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希臘的文化與精神（通用14篇）篇一

希臘精神是指古希臘文明所體現(xiàn)的一種精神，它的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)左右。希臘人崇尚人類理性和美學(xué)，注重思辨與哲學(xué)，走在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的最前沿，產(chǎn)生了許多卓越的思想家、文藝巨匠和科學(xué)家。希臘精神的特點(diǎn)包括追求真理、尊重人類的自由和創(chuàng)造力、推崇個(gè)體的凌駕于集體之上等。這些特點(diǎn)在希臘文明發(fā)展的歷程中得到充分的體現(xiàn)，并深刻影響了后來(lái)的世界。

希臘精神在推崇個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力方面具有先鋒意義。它強(qiáng)調(diào)撕下人們羈絆和束縛的枷鎖，允許人們自由思考、追求自己的理想和價(jià)值追求。它不僅是一種精神，更是一種方法，能夠幫助我們避免盲目跟從、從容面對(duì)挑戰(zhàn)和可能的失敗。我們可以從希臘精神中獲得對(duì)于自我認(rèn)知和思維方式的啟示，理性思考和自由創(chuàng)造有助于形成具有價(jià)值的個(gè)人理念，并以此為本，追求自己獨(dú)特的目標(biāo)和價(jià)值追求。

段落三：探究希臘精神對(duì)于個(gè)人行為準(zhǔn)則的影響。

希臘精神注重個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)新與變革。這種精神對(duì)于個(gè)人行為準(zhǔn)則的影響深遠(yuǎn)。它鼓勵(lì)人們對(duì)生活進(jìn)行深入的探究和思考，并擁有一種開(kāi)放的心態(tài)。希臘精神也時(shí)刻提醒人們，不要對(duì)單一的真理閉門造車，而是要開(kāi)放思考和接納不同的意見(jiàn)。以此為基礎(chǔ)，人們可以發(fā)展出良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，避免被偏見(jiàn)和頭腦中的固定套路所束縛，對(duì)于價(jià)值體系和人生快樂(lè)的追求有更加正確的認(rèn)識(shí)。

段落四：體驗(yàn)希臘文化的獨(dú)特魅力。

希臘文化是世界上最古老和豐富的文化之一。它包含著許多獨(dú)特而有魅力的元素，如古希臘語(yǔ)、建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、民俗等，都是其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。希臘文化中充滿了哲學(xué)、詩(shī)歌、戲劇等形式，顯示了希臘精神的獨(dú)特魅力。對(duì)希臘文化進(jìn)行了解和體驗(yàn)，可以讓人更好地理解希臘精神的內(nèi)涵，從而更好地體現(xiàn)并實(shí)踐其思想和價(jià)值。

希臘精神作為一種歷史文化現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的意義。在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界中，借鑒希臘精神的思想和方法有助于我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、進(jìn)步和創(chuàng)造。它可以輔助我們樹(shù)立正確的自我意識(shí)和價(jià)值觀，讓我們?cè)诿鎸?duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，具有極其寶貴的能力與勇氣。希臘精神對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)和思維能力有著重要的啟示作用，幫助我們成為一個(gè)堅(jiān)定自信并大膽嘗試的創(chuàng)新者和探索者。

綜上所述，希臘精神是一種優(yōu)秀的精神文化傳承，起源于古希臘文明，深受后人推崇和研究。雖然歷經(jīng)歲月的變遷，但是希臘文化依然可以為我們?cè)诮裉斓膶W(xué)習(xí)和生活中提供有益的參考和借鑒。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)領(lǐng)悟和把握希臘精神的內(nèi)涵，積極探究其背后的價(jià)值理念和文化特色，將其融入到我們的個(gè)人生活和社會(huì)建設(shè)中，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇二

哈迪斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(pluto)，八大行星之外的矮行星--冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(persephone)，在巡視大地時(shí)搶回來(lái)的妻子。哈迪斯同時(shí)是掌管財(cái)富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。

希臘神話中的冥王。又稱普路同或阿伊多紐斯，克羅諾斯之子，波塞冬和宙斯的兄長(zhǎng)。挫敗提坦神的反抗以后，三兄弟瓜分世界，他得到的是冥府。他冷酷無(wú)情，嚴(yán)厲地懲罰罪犯，又被作為地下財(cái)寶的掌管者。他把佩爾塞福涅搶去作冥后的神話曾非常流行。

