǎn)量達(dá)到2400萬(wàn)噸，分別占世界蘋果總量的2/5和1/3，中國(guó)已經(jīng)成為世界最大的蘋果生產(chǎn)國(guó)。

蘋果是我國(guó)主栽樹(shù)種之一，栽培歷史悠久，栽培面積大，蘋果生產(chǎn)已經(jīng)成為蘋果主產(chǎn)區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一，為農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。果業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，穩(wěn)定社會(huì)秩序都具有重要的意義。在蘋果產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展中，也存在著一些問(wèn)題，諸如品種資源和土地資源的約束日益加劇，我國(guó)果樹(shù)品種新老更替加快，老果園栽植新品種時(shí)遇到幼苗生長(zhǎng)不良等連作問(wèn)題越來(lái)越突出，蘋果連作障礙已廣泛存在于世界各地主要蘋果產(chǎn)區(qū)，嚴(yán)重影響果樹(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，蘋果產(chǎn)業(yè)還要進(jìn)一步實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由于引起果樹(shù)連作障礙是眾多因素綜合作用的結(jié)果，且即使在同一地區(qū)其病因也存在許多不確定因素，為蘋果連作障礙的綜合防治帶來(lái)諸多困難，目前國(guó)內(nèi)對(duì)大豆連作障礙的報(bào)道較多，對(duì)果樹(shù)的研究較少，不能為實(shí)際生產(chǎn)中有效防治果樹(shù)再植病提供良好的依據(jù)。

以前常采用的防治蘋果連作障礙主要方法土壤熏蒸，用的熏蒸劑都存在對(duì)人畜毒性大、高殘留污染環(huán)境、使用量大等問(wèn)題，該類藥劑具有滅生性的特點(diǎn)使用后不僅殺死了土壤中的有害微生物，也把大量的有益微生物殺滅，土壤微生物的協(xié)同作用失調(diào)。與現(xiàn)在人們追求的綠色無(wú)公害理念相違背，篩選環(huán)境友好、高效、低毒、無(wú)殘留、的化學(xué)殺菌劑，并探討相應(yīng)的配套應(yīng)用技術(shù)具有重要的理論和實(shí)踐意義。本實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)上較常用蘋果砧木—平邑甜茶（malushupehensisrehd.）為試驗(yàn)材材，研究水培條件下，鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)幼苗生物量和生理生化指標(biāo)的影響，探討其致病機(jī)制；盆栽條件下藥劑處理后對(duì)平邑甜茶生長(zhǎng)的促進(jìn)，以期為生產(chǎn)中采取有效措施防治蘋果連作障礙提供依據(jù)。

目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)蘋果優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)進(jìn)入衰老期，老果園面臨品種更換和果園更新的問(wèn)題。耕地面積、經(jīng)濟(jì)利益、地域品牌限制等問(wèn)題的限制使再植障礙成為果樹(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大難題。生物因素是導(dǎo)致連作障礙產(chǎn)生的重要原因之一。平邑甜茶既是蘋果的常用砧木之一，又是果樹(shù)栽培生理研究中的常用材料，本文以其幼苗為試材，采用水培和盆栽相結(jié)合的方法，測(cè)定尖孢鐮刀菌對(duì)平邑甜茶生長(zhǎng)過(guò)程中生理生化指標(biāo)的影響，探討化學(xué)藥劑對(duì)鐮刀菌的抑制作用，分析對(duì)連作障礙的緩解效果。為進(jìn)一步揭示鐮刀菌的致病作用機(jī)制提供新的資料和依據(jù)，從而為解決蘋果的連作問(wèn)題提供一定的依據(jù)。

1.采用水培試驗(yàn)，研究了連作土壤中分離的主要鐮刀菌尖孢鐮刀菌、串珠鐮刀菌、層出鐮刀菌、腐皮鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)平邑甜茶幼苗生長(zhǎng)的抑制作用。研究結(jié)果表明：不同種類鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)幼苗的致病作用不同，尖孢鐮刀菌對(duì)其抑制作用更強(qiáng)，經(jīng)濾液處理后幼苗的正常生長(zhǎng)受到抑制，根長(zhǎng)、須根數(shù)、根系表面積、鮮重等都比對(duì)照有顯著的降低。

2.以平邑甜茶幼苗為試材，研究水培條件下，不同濃度鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)幼苗生物量和生理生化指標(biāo)的影響。研究表明培養(yǎng)濾液處理后能夠顯著抑制植物生長(zhǎng)，株高、根長(zhǎng)、根尖數(shù)、根表面積的明顯降低；鐮刀菌培養(yǎng)濾液濃度為10%時(shí)可以輕微促進(jìn)幼苗生長(zhǎng)，培養(yǎng)濾液濃度為25%時(shí)開(kāi)始抑制幼苗的生長(zhǎng)，隨著濃度和處理時(shí)間的增加，抑制作用加強(qiáng)。保護(hù)性酶活性在處理初期先升高，隨著培養(yǎng)濾液濃度的增加和處理時(shí)間的延長(zhǎng)，超氧化物歧化酶（sod）活性和丙二醛（mda）含量一直增加，過(guò)氧化物酶（pod）和過(guò)氧化氫酶（cat）活性出現(xiàn)不同幅度的下降。膜脂過(guò)氧化程度加劇，電導(dǎo)率加大，細(xì)胞膜透性增大。

