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傳統和創新（通用14篇）篇一

文化是一個民族一個國家的靈魂，它記載了一個民族的發展，記載了一個個朝代的興衰，流傳到現今的文化都是經過創新與保留等等的篩選，其中有精華也有瑕疵。因此，我們在發展文化中既要傳統又要創新。

所謂的既要傳統又要創新，是在保持好的傳統之上搞創新，在創新的結果上體現傳統，如果創新遠遠偏遠了傳統，那可不叫創新，那叫對文化的糟蹋。

京劇是我國的國粹，可謂是我國文化中的精華，它集幾大派別的特色、優點于一身，是在封建社會的環境中成長起來，一直以來，不管它怎么創新，戲服還是把演員包得嚴嚴實實，這是他們一直以來不可更改的'傳統。

而有的人想把京劇“創新”，想來一個徹底的“創新”。如前陣子在第37屆中國區比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動儀式上，參賽佳麗們帶著京劇頭飾穿著比基尼進行展示，完全脫離了京劇的傳統，失去了原汁原味，使人完全感受不到國粹的精華。

我想說，這并不是傳統的基礎上的創新，這太過于前衛，名曰“創新”實為對國粹的糟蹋。

還有一種創新，那才是真正的文化創新。如中國第一位獲得諾貝爾文學獎的獲得者莫言的作品，他的作品在傳統的基礎上創新，他以國人生活為素材，以中國獨特的文化與風情為基礎，其中又融入了對世界文學發展的領悟。這種不脫離文學宗旨的創新，充分體現了作品從生活中來，又回歸到生活中去，這才是一個真正的創新。

聯想到書法界中，“板橋體”可謂獨領風騷，它集幾大書法優點于一身，說它像草書，卻又不同于草書，說它是行書，卻又不是行書，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個字，覺得不怎么樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個字卻錯落有致，給人視覺一個沖擊，可謂完美。這也是一種創新，在書法的傳統上的創新。

文化需要創新，但不是偏離傳統的創新，只有創新才有活力，只有善于傳承才有根基。因此，文化既要傳統也要創新。

傳統和創新（通用14篇）篇二

中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。

“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。

1.在優化課程設置上下工夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。

2．在創新教育模式上下工夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結合中學實際，加強優秀傳統文化教學研究基地建設，加強中學之間資源共享，充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流，又注重發展創新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創作靈感源泉，探索在創作中對傳統文化的繼承發展?？傊?，在中學美術教學中應弘揚和傳承傳統文化，讓我們古為今用，推陳出新，讓傳統文化趕上時代發展的步伐，植根于當代人們的生活，在現代社會中煥發光彩。中學美術課程對于中國傳統文化的弘揚和傳承具有重要作用。中學美術教師應在教學中，培養學生的傳統文化素養，培養他們全面健康的審美觀念。

傳統和創新（通用14篇）篇三

水族是是主要聚居在我國西南部的少數民族，其有著獨特的文化和傳統，水族的傳統體育舞蹈作為水族重要的文化傳承，有著非物質文化遺產的共同特點，是水族文化中不可或缺的一部分，也展現了水族的獨特的民族魅力，其不僅有著較高的審美價值和科學價值，還對民族的發展和進步有著深遠的影響[1]、因此，了解水族傳統體育舞蹈保護與傳承的現狀，探析促進水族傳統體育舞蹈保護與傳承的具體措施，以促進水族傳統體育舞蹈的保護和發揚廣大就有著重要的現實意義。