在荷馬史詩(shī)中，他親自守護(hù)冥府，大英雄赫拉克勒斯想進(jìn)入冥府，他站在入口處阻攔，被赫拉克勒斯所傷，不得不到奧林波斯去醫(yī)治。在羅馬，他與古代意大利的死神和冥府之神奧爾庫(kù)斯和狄斯混同。在藝術(shù)作品中，他的形象是一個(gè)坐在寶座上的強(qiáng)壯的成年男子，手握兩股叉或權(quán)杖，腳邊臥著三頭狗克爾柏羅斯，身旁有時(shí)站著佩爾塞福涅。

哈迪斯也是希臘神話中冥府的名稱，有時(shí)亦指塔爾塔羅斯(羅馬神話中則是奧爾庫(kù)斯)。最古的神話說(shuō)，它位于西方，在瀛海奧克阿諾斯的彼岸，是鬼魂居住的地方，塔爾塔羅斯則用來(lái)囚禁被推翻的提坦，有百手巨神看守。赫卡忒、埃里尼斯等妖怪也在這里居住。根據(jù)最流行的神話,赫爾墨斯通過(guò)拉科尼亞等地的入口,把鬼魂送到冥河斯提克斯岸邊，卡戎用船將他們渡過(guò)冥河。三頭狗克爾柏羅斯守在入口，對(duì)進(jìn)去的人毫不阻擋，但不允許任何人出來(lái)。

哈迪斯是令任何人都恐懼的神，每個(gè)人都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰(zhàn)車?yán)?，手持雙叉戟，無(wú)論前面有任何障礙他都將鏟除。如果他走入陽(yáng)界那必然是帶領(lǐng)犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽(yáng)光從地縫射進(jìn)黃泉。

從地獄門到地獄底層有一條很長(zhǎng)的路，路上經(jīng)常有虛幻的幽靈來(lái)往.地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫(kù)特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經(jīng)常發(fā)出恐怖的哀號(hào)，因?yàn)檫@條河名字本身的意思就是“遠(yuǎn)方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經(jīng)過(guò)的，這條河的水是黑色的，水流湍急,誰(shuí)也無(wú)法游過(guò)去，一名叫卡龍的船夫在此擺渡，只有乘坐他的船才能過(guò)河，但他會(huì)要一塊錢的船費(fèi)，否則拒載，如果那些等待審判的人沒(méi)錢，那就必須等上一年，那時(shí)卡龍會(huì)免費(fèi)接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。

這里要說(shuō)明一下：哈迪斯是“冥王”，不是“死神”，也不是冥界的“判官”;死神是塔納托斯(thanatos)，與死神是兄弟的是睡神修普諾斯(hypnus)，而判官有三位，分別是彌諾斯(也譯作米諾斯mions)、拉達(dá)曼提斯(rhadamanthus)和埃阿科斯(也譯作艾亞哥斯aiakos))，而且冥王也比較低調(diào)，對(duì)權(quán)力的興趣不是很大，哈迪斯個(gè)人比較有名的事跡就是，將大地母神的愛(ài)女春之女神貝瑟芬妮用一顆石榴誘騙到了冥府，大地母神悲傷過(guò)度，從此大地一片荒蕪。在宙斯的調(diào)停下，哈迪斯答應(yīng)讓貝瑟芬妮回到母親的身邊，但每年必須有3個(gè)月居住在冥府，這三個(gè)月也就是人間的冬季。大部分時(shí)間哈迪斯都很安分的待在冥界。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇三

希臘人見(jiàn)面告別時(shí)習(xí)慣握手。如握得緊，則表示友好。親朋好友之間也常擁抱親吻，不分男女。初次見(jiàn)面的人應(yīng)交換名片。希臘人的稱呼方式沿用英語(yǔ)習(xí)慣。只能對(duì)熟人朋友直呼其名。對(duì)于長(zhǎng)輩要用尊稱并優(yōu)先招待。希臘人對(duì)約會(huì)不太守時(shí)，但最好還是提前用電話通知一下。不要對(duì)希臘人的某樣?xùn)|西贊不絕口，因?yàn)橹魅丝赡軙?huì)以為你非常喜歡，而非要堅(jiān)持送給你，他們的真誠(chéng)和慷慨可能會(huì)使你不知所措。去做客時(shí)可給女主人帶鮮花或蛋糕。

餐飲。

希臘人的飲食一般是面包、乳酪和烤魚(yú)，喜食牛羊肉。其口味清淡，不愛(ài)油膩，常以檸檬汁、番茄汁和橄欖油為調(diào)料。他們愛(ài)喝酒，微醉為止。喜歡吃涼菜，喝冰鎮(zhèn)白葡萄酒，一年四季都飲冰水，愛(ài)喝濃咖啡。男女老少都愛(ài)抽煙。