3.采用盆栽試驗(yàn)，研究了6種殺菌劑對(duì)鐮刀菌的抑制作用。結(jié)果表明：通過(guò)盆栽試驗(yàn)，研究了連作土和定量接入菌麥粒的的滅菌土藥劑處理分別為代森錳鋅wp2.5a.ig/10kg土；多菌靈wp2.5a.ig/10kg土；咯菌腈wp1.25a.ig/10kg土對(duì)平邑甜茶幼樹(shù)生長(zhǎng)量、根系活力、葉綠素含量及保護(hù)酶活性的影響。結(jié)果表明：殺菌劑處理后對(duì)平邑甜茶生長(zhǎng)的促進(jìn)作用顯著，根系活力、葉綠素含量、保護(hù)酶活性有不同程度的提高，土壤中的鐮刀菌是引起連作障礙的因素之一。

4.通過(guò)盆栽試驗(yàn)，研究了接菌土、連作土與空白對(duì)照及各自對(duì)照之間的差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明。殺菌劑在接菌土上表現(xiàn)出的促進(jìn)作用比連作土更加顯著，專一性的抑制作用更強(qiáng)。

四、論文提綱。

中文摘要。

關(guān)鍵詞。

1引言。

1.1鐮刀菌的生物學(xué)特性。

1.2平邑甜茶。

1.3蘋果連作障礙的發(fā)病機(jī)制。

1.4植物病原菌毒素研究進(jìn)展。

1.5連作障礙的防治措施。

1.6研究目的和意義。

2材料與方法。

2.2四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)水培平邑甜茶生長(zhǎng)的影響。

2.3尖孢和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)水培平邑甜茶的影響。

2.4六種殺菌劑對(duì)盆栽平邑甜茶生長(zhǎng)生理指標(biāo)的影響。

2.5測(cè)定項(xiàng)目與方法。

2.6數(shù)據(jù)處理。

3結(jié)果與分析。

3.1四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液生物活性測(cè)定。

3.2四種鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)平邑甜茶幼苗生物量的影響。

3.3尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)平邑甜茶幼苗生物量的影響。

3.4尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)幼苗根系細(xì)胞膜透性的影響。

3.5尖孢鐮刀菌和串珠鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)保護(hù)酶活性及丙二醛含量的影響。

3.6六種殺菌劑對(duì)平邑甜茶幼樹(shù)生物量影響。

3.7六種殺菌劑對(duì)根系活力的影響。

3.8六種殺菌劑對(duì)葉片葉綠素含量的影響。

3.9六種殺菌劑對(duì)根系可溶蛋白含量的影響。

3.10六種殺菌劑對(duì)根系sod活性的影響。

3.11六種殺菌劑對(duì)根系pod活性的影響。

3.12六種殺菌劑對(duì)根系cat活性的影響。

3.13六種殺菌劑對(duì)根系mda含量的影響。

3.14六種殺菌劑對(duì)根系pal活性的影響。

3.15六種殺菌劑對(duì)根系ppo活性的影響。

4討論。

4.1四種鐮刀菌產(chǎn)毒能力差異。

4.2鐮刀菌是引起連作障礙的主要生物因素之一。

4.3殺菌劑對(duì)平邑甜茶根系生長(zhǎng)調(diào)控作用。

5結(jié)論。

5.1明確了連作土壤中四種鐮刀菌對(duì)平邑甜茶生長(zhǎng)的抑制作用。

5.2明確了鐮刀菌培養(yǎng)濾液對(duì)平邑甜茶生理生化指標(biāo)的影響。

5.3明確了盆栽條件下殺菌劑對(duì)平邑甜茶幼苗生長(zhǎng)的促進(jìn)作用及最適劑量。

本研究的創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)。

致謝。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十七

一、選題來(lái)源與研究背景。

當(dāng)前，對(duì)于整個(gè)世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過(guò)度物質(zhì)化的傾向，這是一個(gè)可見(jiàn)的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會(huì)“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價(jià)值”.毫無(wú)疑問(wèn)，這是全球化所帶來(lái)的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來(lái)，這一文明對(duì)于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所確立的文化方向，將注意力過(guò)度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會(huì)真正福祉的問(wèn)題。

（一）全球設(shè)計(jì)的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說(shuō)是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無(wú)源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)扮演著極為重要的角色，它們既是動(dòng)因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會(huì)現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的進(jìn)化受到社會(huì)力量的塑造和鼓動(dòng)。與此同時(shí)，它也反過(guò)來(lái)為社會(huì)帶來(lái)深刻而復(fù)雜的影響。

這個(gè)世界即使從總體上來(lái)看更加趨于平等和民主，但是我們也無(wú)法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和邪惡的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個(gè)問(wèn)題，即我們應(yīng)該如何在這個(gè)越來(lái)越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計(jì)也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計(jì)不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時(shí)也更安全、更人道。

（二）當(dāng)下國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國(guó)迎來(lái)了它最為繁榮和活躍的時(shí)期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國(guó)際趨勢(shì)，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展；另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過(guò)的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個(gè)層面逐一展開(kāi)。反思改革開(kāi)放以來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們的設(shè)計(jì)取得了很大的突破，國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)的了解和期待也在不斷加深。于此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計(jì)還有嚴(yán)重的不足，總體說(shuō)來(lái)，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計(jì)，我們距離“設(shè)計(jì)大國(guó)”、“創(chuàng)新大國(guó)”、“軟實(shí)力大國(guó)”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，一是批評(píng)乏力，二是倫理缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計(jì)的道德力量，對(duì)于增進(jìn)我國(guó)社會(huì)的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個(gè)體的內(nèi)在幸福感，無(wú)疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個(gè)社會(huì)的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的批評(píng)規(guī)范化，推進(jìn)倫理議題的常態(tài)化。它們將會(huì)在今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中變得更加生動(dòng)、人性化，會(huì)逐一體現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中。