水族生活的西南地區屬于我國的西部地區，由于受限于自然環境和交通燈多方面的影響，其經濟發展水平相對中西部比較滯后，這就給當地發展旅游業帶來比較大困難，從而導致在當地開展山寨務農的經濟效益欠佳，而參加舞蹈表演的經濟收入也較低，因此，水族很多村寨的普遍現狀就是年輕人為了生計外出打工，甚至一些舞蹈隊的骨干分子也去外地參加商演，而留在寨子里一般只是老人和小孩的現象非常的多見，因而，很多村寨想要組織一些原生態的舞蹈表演就相對很困難，表演人才也很匱乏，加上經費的短缺，致使水族傳統體育舞蹈的保護和傳承一直處于艱難的境地。而且，隨著旅游業的發展，因為參加舞蹈表演可以獲得一些經濟收入，從而產生一定的經濟效益，使得在經濟利益的誘惑下當地一些水族村民甚至是當地政府部門都沒有把握好經濟效益和保持本民族文化的內涵之間的關系，這也不利于水族傳統體育舞蹈的保護和傳承[2]、另外，雖然很多的水族村民在表演傳統體育舞蹈的過程中獲得一些利益，但是其對于保護和傳承本土文化卻沒有相應的意識，特別是一些水族的年輕人在保護和傳承傳統體育舞蹈方面的責任心不足，很多父母也沒有向自己孩子傳授水族舞蹈技藝的意識，而在水族聚居的地區學校也沒有這方面的教育內容，甚至中小學對于水族傳承文化的深入了解和掌握的教師也非常的缺乏，使得很多水族兒童在名族文化意識淡薄，文化保護和傳承的意識缺失。

針對上述水族傳統體育舞蹈保護和傳承方面存在的`困境，下面是筆者結合自身的工作實踐提出的一些促進促進水族傳統體育舞蹈保護與傳承的具體措施，主要有以下幾個方面：

在進行非物質文化遺產保護時一定不能忽視其教育的傳承，這也是保護水族傳統體育舞蹈的一個重要的途徑。教育傳承一般包括家庭教育傳承，學校教育傳承以及社會教育傳承三個方面，水族的傳統體育舞蹈一直以來都是采用父子相傳的這種方式，因此家庭教育的重要性自然不言而喻。另外，要想最終實現民族傳統體育長遠有效的傳承，小學教育可以說是關鍵所在，只有將水族體育舞蹈引入到學校教育中去，才是有效且實際的保護做法。另外，就是社會教育傳承，加強對于文化遺產保護的宣傳教育，提高人們保護的意識，也是必不可少的一個重要方面。

一般來說相對與物質文化非物質文化的保護多是一種活態的保護，其保護的關鍵就在于是否有效的保護了文化的傳承人。因此，加強對于水族傳統體育舞蹈保護和傳承必然也離不開對于精通水族舞蹈傳承人的保護，并切實采取一些相應的措施的政策。

首先，需要在社會上營造一種保護和尊重文化傳承人的環境以及氛圍，通過樹立全社會的民族傳統文化保護意識特別是對文化傳承人的保護意識，這是非常重要的。另外，設立文化傳承人的政府專項補貼基金，資助一些生活上存在困難的民間藝人，并且鼓勵和支持傳承人帶徒授藝，以促進文化的傳播和發展。

綜上所述，水族傳統體育舞蹈作為水組別獨特的非物質文化，加強對其保護和傳承有著非常重要的意義。針對當前水族傳統體育舞蹈保護和傳承所面臨的困境，可以從大力發展旅游業以促進傳承，重視教育傳承以及加強對于文化傳承人的保護三個方面著手加以保護和傳承。

參考文獻：

[1]溫和瓊、云南少數民族傳統體育文化傳承性研究--以古敢水族鄉為個案研究[j]、吉林省教育學院學報（學科版），20xx（01）。

[2]顧曉艷,曲植斌、水族村落傳統體育文化調查研究--以三都水族自治縣怎雷村為個案[j]、貴州民族研究,20xx（05）。

[3]張興奇、歷史人類學視域下水族傳統體育文化傳承與發展的影響因素的深層思考[j]、吉林體育學院學報,20xx（03）。

傳統和創新（通用14篇）篇四

2.我們要多設想一些美好的事物，比如健康、強壯、富裕和幸福，將那些貧困、疾病、恐懼和焦慮驅趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠離那些對生活失去希望的人。