服飾。

在社交場(chǎng)合，男人穿深色西裝，女士穿套裝，整齊大方。平時(shí)穿著隨意。民族服裝在慶祝和表演活動(dòng)時(shí)才穿。外出散步時(shí)，喜歡將手帕夾在白色短衫的中央，在社交場(chǎng)合，男子常在深色西裝上衣的左側(cè)口袋里插一方手帕，只露出一角。希臘人跳舞時(shí)也愛(ài)揮舞手帕，但千萬(wàn)不要當(dāng)眾用手帕揩鼻涕。希臘人喜歡將藍(lán)色和白色相搭配，也喜歡鮮明表示積極向上的顏色，如黃色、綠色。

習(xí)俗。

圣誕節(jié)準(zhǔn)備工作。

隨著圣誕臨近，準(zhǔn)備工作也開(kāi)始。房屋精心打掃，很多希臘主婦還會(huì)在節(jié)前幾天準(zhǔn)備圣誕餅干，在圣誕當(dāng)天食用。餅干分為兩種，蜜蜂餅干(melomakarona)和糖餅干(kourabiedes)，這兩種都會(huì)是圣誕節(jié)時(shí)希臘家庭的裝飾一部份。

另外，在希臘，圣誕節(jié)前40天左右是齋戒日。齋戒主要是因?yàn)樽诮淘?，很多人也認(rèn)為這有利于身體健康。圣徒在這段時(shí)期不能吃任何肉類或相關(guān)產(chǎn)品，比如肉蛋奶。

圣誕船和圣誕樹(shù)。

希臘圣誕節(jié)有兩種特點(diǎn)：一是宗教和嚴(yán)肅氣氛，另一面則充滿了節(jié)日的歡樂(lè)。兩種特點(diǎn)都有自己的魅力。根據(jù)希臘圣誕節(jié)傳統(tǒng)，節(jié)日的守護(hù)神也是水手的保護(hù)神圣尼古拉斯。因此，人們會(huì)把船用彩燈裝扮起來(lái)。但現(xiàn)今更多的希臘人更傾向于購(gòu)買并裝飾圣誕樹(shù)，不論是真的還是人工的，通常在圣誕節(jié)前幾周開(kāi)始著手裝飾，一直保留到主顯節(jié)。

傳統(tǒng)習(xí)俗保留至今的其中一項(xiàng)就是希臘圣誕歌，希臘語(yǔ)稱calanda。孩子們兩三個(gè)一組站站在屋子里送出祝福并唱圣誕歌，通常還會(huì)伴有鐵三角器，手風(fēng)琴，或口琴伴奏。

孩子們還會(huì)一家一家地串，然后敲門問(wèn)道“我們可以說(shuō)么”。如果房子的主人回答可以，孩子們就會(huì)唱圣誕歌然后送出祝福稱“明年會(huì)很幸福”。幾年前，房子的主人會(huì)送給孩子們一些甜品或蛋糕，但是現(xiàn)在他們會(huì)給一些零錢。

風(fēng)俗禁忌。

1.馬蹄鐵、大蒜、石榴都被視為避除邪惡的吉祥之物，蛇被視為神靈、鹽被當(dāng)成祭神的圣物，鼻孔被視為靈魂的通道，打噴嚏會(huì)使靈魂不安甚至出竅。而貓卻會(huì)引導(dǎo)人下地獄。黑色象征死亡。忌諱“13”和“星期五”。在希臘是不能隨意拍照片的，也不許拍照古跡。

2.希臘人的形體語(yǔ)言豐富而獨(dú)特：仰頭或點(diǎn)頭表示“不”，歪頭表示“同意”;手背向下向?qū)Ψ秸惺?，表示告別，招呼別人來(lái)的手勢(shì)是將右手腕彎攏，朝自己胸前的方向來(lái)回晃動(dòng)，掌心向外招呼人，意為“下地獄”，以食指、拇指繞成“o”形，被視為與性有關(guān)。希臘人高興時(shí)笑，生氣時(shí)也微笑。與希臘有關(guān)的國(guó)際政治問(wèn)題應(yīng)避免談及。不要談宗教和個(gè)人的私事。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇四