（三）初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識(shí)地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對(duì)于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計(jì)內(nèi)在的價(jià)值和意義。而一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計(jì)的“全景圖”,一個(gè)正在逐漸生成的文化和社會(huì)現(xiàn)象。而當(dāng)前越來(lái)越細(xì)化的設(shè)計(jì)教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個(gè)概念、這個(gè)行為的某些真正重要的意義和價(jià)值，馬格林指出，“將設(shè)計(jì)作為一種廣義的人類活動(dòng)來(lái)討論便會(huì)處于低層次的發(fā)展階段”.

中國(guó)設(shè)計(jì)之弊雖與批評(píng)缺失有關(guān)，但從根本來(lái)看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)缺少應(yīng)有的價(jià)值觀念。正因?yàn)槿绱?，我們的生活和設(shè)計(jì)才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計(jì)和批評(píng)的雙重失落：它們無(wú)法產(chǎn)生互動(dòng)（與此同時(shí)，虛浮的設(shè)計(jì)和偽劣的批評(píng)卻在大行其道）。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計(jì)與倫理議題的關(guān)系，而這不僅是推動(dòng)設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國(guó)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從倫理角度切入對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究還是顯示出了多種可能性，如果從倫理角度切入設(shè)計(jì)批評(píng)研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計(jì)活動(dòng)接受社會(huì)反饋的過(guò)程，是健康有序的設(shè)計(jì)活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是另一種形式的設(shè)計(jì)生產(chǎn)；而后者則是隱藏在一切社會(huì)活動(dòng)（當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)）背后的根本動(dòng)力，是設(shè)計(jì)的價(jià)值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計(jì)的外在形式，而后者則是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

（一）設(shè)計(jì)批評(píng)的國(guó)內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計(jì)理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它一直都對(duì)其他門類的設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計(jì)形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)在人類社會(huì)生活中的地位日益凸顯，設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立性也開(kāi)始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國(guó)內(nèi)研究情況。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國(guó)成立以來(lái)，梁思成在1955年對(duì)北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動(dòng)就是知名的歷史公案，是非常重要的批評(píng)事件，顯示出建筑界當(dāng)時(shí)對(duì)于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計(jì)批評(píng)的真正起步卻要等到改革開(kāi)放之后，從那時(shí)起，設(shè)計(jì)批評(píng)的活動(dòng)才逐漸展開(kāi)，而相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開(kāi)始，設(shè)計(jì)批評(píng)開(kāi)始隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展中設(shè)計(jì)議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的互動(dòng)也越來(lái)越頻密。在此過(guò)程中，一些中青年學(xué)者也開(kāi)始進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域。就總體而言，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理的研究都是起步不久，大約從年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對(duì)于問(wèn)題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來(lái)看，設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于大多數(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)人來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)由一個(gè)比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個(gè)較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏批評(píng)傳統(tǒng)、批評(píng)氛圍比較稀薄的國(guó)家來(lái)說(shuō)，深入扎實(shí)地探討設(shè)計(jì)批評(píng)，對(duì)其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會(huì)是一份長(zhǎng)期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對(duì)其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說(shuō)，我們對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)到底是什么？它能夠發(fā)揮怎樣的作用？這些問(wèn)題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個(gè)開(kāi)始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評(píng)為例，鄭時(shí)齡的《建筑批評(píng)學(xué)》（2019）就從批評(píng)的主體論、價(jià)值論、符號(hào)論、方法論、批評(píng)意識(shí)，以及建筑師的身份等幾個(gè)方面入手，對(duì)建筑批評(píng)這一問(wèn)題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國(guó)外設(shè)計(jì)批評(píng)歷史的介紹，同時(shí)也有許多當(dāng)下國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長(zhǎng)期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評(píng)的各個(gè)層面；而在設(shè)計(jì)批評(píng)方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計(jì)評(píng)論》（2019）和黃厚石的《設(shè)計(jì)批評(píng)》（2019），二者都較為全面地評(píng)述了設(shè)計(jì)批評(píng)的框架，對(duì)其的歷史、本體、價(jià)值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計(jì)批評(píng)論綱》（2019）也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計(jì)批評(píng)的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個(gè)方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對(duì)于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)于設(shè)計(jì)文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對(duì)于設(shè)計(jì)的批判和認(rèn)識(shí)。

此外，關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評(píng)是一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)而非道德罵場(chǎng)”（田萌）、“關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的身份焦慮”（蘆影,2019年）、“建構(gòu)一種批評(píng)的本質(zhì)”（李凱生）、“設(shè)計(jì)批評(píng)的類型研究”（劉震,2019年學(xué)位論文）、“從設(shè)計(jì)批評(píng)的現(xiàn)狀談起”（陶安蕙）等等。