3.容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望。——巴爾扎克。

4.洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

5.后來的我，喜歡把微笑常掛在嘴邊，只是想讓人知道我很快樂。

6.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。

7.一直在等待你會在下一秒出現。

8.為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧?！X偉長。

9.全世界的母親是多么的相像!她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)。

10.旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。

11.榕樹因為扎根于深厚的土壤，生命的綠蔭才會越長越茂盛。稗子享受著禾苗一樣的待遇，結出的卻不是谷穗。

12.讀年語文，不如聊半年qq。

13.有競爭才有發展，因為有了敵人的存在，因為有了不服輸的'決心，才會努力的做好自己的事，所以，有時候，敵人比朋友的力量更大，天下沒有永遠的敵人，卻有永遠的朋友，有些時候，敵人也可以變成朋友。

14.經過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

15.在真實的生命里，每樁偉業都由信心開始，并由信心跨出第一步，

16.行動生困難;困難生疑問;疑問生假設;假設生試驗;試驗生斷語;斷語又生了行動，如此演進于無窮。

17.其實什么星座的，不用信太多，因為只要兩個人是真心的愛著對方，就行了。

18.有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。

19.聽不進去的話，總是對自己重要的。

20.關心則亂，無欲則剛。

21.妻子是年輕人的情婦;中年人的伴侶;老年人的看護?！喔?/p>

23.說苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產生復仇的心理。(英國小說家毛姆ws)。

24.我又怕你幸福,因為那樣你就會忘了我。

25.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

26.個人最大的資產是健康，健康最重要的內容是體魄，體魄最關鍵的部位是頭腦，頭腦最具價值的東西是思想。

27.不管世界怎么樣、我們的距離不寺距離.

28.妻賢夫禍少，子孝父心寬?！对鰪V賢文》。

29.與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣枴?。

傳統和創新（通用14篇）篇五

論文摘要：井陘拉花作為國家非物質文化遺產，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化?？蓮念}材、表現形式、動作設計風格等方面對井陘拉花進行傳承與創新。

歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓,20xx年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。

并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。

井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。

井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。

為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。

高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。

非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。

(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境。

非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?，F當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣。

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時代發展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。

由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。

而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。

風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

健美操練習形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業特點以及體質狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節，使學生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現代音樂元素，井陘拉花這項傳統藝術的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。

非物質文化遺產是傳統文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質文化遺產的井陘拉花，通過在高校的轉化創新，會形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產保護與傳承的一種積極探索。

傳統和創新（通用14篇）篇六

隨著市場經濟發展以及科學技術的創新，高科技與智能化設備成為現代年輕人追求的目標，對于傳統的中國文化提不起興趣，致使很多傳統文化處于失傳的邊緣，其中也包括傳統戲劇表演藝術。造成這一現象的關鍵是現代人對傳統戲劇表演藝術缺乏足夠的認識，對其傳統文化內涵缺乏認知與認同。

（一）傳統戲劇表演是對戲劇文化的有效延續。我國具有五千年的歷史，傳統戲劇表演作為重要的“國粹”，蘊含巨大的文化價值，體現整個中國的傳統文化，因此必須也應當被現代人重視并加以發展和傳承?，F階段，經濟越發達的國家對文化傳承重視程度越高，這是因為傳統文化藝術的傳承對整個國家整體文化系統具有重要的影響。

（二）傳統戲劇精神的發揚。為了更好地發揮傳統藝術的表演魅力，傳承者自身的專業能力是關鍵，因此在整個傳統戲劇表演藝術傳承與發揚過程中，傳承者一定要樹立強烈的責任感與使命感，加強對自身的要求，必須在掌握傳統文化知識的內涵，刻苦專研和練習，只有這樣才能更好將傳統戲劇文化內涵展示出來，體現藝術價值，吸引更多年輕人關注，從而有效推動傳統戲劇藝術的發展。