在馬其頓和希臘東部的色薩利之間矗立著一座高山。大霧彌漫的山頂直插云霄。山頂上，眾神們的家園沐浴在陽(yáng)光之中。宙斯作為山神和人類之父主宰著那里的一切。總的說(shuō)來(lái)，宙斯并不是一個(gè)獨(dú)裁統(tǒng)治者。但毫無(wú)疑問(wèn)，凡事山神們都要聽(tīng)從他的命令。宙斯將男女山神12人組成一個(gè)委員會(huì)，宙斯本人則坐第一把交椅，是眾神與人類的太上皇，也是雷電的操縱者。他旁邊是他那傲慢且嫉妒的皇后赫拉。波塞冬是大海的統(tǒng)治者。哈得斯是主宰陰間的冥王，他在委員會(huì)中沒(méi)有席位。阿波羅是太陽(yáng)神、音樂(lè)和詩(shī)神。他的孿生姐妹阿耳特彌斯是月亮和狩獵女神。雅典娜是智慧女神和家居藝術(shù)品的守護(hù)女神。赫提斯是家室之神，象征著家庭中的生命與幸福。氣勢(shì)洶洶的阿瑞斯是戰(zhàn)神。媚人的阿芙羅狄蒂是愛(ài)與美神?；鹕窈辗扑雇兴故侵嫠估纂姷膭?chuàng)造者。以翅代步的信使海爾墨斯掌管商業(yè)與發(fā)明事務(wù)。谷物與豐收女神得墨特爾負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)，她是文明之母。

以上所提到的主要天神們都假裝成凡人的樣子，他們的美麗與魅力無(wú)可匹敵。因常受到凡人情感與愿望的感染，他們不時(shí)地勃然大怒，妒嫉別人。他們卷入與人類世界無(wú)休止的爭(zhēng)斗中。在奧林波斯，他們之間也充滿了陰謀與權(quán)力之爭(zhēng)。在凡人的世界里，他們經(jīng)歷了敵對(duì)與挫折。他們珍惜人間的愛(ài)與友善。這群長(zhǎng)生不老的天神們的外表與行為完全符合人間的方式。這就是奧林波斯山神們的本來(lái)面目。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇五

作為一個(gè)古老的文明國(guó)家，希臘自古以來(lái)就以其豐富的文化和深厚的歷史底蘊(yùn)而聞名于世。而這些璀璨的文化與精神是我們今天所仰慕并繼承的，它們充滿哲學(xué)思考、人文主義、藝術(shù)創(chuàng)造、民主政治等多種元素，深深影響著我們的生活和思想方式。在與希臘的交流中，我有幸體會(huì)到希臘文化的精髓所在，并實(shí)踐它們?cè)谏钪械囊饬x和價(jià)值。

第一段，欣賞希臘文藝瑰寶。

希臘是古希臘文明的搖籃，大量的文藝瑰寶一直引領(lǐng)著世界文化的潮流。而希臘的藝術(shù)充滿了藝術(shù)性和哲學(xué)性，它教會(huì)了我如何理解古代文化的細(xì)節(jié)和復(fù)雜性。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟等熱門景點(diǎn)都是藝術(shù)的杰作，更有希臘國(guó)家考古博物館收藏著大量的文物，它們見(jiàn)證著希臘輝煌的歷史，讓我感受到了其在人類文明史上的重要性。

第二段，思考和體會(huì)哲學(xué)思想。

希臘哲學(xué)是人類文明史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，其思想影響了全球的哲學(xué)發(fā)展和思維方式。從柏拉圖笛卡爾的“我思故我在”到亞里士多德的“萬(wàn)物皆有因”，希臘哲學(xué)思想讓我在思考和解決問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了更多具有普遍性的邏輯。在此過(guò)程中，我也有了更高的思維境界，以及更多的人生哲學(xué)沉淀，它們讓我在日后的人生中有足夠多的智慧去應(yīng)對(duì)困境和未知的挑戰(zhàn)。

第三段，感受民主精神。

希臘人是第一個(gè)實(shí)施民主制度的國(guó)家，民主的精神在希臘人民的生活中深埋著。希臘是歐洲的街頭和巷尾，世界上最早倡導(dǎo)自由、平等、民主的地方之一。這深深地影響了我對(duì)民主制度的理解和重視，我也深刻地意識(shí)到民主制度對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步有著重要的作用。

第四段，追求智慧之道。

希臘古代科學(xué)的成就也是眾所周知的。歐幾里德幾何學(xué)、亞里士多德邏輯學(xué)、畢達(dá)哥拉斯理論等思想創(chuàng)建了古典文化的基石，它們也將傳統(tǒng)思維的智慧之道帶到了世界各地。在希臘，我學(xué)到了如何在生活中應(yīng)用科學(xué)的思維方式和探究哲學(xué)性的底層原理，這使我獲得了對(duì)生命和世界的新理解和視角。

第五段，贊嘆生命的美好。

不管是在希臘文化的藝術(shù)中，還是在希臘哲學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域里，生命的美好都在不斷地被贊賞和表達(dá)。盡管希臘的生活方式、價(jià)值觀念、甚至是文化中的某些偏見(jiàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)有些陌生，但這并不能掩蓋它所承載的深厚文化底蘊(yùn)和美好之處，讓我對(duì)生命有了更加充實(shí)和美好的感悟。