到目前為止，針對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)文化立場(chǎng)、設(shè)計(jì)的價(jià)值傾向、設(shè)計(jì)的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢(shì)，開(kāi)始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計(jì)批評(píng)研究的開(kāi)放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評(píng)研究》（2019），該書將設(shè)計(jì)批評(píng)放在設(shè)計(jì)文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計(jì)的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對(duì)本體問(wèn)題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的一種判斷，因此對(duì)于設(shè)計(jì)價(jià)值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》（2019）一書中，就從設(shè)計(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的一種本體論性質(zhì)的思考。在價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計(jì)批評(píng)所涉及的價(jià)值原則的多樣性。從設(shè)計(jì)價(jià)值與批評(píng)的關(guān)系、設(shè)計(jì)價(jià)值的類型、設(shè)計(jì)價(jià)值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計(jì)批評(píng)和價(jià)值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計(jì)批評(píng)不僅是一種個(gè)體性的行為，同時(shí)它也應(yīng)該反映出社會(huì)整體的價(jià)值思考。此外，李樂(lè)山的《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》一書把設(shè)計(jì)放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識(shí)。該書最后一章著力于對(duì)西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來(lái)探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計(jì)背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來(lái)。李樂(lè)山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的倫理危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對(duì)于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的倫理話語(yǔ)：當(dāng)代西方建筑倫理理論及其反思》（2019），是對(duì)建筑倫理問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對(duì)西方建筑倫理的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國(guó)當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑倫理發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時(shí)，又將這些問(wèn)題同中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評(píng)從來(lái)都不曾被局限于設(shè)計(jì)專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時(shí)更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評(píng)、建筑批評(píng)、文藝批評(píng)一樣，本身就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計(jì)之外的各類知識(shí)的積極融入。這些知識(shí)來(lái)源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個(gè)學(xué)科，例如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等等。這些專家所思考的視覺(jué)未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國(guó)，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評(píng)實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開(kāi)。消費(fèi)社會(huì)就是最受關(guān)注的“靶子”之一，社會(huì)學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》（2019年）就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的社會(huì)景況做出分析。可以預(yù)見(jiàn)的是，設(shè)計(jì)批評(píng)走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢(shì)，而且也將成為設(shè)計(jì)學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對(duì)自身的文明基因，設(shè)計(jì)批評(píng)也需要有屬于我國(guó)自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計(jì)發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會(huì)、文化、倫理維度，探索具有本土意義的批評(píng)范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對(duì)于完善我們的設(shè)計(jì)批評(píng)，建立中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開(kāi)拓性的意義。

針對(duì)設(shè)計(jì)史以及重要設(shè)計(jì)流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究”（徐昊，2019年學(xué)位論文）、“英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)思想研究”（廖前蘭,2019年）、“都市烏托邦的批評(píng)理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”（李翔寧，2019年）、“雷納班漢姆及其設(shè)計(jì)批評(píng)觀”（關(guān)玲,2019年學(xué)位論文）、“批評(píng)包豪斯”（翟墨，2019年）、“事實(shí)與價(jià)值：盧斯裝飾批判的批判”（黃厚石，2019年學(xué)位論文）等等。

針對(duì)那些專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)專業(yè)，批評(píng)的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計(jì)批評(píng)的思考幾乎都是下意識(shí)地圍繞著工業(yè)設(shè)計(jì)展開(kāi)，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，這當(dāng)然和設(shè)計(jì)史研究歷來(lái)偏重工業(yè)設(shè)計(jì)的傾向不無(wú)關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計(jì)“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動(dòng)畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評(píng)研究正配合著批評(píng)實(shí)踐的展開(kāi)而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評(píng)論》（2019），該書針對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對(duì)性的批評(píng)研究，對(duì)于當(dāng)下的服裝設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又不乏對(duì)歷史的回望、關(guān)照，不失對(duì)服裝設(shè)計(jì)自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，俞孔堅(jiān)也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評(píng)思考的著作而推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》（2019）、《回到土地》（2019）都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國(guó)外研究情況。

就設(shè)計(jì)批評(píng)在國(guó)外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來(lái)看，它要早于國(guó)內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計(jì)的批評(píng)來(lái)看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評(píng)的行為和范式形成的時(shí)間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，批評(píng)在西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺(jué)意識(shí)，熔鑄到人們的設(shè)計(jì)意識(shí)當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計(jì)師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評(píng)意識(shí)的存在。

早期的設(shè)計(jì)批評(píng)和建筑批評(píng)聯(lián)系緊密，批評(píng)家往往代行設(shè)計(jì)批評(píng)的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的研究當(dāng)中，也常常會(huì)將批評(píng)意識(shí)融入其中。歷史寫作本身有時(shí)就會(huì)映射出作者個(gè)人的價(jià)值立場(chǎng)。由于時(shí)代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場(chǎng)和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場(chǎng)。