為了進一步提高現代人對傳統戲劇表演藝術的興趣，實現文化傳承的效果，首先要做的就是實現文化的認同，這是保證傳統文化傳承的關鍵因素，更是傳統戲劇表演藝術的一種特性。我國具有五千年的文化歷史，傳統文化內容和形式多種多樣，具有深厚的文化內涵。傳統戲劇表演是我國傳統文化的一種表現形式，是最有價值的文化遺產。因此，中國傳統文化的傳承與發展必須是建立在傳統戲劇表演藝術傳承的基礎之上的。為了向更多的人群展示中國的文化，讓他們了解中國的傳統文化，明確其中蘊含的文化價值，需要廣大藝術人員樹立強烈的責任感和使命感，將傳統文化進行有效傳承，將中國傳統戲劇表演形式與現代表演形式進行有效結合，獲得現代人對傳統文化的認同感。需要注意的是傳承人是整個文化傳承的“橋梁”，因此必須將傳統戲劇文化進行有效傳承。否則整個傳統戲劇文化將被取代，多種文化將被現代文明淹沒。為了保證傳統戲劇文化傳播質量與效果，傳承人必須要在了解與掌握傳統文化基礎上，通過對現有文化內容進行豐富，同時對表演形式進行改革創新，利用現代化方式將傳統戲劇文化進行傳播與傳承，讓更多現代人容易接受傳統戲劇文化。傳承人在弘揚與傳承過程中，一定要立足當下，對現代新鮮元素進行了解與熟悉，將傳統文化與新的形式進行有效結合，站在現代人審美和接受范圍內進行傳統文化創新。只有多角度、全方位地進行考慮才能更好地保證文化傳播質量，才能更好地讓大眾接受。

中國擁有五千的文明史，傳統文化是隨著歷史發展過程不斷進行變化與創新的，各個時期藝術文化特點不同，因此表現形式也各有特點，最終形成具有時代特色的傳統戲劇表演藝術。因此中國傳統戲劇藝術表演具有較強的時代特點和歷史文化氣息，這是建立在中國歷史發展的基礎上的。也就是說傳統戲劇表演藝術的傳承與發展是對中國文化的傳播與尊重。隨著時代發展以及科學技術發展，現代人獲取信息的方式以及傳播信息的方式更加的多樣化，例如微信、微博等，因此傳承人在進行文化傳播時，一定要進一步拓寬文化傳播的渠道，讓更多年輕人去接受傳統文化、去繼承傳統文化。我國政府部門一定要加強對傳統文化傳播與繼承的重視，加大專項資金支持，同時采取多種有效方式進行宣傳，提高人們對傳統文化的關注與繼承。對于傳承人給予一定的物質支持與獎勵，解決其后顧之憂。為了進一步提高人們對傳統戲劇表演藝術的重視和繼承，必須加強對其特點與文化內涵研究，采用“動態化和活態化”的方式進行傳統文化保護，盡最大努力進行傳統文化的保護與弘揚。我國相關部門必須進一步加強對傳承人的培養與投入，只有這樣才能更好保證傳統文化的繼承與發揚。

綜上所述，傳統戲劇作為我國重要的非物質文化遺產之一，更是我國的“國粹”。因此為了進一步提高現代人對傳統藝術文化的了解與弘揚，藝術傳播者、眾多藝術家必須將自身的藝術魅力充分發揮出來，對現有的傳統藝術內容進行有特色的創新與發展，同時結合現代人比較喜歡的新鮮元素進行內容的豐富以及形式的創新，這樣才能更好地提高現代人員對傳統藝術的興趣，最終實現傳統戲劇表演藝術的傳承與發展。

傳統和創新（通用14篇）篇七

農歷五月初五，是一個中華傳統節日端午節。

端午節是為屈原大夫所辦的，因為屈原要自盡，百姓門懷念屈原于師把糯米包成三角形，投入居然要跳的河中，希望魚群吃了糯米包成的粽子不會吃屈原的尸體，所以才有了端午節。

我平常在老家過端午節，我們要吃粽子、賽龍舟、佩掛香包、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、除五毒、懸掛菖蒲、探采百草懸。

我見過別人做粽子是這樣，先去市場買一些糯米在用糯米也成了一個錐型，再把糯米泡一下，卷成的錐型一定不要留縫隙，往卷好的錐型的葉子里塞滿泡好的江米，一定要把米壓實了。塞滿焦米后，用粽子葉蓋住錐型的口。一定要裹緊，不能透水。準備好長線系好鏡子漂亮的粽子包好了，就等著上鍋嘍。