總之，希臘是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以廣泛發(fā)展和傳承。在這樣美妙的文化中，我們能感受到希臘人民對(duì)于文明、智慧和獨(dú)立思考的堅(jiān)持，這讓我對(duì)未來(lái)充滿了信心和希望，同時(shí)也讓我對(duì)希臘文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，更珍惜世界上的多元文化。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇六

希臘文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、政治制度等方面對(duì)世界文明進(jìn)展發(fā)揮了巨大影響力，而“希臘精神”在其中占據(jù)著不可忽視的地位。作為一名對(duì)希臘文化情有獨(dú)鐘的愛(ài)好者，筆者能夠深刻感受到希臘精神的獨(dú)特魅力。希臘精神不僅是一種哲學(xué)上的思想，還體現(xiàn)在其它各個(gè)方面。本文將從哲學(xué)、藝術(shù)、體育等多方位來(lái)透徹地探討這一不朽文化。

二段：哲學(xué)。

希臘古代哲學(xué)充滿了奧妙和哲理，以其大膽超越和通透深遠(yuǎn)的思辨方式，起到了開(kāi)拓人類理性領(lǐng)域的歷史作用。希臘哲學(xué)相信：人們不應(yīng)僅僅依靠神明或神話來(lái)解說(shuō)一切，而是通過(guò)理智、科學(xué)來(lái)解決人類面臨的問(wèn)題。無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人，留下深刻的哲學(xué)思想體系。例如西方的“邏輯法則”便是從希臘人那里引入的，而“魔方”則代表了柏拉圖哲學(xué)中對(duì)人類智慧的深刻描繪。

三段：藝術(shù)。

希臘藝術(shù)興起于古典時(shí)期，包括建筑、雕刻、繪畫(huà)、戲劇和舞蹈等各個(gè)方面。希臘考古學(xué)家和劇院學(xué)家提出了一種理論，認(rèn)為希臘古典藝術(shù)的根源在于人體美，即“肢體之美”。其中最有名的，必定是雅典衛(wèi)城的建筑群和帕特農(nóng)神殿的巨型雕塑了。而希臘神話中的形象和傳說(shuō)，也成為了源源不絕的創(chuàng)作靈感。

四段：體育。

希臘人是世界上第一個(gè)開(kāi)始進(jìn)行體面運(yùn)動(dòng)的民族。在希臘古代，人們喜歡參加體育比賽，以充實(shí)精神和身體，增強(qiáng)民族愛(ài)好和生命力。奧運(yùn)會(huì)源于古希臘，曾在其建國(guó)后的時(shí)期舉辦了多次奧運(yùn)會(huì)。其中的比賽項(xiàng)目主要有一蹴、格斗、跑步和賽馬等。希臘人崇尚美、強(qiáng)壯和堅(jiān)韌的體育精神，這種追求健康、堅(jiān)定、勇氣的精神也成為希臘精神的一個(gè)重要組成部分。

五段：結(jié)論。

希臘精神是一種充滿智慧和思想的文化現(xiàn)象，旨在探尋生命的沉思和世界的理想。它不僅是對(duì)南歐文化的深入剖析，也是一種對(duì)中西文化交流和融合的推動(dòng)。無(wú)論是哲學(xué)、藝術(shù)還是體育，希臘精神都是獨(dú)一無(wú)二的，并不斷以各種形式體現(xiàn)著。相信未來(lái)，這種不朽文化的影響將繼續(xù)發(fā)揮出更加輝煌的歷史價(jià)值。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇七

其一是阿波羅。阿波羅是宙斯與暗夜女神勒托之子。阿波羅這個(gè)名字的含義便是光明之意，是光明之神，同時(shí)也是人類的保護(hù)者。阿波羅容貌英俊，陽(yáng)光而又帥氣，身上似乎有飄忽著一種特殊的氣質(zhì)。在眾多的男神之中，他總是可以輕易地吸引別人的視線。

其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯與凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大無(wú)窮。同時(shí)他也是最偉大的神之一，他善良正直而又英勇無(wú)畏，曾解救了普羅米修斯。在他死后，成為了大力神。

其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子，他嗜殺成性，崇尚武力，是戰(zhàn)爭(zhēng)之神，只會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難和死亡，在眾神中頗不受歡迎。