設(shè)計(jì)批評(píng)早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說(shuō)一種文化與社會(huì)力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計(jì)師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會(huì)生活的利器，用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言去批判社會(huì)。1964年，英國(guó)設(shè)計(jì)師肯·加蘭德（kengarland）發(fā)表了著名的《要事第一》（《thefirstthingsfirstmanifesto》），這是一部設(shè)計(jì)宣言。加蘭德通過(guò)這樣一種行為，號(hào)召設(shè)計(jì)師回歸設(shè)計(jì)的人文主義精神當(dāng)中，以此來(lái)對(duì)抗一個(gè)商業(yè)氛圍濃烈的時(shí)代。這份宣言是當(dāng)時(shí)的英國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會(huì)重新回歸到一個(gè)以人為本的設(shè)計(jì)思維模式。1971年，德國(guó)沃爾夫?qū)栏瘢╳olfganghaug）的《商品美學(xué)批判:資本主義社會(huì)的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會(huì)批評(píng)的經(jīng)典作品，對(duì)于充斥在商品社會(huì)當(dāng)中的廣告展開(kāi)了尖銳批判，對(duì)于大量充斥在市場(chǎng)上的商品產(chǎn)生的不良社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代最具有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》（1972），作為橫跨設(shè)計(jì)批評(píng)和倫理兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對(duì)于資本主義設(shè)計(jì)問(wèn)題的倫理和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計(jì)倫理概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會(huì)道德等方面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計(jì)倫理從這時(shí)起，展示了設(shè)計(jì)倫理思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計(jì)的局限性，以及設(shè)計(jì)發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國(guó)學(xué)者愛(ài)麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計(jì)：為更好的世界》（2019），也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評(píng)。針對(duì)正身處技術(shù)化時(shí)代的設(shè)計(jì)加以思考和想象。在各個(gè)專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計(jì)批評(píng)也在迅速展開(kāi)。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到2019年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計(jì)批評(píng)有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計(jì)有關(guān)的各類話題：例如，號(hào)召平面設(shè)計(jì)師們肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任；或者是探討平面設(shè)計(jì)作為一種不斷壯大的視覺(jué)文化力量。

（二）設(shè)計(jì)倫理的國(guó)內(nèi)外研究情況。

1.國(guó)內(nèi)研究情況。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的思考在最近數(shù)十年來(lái)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過(guò)程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計(jì)倫理討的討論搭建了話語(yǔ)平臺(tái)，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會(huì)議先后進(jìn)行。例如，2019年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計(jì)倫理：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院共同主辦的“2019全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇”在杭州舉行，此次大會(huì)以“高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)計(jì)倫理教育問(wèn)題”為主題，圍繞設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)倫理與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)倫理教育問(wèn)題等議題展開(kāi)討論，論壇結(jié)束后通過(guò)了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計(jì)展覽也開(kāi)始針對(duì)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動(dòng)并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會(huì)議等活動(dòng)，從而增進(jìn)了倫理議題思考的深度。2019年度10月26日到30日，在北京召開(kāi)了“北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)周”,主題為“信”（象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對(duì)話及跨界的全球合作）。本屆大會(huì)的主題是“信”,下設(shè)四個(gè)專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國(guó)學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計(jì)教育中的倫理思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會(huì)也在中國(guó)相繼召開(kāi)，這不僅有力地拓展了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對(duì)某些普適的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計(jì)倫理這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私猓M(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，2019年上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會(huì)以“和諧城市”作為理念，對(duì)中國(guó)文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計(jì)倫理議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動(dòng)了設(shè)計(jì)倫理學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會(huì)議和論壇活動(dòng)之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)也在不斷涌現(xiàn)，反映出倫理思考的多層次性和議題的多元。例如，2019年9月17日，北京市級(jí)人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑倫理學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑倫理與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，倫理問(wèn)題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)，它正在成為社會(huì)各界受關(guān)注的焦點(diǎn)；同時(shí)作為一個(gè)全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對(duì)話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會(huì)議論壇構(gòu)成了一個(gè)目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個(gè)非常重要的組成部分。例如在2019年成功舉辦的“北京國(guó)際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展”是近年來(lái)具有國(guó)際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動(dòng)，本次活動(dòng)以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題--這本身就是一個(gè)相當(dāng)鮮明的信號(hào)，無(wú)論是“仁愛(ài)”,還是“善意”,都直接指向倫理問(wèn)題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問(wèn)題很多，在分論壇部分：社會(huì)、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢(shì)群體，消費(fèi)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理等等都被。對(duì)于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)于自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計(jì)倫理逐漸在國(guó)內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對(duì)于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對(duì)這個(gè)人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開(kāi)序幕，其中楊瑩（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究”（2019）。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會(huì)背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對(duì)其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了倫理議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史》（2019）是近年來(lái)相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對(duì)西方設(shè)計(jì)倫理做了總體性的回顧，對(duì)二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)倫理發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評(píng)述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計(jì)倫理的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了倫理議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對(duì)帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)思考。

近年來(lái)，以“設(shè)計(jì)倫理”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)倫理思想研究”（2019年，周博）、“19世紀(jì)后半葉英國(guó)設(shè)計(jì)倫理思想述評(píng)”（2019年，周志）、“中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)倫理思想研究”（，楊先藝）等等。

倫理議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計(jì)、建筑的研究也自然歸屬于這個(gè)領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對(duì)女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會(huì)生活中的倫理境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對(duì)以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會(huì)環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的重要意義。