傳統和創新（通用14篇）篇八

2002年高考之際，中央電視臺《實話實說》節目特地邀請了包括作家、學者、名人，還有普通中學生在內的十多位“考生”進行了一次特殊的高考作文應試。他們中間有考號為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號為002的圍棋大師聶衛平，另外還有著名學者何作庥，但何先生的考號則不得而知。

大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會的各個層面。

據說，在這次非正式的考試中，雖沒有嚴格的監考，但進行了正規的閱卷。至于各位“考生”的分數，在下并未見到有關報道，倒是考號為003的“考生”王佩的活報劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。

活報劇《浮士德后傳》，無論從體裁到內容，還是主題都可謂新穎獨到，歸于創新一路，相信人們沒有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內容與形式上都是走的極為傳統的路子，一樣極為感人，將其作為傳統的優秀典型，我想，讀過這篇文章的人都會點頭認可。

王佩，杭州日報記者，筆名“紅心殺手”，網上寫作異常活躍。使用網上搜索引擎搜索的結果，有關“紅心殺手”的記錄多達1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測為“考生”魏明倫的手筆。

王佩的“應試作文”之所以能騙過閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場的對白、唱詞。由于活用了《智斗》的對白、唱詞，整個劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。

《浮士德后傳》，將劇情發生時間定為當代，發生地點定為德國小鎮；人物由浮士德及沉溺于網吧18歲的青年學生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經紀人梅菲斯特組成?；顖髣》从沉水斍扒嗄陮W生沉溺于網吧及小報記者、無聊文人炒賣名人隱私的社會問題。劇情生動、幽默，趣味盎然，又發人深醒，引人深思，讀來讓人拍案叫絕。

文章體裁新、立意新，反映的問題深刻。無論從體裁，到文筆、到立意，都有創新獨到之處?？梢哉f活報劇《浮士德后傳》為我們創新提供了典范，也提供了正確的思維方向。

但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應了他自己講的“長于講故事，拙于發議論”，以樸實無華的筆觸，講述了發生在1976年7月28日唐山大地震中的一個小故事，通過巧妙的文章結構，以感人的故事，“摧淚”的戰術，打動了閱卷老師，也打動了包括我在內的讀者。

《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請求，克制著自己的干渴，將僅有的一點水喂給了“我”。

“我”生還了，母親與妹妹去因長時間脫水，無法挽救，撒手去了。當“我”蘇醒過來，醫生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕撐不下去了。有一件事要告訴你，我不是你的親生（應為“生身”）母親，你的親生（應為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時，將你托付給我。后來都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國與你之間，選擇了祖國；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對你的補償吧?！蔽恼抡归_的過程中，不動聲色，又處處埋下伏筆，結尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對父母的形象一下子突出出來，選擇的主題一下子清晰起來，讓人禁不住熱淚盈眶。

讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺它是絕對的好作文，優秀作文，大約讀過的人也沒有異議。

從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。

對照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發現，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無論從敘述方式到文章立意，可以說傳統得不能再傳統了，而蔣昕捷也又一次成功了。

這一切，對于我們，對于廣大考生應該有些什么啟發呢？

高考作文，鼓勵創新，但創新要貼近現實，貼近社會，新得合情，新得合理。

高考作文，不拒絕傳統，只要穩扎穩打，步步為贏，將傳統注入新意，一定會得到認可，也一定可以成功。

和平年代，競技場上，無論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應手，如行云流水，都一樣可以引來眾人喝彩。

不拘一格，是上策。

傳統和創新（通用14篇）篇九

目前，中國正在進行供給側結構性改革，在這種大背景下，工業設計產品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業設計需要創新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現下流行的中國傳統茶文化運用到工業設計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創新了工業設計活動，從整個國家發展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創新活動。

1、茶文化的內涵。

1.1茶文化的發展歷程。

茶文化在時代的發展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環境，還有在經濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構，還要建立一些關于研究茶文化動態的措施。