其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是責(zé)任和榮譽(yù)，是眾神中的英雄人物。

其五是珀?duì)栃匏埂ｇ隊(duì)栃匏故侵嫠古c達(dá)那埃的兒子。達(dá)那埃的父親阿克里西奧斯是一個(gè)國(guó)家的王，他從神那里知道自己將會(huì)死于外孫之手，自己的王位也會(huì)被外孫所奪。于是，阿克里西奧斯一直將女兒囚禁在一個(gè)鐵塔里。后來(lái)，宙斯在偶然間遇到了達(dá)那埃，將她救了出來(lái)，并與她生下了珀?duì)栃匏埂?/p>

宙斯的兒子，我們已經(jīng)知道了。宙斯位高權(quán)重，風(fēng)流成性，有許多妻子和情人。自然，他也生下了許多的孩子。

宙斯是誰(shuí)。

宙斯是誰(shuí)?在古希臘神話中，宙斯是第三代的眾神之王，也是奧林匹斯山中十二主神之首，是統(tǒng)治整個(gè)宇宙的神祗，他的父親是泰坦巨神克洛諾斯，宙斯也是克洛諾斯最小的兒子。宙斯的父親克洛諾斯是通過(guò)推翻自己父親的統(tǒng)治才成為眾神之王的，他通過(guò)預(yù)言得知自己也會(huì)被自己兒子推翻，因此便把配偶生下來(lái)的孩子統(tǒng)統(tǒng)吞進(jìn)肚中。

諾斯的統(tǒng)治，克洛諾斯被宙斯永遠(yuǎn)地關(guān)押在了地獄之中。

宙斯的父親，我們已經(jīng)了解了。宙斯的父親是克洛諾斯，他的統(tǒng)治最終被宙斯所推翻。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇八

二十世紀(jì)九十年代以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了一個(gè)高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭.尤其是在近兩三年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)總體低迷的格局中扎實(shí)穩(wěn)健地增長(zhǎng).這應(yīng)是一個(gè)舉世公認(rèn)的事實(shí).盡管國(guó)外一些中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題專家對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的`實(shí)際增長(zhǎng)數(shù)字有這樣和那樣的疑問(wèn),但恐怕當(dāng)今世界無(wú)人能否認(rèn)目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正保持著一個(gè)高速增長(zhǎng)勢(shì)頭的這一事實(shí).

作者：韋森作者單位：復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院刊名：新財(cái)經(jīng)英文刊名：newfinance&economics年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：

希臘的文化與精神（通用14篇）篇九

安美臣。

一.概述。

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過(guò)重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語(yǔ)也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開(kāi)端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。

二.劇場(chǎng)建造原因。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場(chǎng)，有時(shí)又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬(wàn)人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。

古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池、景屋以及觀眾席。

樂(lè)池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂(lè)池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂(lè)池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀賞表演。

樂(lè)池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂(lè)池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄?jiàn)W尼索斯建造。狄?jiàn)W尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說(shuō)中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。

景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂(lè)池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來(lái)，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬(wàn)5千觀眾。這些劇場(chǎng)通常是開(kāi)放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。

古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來(lái)發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂(lè)池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開(kāi)始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀眾敞開(kāi)而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。

埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開(kāi)的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念。

古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。

古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問(wèn)題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來(lái)庫(kù)古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來(lái)的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來(lái)推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說(shuō)明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過(guò)他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買賣。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒(méi)有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書(shū)籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟(jì)條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說(shuō)，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。

三.影響。

無(wú)疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來(lái)戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：古希臘劇場(chǎng)不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過(guò)是非常樂(lè)于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過(guò)這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說(shuō)：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽(tīng)和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?/p>

建筑師對(duì)舞蹈家說(shuō)：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開(kāi)雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說(shuō)：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽(yáng)光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問(wèn)演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開(kāi)去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺(jué)得比誰(shuí)優(yōu)先，都能聽(tīng)清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?/p>

古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來(lái)的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。

四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過(guò)欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇十

知識(shí)與能力：

了解愛(ài)琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。

了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來(lái);。

了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;。

掌握元首制;。

掌握《十二銅表法》的歷史影響;。

過(guò)程與方法：

通過(guò)教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點(diǎn)及其帶來(lái)的影響;。

通過(guò)表格填充及教師的補(bǔ)充講解，對(duì)雅典民主制有一個(gè)較深刻的認(rèn)知;。

通過(guò)分析餅型示意圖，分析認(rèn)識(shí)古希臘城邦民主政治的實(shí)質(zhì)。

情感與價(jià)值：

認(rèn)識(shí)西方文明的由來(lái)及古代文明對(duì)近代人類發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字材料的整合能力。

教材分析。

重點(diǎn)：

雅典民主制，共和國(guó)時(shí)代政治制度，《十二銅表法》。

難點(diǎn)：

雅典民主制特征，共和國(guó)時(shí)代政治制度特點(diǎn)。

教具準(zhǔn)備：

地圖冊(cè)、圖片、多媒體課件。

教學(xué)過(guò)程。

導(dǎo)入：

同學(xué)們，上課前請(qǐng)你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容，四大文明古國(guó)地圖是哪四個(gè)?