2.國(guó)外研究情況。

由德國(guó)建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評(píng)史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來(lái)。其中既有歷史的縱向梳理，也有對(duì)同一時(shí)代不同國(guó)家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來(lái)西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評(píng)做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對(duì)建筑理論史上的關(guān)鍵性價(jià)值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評(píng)和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)--設(shè)計(jì)研究探討》出版于1995年，其中的“價(jià)值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計(jì)倫理研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計(jì)中的倫理學(xué)”一文，從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，對(duì)設(shè)計(jì)的倫理本質(zhì)做了清晰的陳述，對(duì)倫理在設(shè)計(jì)體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問(wèn)題，它同樣也無(wú)法脫開(kāi)倫理學(xué)的本質(zhì)。而倫理問(wèn)題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計(jì)放在特定的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計(jì)淪為孤立的、自私的社會(huì)現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計(jì)--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計(jì)的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計(jì)肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計(jì)的倫理思考擺在了倫理學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維?！秂ssaysondesign1:agi'sdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計(jì)師（agi會(huì)員）所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計(jì)的社會(huì)角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問(wèn)題。但就平面設(shè)計(jì)這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，它的社會(huì)價(jià)值往往受到忽略，而對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，重新樹(shù)立起對(duì)于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國(guó)學(xué)者哈爾·福斯特出版于2019年的《設(shè)計(jì)之罪》，既包括設(shè)計(jì)和藝術(shù)的批評(píng)文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計(jì)已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來(lái)，其中的“設(shè)計(jì)與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計(jì)批評(píng)和建筑批評(píng)聯(lián)系緊密，批評(píng)家往往代行設(shè)計(jì)批評(píng)的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無(wú)論是在19世紀(jì)的英國(guó)，還是20世紀(jì)初的德國(guó)，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來(lái)的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會(huì)很自然地涉及到對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)和倫理問(wèn)題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過(guò)程中，這些內(nèi)容幾乎總是會(huì)十分自然地融匯進(jìn)來(lái)。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計(jì)》一書，就有“設(shè)計(jì)與社會(huì)責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來(lái)西方各國(guó)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任的互動(dòng)關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計(jì)界和制造業(yè)對(duì)于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識(shí)。諸如戰(zhàn)后的英國(guó)、美國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對(duì)于大眾健康，以及對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來(lái)設(shè)計(jì)道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計(jì)界對(duì)于這一問(wèn)題的回應(yīng)，同時(shí)還探討了綠色設(shè)計(jì)。

而在《真實(shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺(jué)識(shí)別》一書中，針對(duì)荷蘭在20設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對(duì)于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對(duì)于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開(kāi)的諸多思考。例如，保羅·貝茨（paulbetts）的《日常用品的權(quán)威：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》（2019）（《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》）在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對(duì)于德國(guó)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計(jì)批評(píng)論著，但有助于我們了解德國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的基本情況，批評(píng)的意識(shí)也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計(jì)評(píng)論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》（2019年），其中有多篇文章涉及倫理議題，對(duì)在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計(jì)倫理發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評(píng)的層面，就會(huì)使得議題變得空泛無(wú)力。真正重要的是，要積極推動(dòng)倫理議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令倫理議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計(jì)實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，倫理的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼（lesliekanesweisman）的《設(shè)計(jì)的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》（1992），從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢(shì)地位，而女性在其中的問(wèn)題又和階層、種族等問(wèn)題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢(shì)地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時(shí)間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來(lái)的很多設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)中，也都會(huì)針對(duì)設(shè)計(jì)的“社會(huì)價(jià)值”、設(shè)計(jì)的“倫理價(jià)值”、“道德”等展開(kāi)相關(guān)的研究，這個(gè)部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計(jì)師、作家基斯·杜思特（keesdorst）的《了解設(shè)計(jì)》（《understandingdesign》）一書，就對(duì)設(shè)計(jì)的道德價(jià)值和設(shè)計(jì)師的責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計(jì)倫理也在今天西方的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計(jì)教育家，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計(jì)研究中注入了對(duì)“人-機(jī)”情感問(wèn)題的思考。他的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)》就重點(diǎn)探討了這個(gè)問(wèn)題，他在該書書中，將設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次，即本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次的設(shè)計(jì)從根本上看，共同滿足了我們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就建立在這樣三個(gè)層次當(dāng)中，人和設(shè)計(jì)之間的交流就是通過(guò)這樣三個(gè)層次建立起來(lái)。人對(duì)于設(shè)計(jì)的多層級(jí)的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計(jì)理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計(jì)將要全面地回應(yīng)這些問(wèn)題。因此，這實(shí)際上也就通過(guò)具體的案例，說(shuō)明了人的倫理問(wèn)題的多種需求。諾曼通過(guò)大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計(jì)需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

2019年，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)威廉·麥唐諾（williammcdonough）和德國(guó)呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉（michaelbraungart）（前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動(dòng)”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員）合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》（《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》），這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開(kāi)始著手推動(dòng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該書通過(guò)回溯自工業(yè)革命以來(lái)的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計(jì)作為引擎，來(lái)推動(dòng)社會(huì)良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的新興議題，“設(shè)計(jì)批評(píng)”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來(lái)研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計(jì)的本質(zhì)。批評(píng)是推動(dòng)設(shè)計(jì)的方法、手段，而倫理則是設(shè)計(jì)的立場(chǎng)、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來(lái)作專題討論的。

研究意義：

（一）本研究有助于增進(jìn)對(duì)西方設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理議題的全面理解，這也是對(duì)慣常的設(shè)計(jì)史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動(dòng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展來(lái)看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動(dòng)當(dāng)下“設(shè)計(jì)批評(píng)”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計(jì)倫理”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)批評(píng)的理論構(gòu)建。

（二）本研究有助于增進(jìn)我們對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。有力地增強(qiáng)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)倫理、設(shè)計(jì)史、環(huán)境議題、社會(huì)學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計(jì)自身具有和各類社會(huì)議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計(jì)批評(píng)始終受到來(lái)自各種社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

（三）“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿?dòng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)西方設(shè)計(jì)批評(píng)在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過(guò)回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過(guò)技術(shù)、審美、社會(huì)和生態(tài)這四個(gè)基本維度，課題對(duì)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)批評(píng)的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與西方社會(huì)充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無(wú)法相互分離，彼此之間有時(shí)噓寒問(wèn)暖，有時(shí)也齟齬不斷。