1.2茶文化的特征。

第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當今時代發展的必然趨勢。全球經濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經濟現象。那茶文化不僅可以發揮它的經濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結構。

1.3現代茶文化現象。

在整個茶文化中，內在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經實現了它自身的發展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統文化中的一種習俗。但是，在現代社會發展的過程中，這種傳統習俗已經淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現象，就必須要全面正確地處理傳統文化與現代文化的關系[1]。

2、分析傳統茶文化在工業設計中傳承和創新的價值。

工業設計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發展一些系統的文化產業，這是一種建設文化社會很重要的途徑和形式。進行工業設計這一活動可以很大程度地傳播我國現代的一些文化觀念，但是，工業設計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業設計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發達。所以，我們國家現在設計的工業產品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產品只注重科技元素的應用，而沒有一些特定的文化內涵。因此，如果我們把中國的傳統茶文化的一些元素放到我們的工業設計產品當中去，我相信會看到煥然一新的中國工業產品。不得不承認的是，中國傳統茶文化的自身發展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統茶文化與工業設計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統茶文化的全部內涵以及內容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創新下去，還是要把它融入到我國的工業設計當中去，都是現在全世界文化多元化主義的發展趨勢。因此，我們更應該多去研究怎樣更好地把中國傳統的茶文化放在工業設計中去傳承與創新[2]。

3、傳統茶文化與工業設計之間的聯系。

把中國傳統的茶文化與工業設計聯系在一起，就需要我國的工業設計師們充分發揮自己的主體性思維了。由此，我認為把這兩者聯系起來需要從以下三個方面來著手：

3.1分清傳統茶文化的不同表現形式。

我國的工業設計師們不僅需要加強自身關于商業實踐的能力工業，還需要明白理解并掌握傳統茶文化的不同表現形式。中國傳統茶文化的不同表現方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區對于喝茶這種文化也是有不同的表現形式的。那設計師們想要豐富自己的設計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結經驗。

3.2分析傳統茶文化反映的'行為特質。

在不同國家不同的地區，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產品時，表現出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業設計部分就充分體現了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業要想走出去在我們的世界占據一個重要的位置時，我們的工業設計師們可以利用中國傳統的茶文化在其它地區的消費特征，以此來設計滿足他們的需求的工業產品。

3.3給工業設計師的靈感啟發。

雖然我們本文重點所講的是傳統茶文化與工業設計之間的聯系，但這只是用來啟發我們工業設計師的設計思維。我國的工業設計師還要時刻關注其他國家的不同社會文化傳統，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業設計產品達到最佳效果。所以，本文強調的最重要的一點就是能夠給工業設計師們提供獨具匠心的靈感[3]。

4、如何在工業設計中運用傳統茶文化元素。

如今，人們越來越注重養生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產品的質量不得不隨之提高?，F在人們選擇生活元素，期待著茶葉產品的各項指標有良好的改進。那么，怎樣將傳統的茶文化觀念和整個工業設計活動聯系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內涵和整個工業設計思維整合的理念結合起來，對此我們應該進行深入探索。在整個工業設計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業設計產品的創意與審美思維、美學設計，最關鍵的要數綜合思考和應用。因此，一方面，我們要具備專業的設計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設計過程，綜合能力和綜合應用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設計效果。作為一項活動，工業設計具有綜合性，理想的設計方向固然重要，但設計元素的完美應用也是必備的?，F代工業有了突飛猛進的發展，整個工業設計思想在工業化的發展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統茶文化的具體概念嵌入到工業設計活動中，就必然要滿足設計要求，提升整體設計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業設計活動的具體要求。所以，我們應該認識茶文化，將價值理念融入到整個設計活動中，這必將讓整個工業設計活動的水平得到提高，同時要實現茶文化培育的有效整合和工業設計活動。在進行工業設計的時候，我們應該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統的內涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業設計活動的價值要求和發展趨勢來看，我們可以得出這樣的結論：工業設計思維的概念不僅僅包括建立與之對應的內容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發揮作用的：首先提升整體設計水平，讓整個工業設計活動的價值和作用成現在人們面前，從而產生意想不到的最佳效果[4]。