請(qǐng)看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個(gè)位置?(給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間思考，幻燈片打出位置)。

那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?

有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來(lái)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。

正課：早期愛(ài)琴文明。

由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。

請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說(shuō)說(shuō)古代希臘的地理范圍。

地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對(duì)的是克里特島，它是愛(ài)琴海的第一大島。還有分布在愛(ài)琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。

那么，在這片海域上，人類的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個(gè)神話說(shuō)起。

相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國(guó)王。他與兄弟爭(zhēng)奪王位時(shí)，請(qǐng)求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛(ài)上了公牛，并生下一個(gè)牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。

為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯(cuò)，外人一旦誤入就會(huì)被那這個(gè)怪物所吞吃。后來(lái)，國(guó)王下令每九年進(jìn)貢七對(duì)童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，便送給他一把利劍和一個(gè)線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。

由于19世紀(jì)的時(shí)候，考古學(xué)界興起從神話傳說(shuō)中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時(shí)就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說(shuō)中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來(lái)，考古學(xué)家還對(duì)它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來(lái)的遺址的一部分。由于這個(gè)遺址是米諾斯王國(guó)的都城，所以也叫克諾索斯王宮。

通過(guò)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前起就存在的愛(ài)琴文明。這個(gè)文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了8的時(shí)間。

隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時(shí)候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國(guó)。這些以城市為中心的小國(guó)就叫做城邦。這些城邦里頭，最強(qiáng)大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強(qiáng)大呢?首先，我們來(lái)看雅典。

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢(shì)?

城邦國(guó)家。

雅典。

它瀕臨愛(ài)琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對(duì)岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來(lái)。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識(shí)。

正是這種民主意識(shí)，使得雅典的平民階級(jí)和貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷。正是這種斗爭(zhēng)，逐漸把民主意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來(lái)保障平民擁有更多的權(quán)利。公元前5世紀(jì)時(shí)雅典的民主制達(dá)到頂峰。

那么，這個(gè)民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說(shuō)，它由什么組成?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：

主要政權(quán)機(jī)構(gòu)職能官員體現(xiàn)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全體公民。

抽簽。

陶片放逐法人民主權(quán)。

輪番而治。

防止獨(dú)裁五百人議事會(huì)處理日常事務(wù)陪審法庭最高司法機(jī)構(gòu)。

這部分由教師講解。

那么，雅典的這種民主制是不是真的體現(xiàn)了民主呢?請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問(wèn)題。

他的話沒(méi)有錯(cuò)。但是他的公民的范圍很狹窄，請(qǐng)看一個(gè)資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。

雖然雅典的民主制說(shuō)到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對(duì)近代民主政治產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。

斯巴達(dá)。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇十一

發(fā)這本書(shū)已經(jīng)好久了，我早已經(jīng)對(duì)書(shū)中的一切都了如指掌了，下面我來(lái)給你們介紹吧！

而《希臘神話故事》則是在古希臘神話的基礎(chǔ)上編著的它出自德國(guó)作家施瓦布之手話說(shuō)到這里，我也不得不提一下作者了古斯塔夫施瓦布是十九世紀(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他1792年出生于斯圖加特他曾今做過(guò)牧師與教師他把古希臘神話和傳說(shuō)重新整理與編排，編著了這本《希臘神話故事》

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希臘的文化與精神（通用14篇）篇十二

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤(pán)古開(kāi)開(kāi)天辟地、女?huà)z造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開(kāi)始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開(kāi)始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫(xiě)酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見(jiàn)希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開(kāi)拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師?！倍髞?lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開(kāi)創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒(méi)有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲(chóng)。

在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書(shū)式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊?，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

希臘的文化與精神（通用14篇）篇十三

失：（1）民的范圍，雅典實(shí)行的是奴隸制，建立在對(duì)廣大的奴隸的壓迫上的，奴隸沒(méi)有參政權(quán)，眾多的婦女和外邦人也被排除在民主之外，當(dāng)時(shí)真正能參與的人只有1/10左右。

（2）抽簽和輪番而治，不同素養(yǎng)的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。

師：雅典的歷史上發(fā)生過(guò)這樣的事嗎？舉個(gè)例子。

哲學(xué)家蘇格拉底，被控犯有「不敬國(guó)神」、「另立新神」和「敗壞青年」的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的'哲學(xué)觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為目不識(shí)丁的人沒(méi)有資格參加國(guó)家政治，參加審判的501位法官投票表決，以略過(guò)半數(shù)的281票通過(guò)有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，只是在朋友們的請(qǐng)求與擔(dān)保下，才提出以三十個(gè)錢幣的罰款作為刑罰，并表示他愿意為真理而獻(xiàn)身。結(jié)果，第二次表決以360票通過(guò)了死刑判決。