可以說(shuō)，在設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的欲望驅(qū)動(dòng)下，有時(shí)可能制造出不合格的設(shè)計(jì)、“壞設(shè)計(jì)”,甚至是邪惡的設(shè)計(jì)，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個(gè)問(wèn)題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢(shì)，似乎談?wù)搨惱?，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對(duì)于這種論調(diào)，在筆者看來(lái)，不僅顯得不誠(chéng)實(shí)，而且也是自欺欺人的。對(duì)“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對(duì)這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中目標(biāo)的模糊--這就如同一個(gè)沒(méi)有主語(yǔ)的句子一樣，它無(wú)法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問(wèn)題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時(shí)出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計(jì)倫理，為了防止這個(gè)議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個(gè)不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會(huì)、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個(gè)“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時(shí)也可以是作為個(gè)體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個(gè)核心來(lái)展開(kāi)思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場(chǎng)來(lái)思考設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、開(kāi)放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會(huì)帶給人類的影響，倘若無(wú)視、或者回避人類在近兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時(shí)也要以敏銳的直覺(jué)，去判斷技術(shù)理性帶來(lái)的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計(jì)批評(píng)指向了倫理的議題，設(shè)計(jì)在倫理這個(gè)層面上的意義得到凸顯。這會(huì)觸及不同層面的問(wèn)題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對(duì)人類個(gè)體、社會(huì)和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的倫理思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過(guò)程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計(jì)批評(píng)的歷史追溯。

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷。

一、倫理的價(jià)值：造物與倫理的和諧統(tǒng)一。

二、對(duì)待技術(shù)的態(tài)度。

三、對(duì)待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度。

四、理性的原則。

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

一、理性主義的崛起：批評(píng)的基礎(chǔ)。

二、批評(píng)與倫理價(jià)值。

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元維度。

第二章設(shè)計(jì)批評(píng)的技術(shù)維度。

第一節(jié)工業(yè)革命與社會(huì)進(jìn)步。

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)?、妥協(xié)。

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)。

二、19世紀(jì)英國(guó)對(duì)待工業(yè)化和設(shè)計(jì)的反思。

三、穆特修斯的選擇：個(gè)性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化？

四、美國(guó)工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度。

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會(huì)的融合。

一、設(shè)計(jì)與“最高的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和倫理思考。

三、納吉的教育與思考：以人為中心。

第三章設(shè)計(jì)批評(píng)的審美維度。

第一節(jié)個(gè)人主義、審美與消費(fèi)社會(huì)。

第二節(jié)裝飾議題：誠(chéng)實(shí)與虛偽。

一、不合時(shí)宜的裝飾。

二、裝飾之罪。

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人。

一、個(gè)人主義與商業(yè)活動(dòng)。

二、消費(fèi)社會(huì)的矛盾性：個(gè)人與社會(huì)的分離。

三、對(duì)廣告和商業(yè)文化的批判。

四、對(duì)廢止和“流線型”的迷狂。

第四章設(shè)計(jì)批評(píng)的社會(huì)維度。

第一節(jié)平等與安全的議題。

一、時(shí)尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計(jì)師的覺(jué)醒。

第二節(jié)設(shè)計(jì)師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷。

一、包豪斯的影響。

二、要求理性的聲音。

三、在科學(xué)之外尋求人性。

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)。

一、對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)。

二、對(duì)設(shè)計(jì)師的定位。

第五章設(shè)計(jì)批評(píng)的生態(tài)維度。

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫。

一、過(guò)度膨脹的技術(shù)文明。

二、越演越烈的環(huán)境壓力。

第二節(jié)人-社會(huì)-自然：從分離到統(tǒng)一。

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計(jì)觀。

二、由“個(gè)體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)。

一、新的倫理思考與可持續(xù)發(fā)展。

二、回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)。

三、面向大眾的設(shè)計(jì)批評(píng)。

第六章設(shè)計(jì)批評(píng)的主體。

第一節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)改革者。

第二節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)教育。

第三節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與職業(yè)設(shè)計(jì)師。

第四節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與大眾。

六、寫作計(jì)劃。

（略）。

七、參考文獻(xiàn)。

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最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十八

博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告是開(kāi)展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開(kāi)題過(guò)程是導(dǎo)師對(duì)博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動(dòng)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評(píng)審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究?jī)?nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做?做什么?怎么做?”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究?jī)?nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對(duì)擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對(duì)論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問(wèn)題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。

1、博士生必須將學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。

2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開(kāi)題報(bào)告評(píng)審小組，聽(tīng)取博士研究生的口頭報(bào)告，并對(duì)報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議審查。

3、博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告的時(shí)間由博士生導(dǎo)師根據(jù)博士生工作進(jìn)度情況確定，但一般應(yīng)于入學(xué)后的第三學(xué)期結(jié)束前完成，最遲應(yīng)于第四學(xué)期結(jié)束前完成。

1、課題來(lái)源及研究的目的和意義;。

2、國(guó)內(nèi)外在該方向的研究現(xiàn)狀及分析;。

3、主要研究?jī)?nèi)容;。

4、研究方案;。

5、進(jìn)度安排，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo);。

6、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費(fèi);。

7、預(yù)計(jì)研究過(guò)程中可能遇到的困難和問(wèn)題以及解決的措施;。

8、主要參考文獻(xiàn)。

1、在掌握大量有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外在該研究方向上(特別是學(xué)科前沿)的研究動(dòng)態(tài)、近年來(lái)取得的主要進(jìn)展、主要研究方法及已有成果進(jìn)行全面的介紹和分析，對(duì)引用的文獻(xiàn)和論述要準(zhǔn)確注明出處。