不同素養(yǎng)的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。

師：提示學(xué)生，但我們應(yīng)民主政治放在特定歷史條件下理解。希臘民主政治的產(chǎn)生有其特殊的歷史條件，通過(guò)上節(jié)課學(xué)習(xí)，我們知道，古希臘特有的海洋性的自然地理環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成小國(guó)寡民的城邦制度，希臘公民從小接受系統(tǒng)訓(xùn)練，具備了優(yōu)秀的參政素質(zhì)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感、愿意為城邦貢獻(xiàn)自己的力量。

雅典民主政治同歷史上剝削階級(jí)國(guó)家采用的專制政體并無(wú)區(qū)別，都是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，但是在專制政體形式下，如中國(guó)，皇帝和臣子之間是主子與奴才的關(guān)系，除了統(tǒng)治者本身，民眾對(duì)于國(guó)家權(quán)力和公共事務(wù)完全沒(méi)有發(fā)言權(quán)，各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)不需要民眾選舉產(chǎn)生，而是從上到下層層任命，連統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主都談不上，普通民眾更是沒(méi)有政治權(quán)力。相比之下，雅典的民主政體的決策更合理，更能調(diào)動(dòng)民眾參與公共事務(wù)管理的熱情，對(duì)國(guó)家更有歸屬感。

總之，雅典民主還不是現(xiàn)代意義上的民主，它建立在剝削壓迫非雅典公民的基礎(chǔ)上，存在著弊端，但它畢竟促成了雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁盛，開(kāi)西方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，為近代西方民主政治的確立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，我們將在專題七中再次學(xué)習(xí)了近代民主的發(fā)展情況。

希臘的文化與精神（通用14篇）篇十四

《希臘精神》一書(shū)中讓我感觸最深的便是理智與精神這一章節(jié)。希臘精神的繁榮發(fā)展帶來(lái)的累累藝術(shù)碩果正說(shuō)明了精神力量在希臘的存在，而理性和情感不是對(duì)立的，詩(shī)的真理和科學(xué)的真理都是真理。

希臘人追求理性，熱愛(ài)智慧。柏拉圖在《理想國(guó)》里引述蘇格拉底的話是這樣說(shuō)的，“因?yàn)橹腔凼鞘挛镏凶蠲赖?，而?ài)神以美為他的愛(ài)的對(duì)象，所以愛(ài)神必定是愛(ài)智慧的.哲學(xué)家?！彼麄冏烦缬兄腔鄣娜耍缜嗄陚儤?lè)意追隨蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家。古希臘人愛(ài)哲學(xué)不代表他們不實(shí)際，反而，他們的生活相當(dāng)腳踏實(shí)地，講求實(shí)際，不過(guò)分，不夸張。不少古希臘人除去劇作家或者藝術(shù)家，還有很多個(gè)職業(yè)。他們是非常務(wù)實(shí)的民族，在思索頭頂星空的同時(shí)，也有著實(shí)在的工作與生活。同時(shí)，古希臘人也熱愛(ài)感性的歡樂(lè)、藝術(shù)、美。古希臘人的生活閑適優(yōu)雅，他們對(duì)于生活的舒適與美感有著高度的追求。古希臘人熱愛(ài)宴飲，飲酒，談話，還有那午后長(zhǎng)長(zhǎng)的酣睡。他們深知生活本身的歡樂(lè)與美好，一如他們知道人生的殘酷與悲苦。這一點(diǎn)體現(xiàn)在了他們的悲劇作品中，再命運(yùn)悲苦的主人公看到了生活中歡樂(lè)祥和的場(chǎng)景，也會(huì)停下悲嘆的歌聲，轉(zhuǎn)而贊頌?zāi)切┟篮玫氖挛?。戲劇作品在古希臘極為流行，經(jīng)常是幾萬(wàn)人在劇場(chǎng)一同觀看名作家的劇目表演，“萬(wàn)人空巷”一點(diǎn)也不夸張。他們也熱愛(ài)詩(shī)歌，荷馬史詩(shī)就是其中的瑰寶，幾乎人人都可以背誦上一段。

因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于希臘的建筑也好，文學(xué)也好，藝術(shù)也好，生活也好，無(wú)處不體現(xiàn)了他們的智性與感性，理智與精神的完美平衡。