2、明確闡明課題研究的目的和課題的理論水平及實(shí)際意義。

3、閱讀的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在50篇以上，其中外文資料不少于二分之一，參考文獻(xiàn)中近五年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)一般不少于三分之一，且必須有近二年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。教材、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本等一般不應(yīng)列為參考文獻(xiàn)。

4、開(kāi)題報(bào)告應(yīng)以正規(guī)答辯的方式進(jìn)行。博士生進(jìn)行口頭報(bào)告的時(shí)間應(yīng)不少于30分鐘，書面報(bào)告的字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于1.5萬(wàn)字。

1、開(kāi)題報(bào)告的評(píng)議結(jié)果為通過(guò)或不通過(guò)?？陬^報(bào)告及答辯結(jié)束后，評(píng)審小組應(yīng)舉行內(nèi)部會(huì)議討論是否準(zhǔn)予通過(guò)，寫畢業(yè)論文并對(duì)通過(guò)的報(bào)告提出補(bǔ)充、修正意見(jiàn)。

2、開(kāi)題報(bào)告結(jié)束后，評(píng)議小組要填寫《博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告評(píng)議結(jié)果》并上報(bào)各院(系)，內(nèi)容包括論文選題的合理性、可行性及對(duì)文獻(xiàn)綜述、博士生的工作能力等方面的評(píng)議。

3、對(duì)通過(guò)的開(kāi)題報(bào)告，博士生應(yīng)根據(jù)評(píng)審小組的意見(jiàn)進(jìn)行修改，經(jīng)導(dǎo)師審閱通過(guò)后，交院(系)研究生秘書保存。

4、未通過(guò)者必須在三個(gè)月內(nèi)再次進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告。第二次學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告仍未通過(guò)者，將按規(guī)定進(jìn)行處理。

5、博士生在申請(qǐng)博士學(xué)位時(shí)提交的博士學(xué)位論文，其研究方向和主要內(nèi)容應(yīng)與開(kāi)題報(bào)告基本一致。

最新文學(xué)博士開(kāi)題報(bào)告（實(shí)用19篇）篇十九

博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告是開(kāi)展學(xué)位論文工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)位論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生在導(dǎo)師指導(dǎo)下撰寫并由導(dǎo)師審查批準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文件。準(zhǔn)備開(kāi)題過(guò)程是導(dǎo)師對(duì)博士生進(jìn)行課題指導(dǎo)的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內(nèi)共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學(xué)活動(dòng)。

開(kāi)題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評(píng)審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題依據(jù)、研究?jī)?nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文“為什么做?做什么?怎么做?”。由本學(xué)科專家進(jìn)行集體審議，檢查學(xué)位論文選題是否正確、研究?jī)?nèi)容是否恰當(dāng)、研究方案是否合理，同時(shí)也檢查博士生對(duì)擬進(jìn)行的研究題目理解是否深入、對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域研究現(xiàn)狀了解是否全面、為進(jìn)行課題研究所做的主觀與客觀上的準(zhǔn)備是否充分等。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審專家還將從不同側(cè)面、不同角度對(duì)論文的科學(xué)思路、研究方法等重要問(wèn)題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內(nèi)容和方案更為合理。

1、博士生必須將學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告書面材料提交導(dǎo)師審閱，經(jīng)導(dǎo)師同意后，方可進(jìn)行口頭報(bào)告。

2、由各博士點(diǎn)組織本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的博導(dǎo)、教授5～7人，組成開(kāi)題報(bào)告評(píng)審小組，聽(tīng)取博士研究生的.口頭報(bào)告，并對(duì)報(bào)告內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議審查。

3、博士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告的時(shí)間由博士生導(dǎo)師根據(jù)博士生工作進(jìn)度情況確定，但一般應(yīng)于入學(xué)后的第三學(xué)期結(jié)束前完成，最遲應(yīng)于第四學(xué)期結(jié)束前完成。

1、課題來(lái)源及研究的目的和意義;。

2、國(guó)內(nèi)外在該方向的研究現(xiàn)狀及分析;。

3、主要研究?jī)?nèi)容;。

4、研究方案;。

5、進(jìn)度安排，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo);。

6、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費(fèi);。

7、預(yù)計(jì)研究過(guò)程中可能遇到的困難和問(wèn)題以及解決的措施;。

8、主要參考文獻(xiàn)。

四、對(duì)開(kāi)題報(bào)告的要求。

1、在掌握大量有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外在該研究方向上(特別是學(xué)科前沿)的研究動(dòng)態(tài)、近年來(lái)取得的主要進(jìn)展、主要研究方法及已有成果進(jìn)行全面的介紹和分析，對(duì)引用的文獻(xiàn)和論述要準(zhǔn)確注明出處。

2、明確闡明課題研究的目的和課題的理論水平及實(shí)際意義。

3、閱讀的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在50篇以上，其中外文資料不少于二分之一，參考文獻(xiàn)中近五年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)一般不少于三分之一，且必須有近二年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)資料。教材、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本等一般不應(yīng)列為參考文獻(xiàn)。

4、開(kāi)題報(bào)告應(yīng)以正規(guī)答辯的方式進(jìn)行。博士生進(jìn)行口頭報(bào)告的時(shí)間應(yīng)不少于30分鐘，書面報(bào)告的字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于1.5萬(wàn)字。