5、結語。

考慮到現代工業設計中存在許許多多的問題，我們應該認識到傳統茶文化在現代工業設計中具有相當的重要性，同時始終堅持繼承傳統茶文化與不斷提出創新。中國傳統文化內涵與現代設計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產品的整體質量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業設計的形成和可持續發展也有一個良好態勢。隨著時代變遷和經驗的不斷積累，中國的工業產品設計水平得到了穩步提高和生產體系也日趨成熟。但是，相當一部分產品還缺乏可識別的程度，這也與中國數千年的優良傳統相背離。對于我國許多的工業設計師而言，如今高科技產品層出不窮，傳統茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設計師要從他們的內涵和思想出發，不斷提高專業知識水平，讓他們設計的產品美輪美奐，使之具有中國特色和風格。

參考文獻。

傳統和創新（通用14篇）篇十

摘要：長期以來，傳統的以“教師講，學生聽”為基礎的體育教學模式，已經不能適應現代社會的教育發展趨勢。所以，我們要在傳統教育的基礎上，不斷創新教學模式，使體育教學能夠真正達到發展身體、增強體質、掌握體育基本知識、技能和技術的目的。

關鍵詞：體育教學；傳統教學；創新教學。

一、傳統的體育教學。

傳統的體育教學是在一定的教學指導思想下，體育教師根據自身的授課習慣，在多年的教學實踐活動中形成的一種教學模式。這些教學模式在一定程度上給新任教師提供了借鑒的經驗，但它卻束縛了體育教師的思維方式，影響了教學創新活動的發展。學校長時間使用固定的教學模式，會影響學生學習的積極性，限制學生的想象力和思維能力的發展，時間一長就會使學生產生厭學情緒，從而對體育課失去興趣。

二、傳統教學模式革新的必要性。

（一）教育改革的不斷推進。

我國實行了建國以來規模最大的一次教學改革課堂教學是體育教學改革的重中之重提高教學質量就要優化課堂結構。這就要切實轉變“教師講學生聽”的傳統模式變“要學生學”為“學生要學”。

（二）傳統教學不能滿足學生生理和心理的發展需要。

傳統教學是在應試教育的教學理念下形成的，在“素質教育”的背景下已不能滿足學生的生理和心理發展需求。傳統教學的條條框框嚴重影響了教師的創造性，致使課堂形式單調，也限制了學生的創造性和主動性，影響了學生學習的積極性，無法達到預期的教學效果。

（三）傳統教學無法實現素質教育的教學目標。

現代教育是素質教育，特別注重學生的個性發展。教師在教學過程中不僅要讓學生注意鍛煉好身體，同時還要讓學生學會鍛煉身體的方法。只有讓學生掌握了方法，才能通過正確的身心教育的方法培養學生良好的道德，形成良好的行為規范，正確發展人際關系，從而獲得正確的對美的認識。而傳統教學是在應試教育的理論與實踐中形成的一種固定模式，片面地強調了學生的身體鍛煉，忽視了學生的個性發展，顯然，傳統教學無法實現素質教育的教學目標。

三、體育教學過程中的創新教學。

（一）學生主體創新意識的'培養。

教師要改變傳統的教學方式，激發學生對體育內容的學習興趣，讓學生喜歡上體育課。在實際教學活動中，教師應充分利用學校提供的教學場地等硬件設施創設教學情境，并鼓勵學生充分發揮自身的學習主動性，主動參與到教學活動中，從而取得良好的教學效果。如在籃球的學習課上，可以讓學生自己定游戲的規則，讓他們在自己的規則中去學習，享受體育腦力和體力相結合的愉悅，從而培養學生的創新意識。

（二）學生體育創新思維的培養。

人類創造力的核心是創造性思維，教師在體育教學活動中要培養學生的創新性思維。只有這樣才能讓學生做到“會學習”，實現“創造性學習”。學生在學習的過程中充分發揮了學習主動性，他們就能全身心地投入學習與練習中，將教師講授的基本知識、技術學會、學活，轉化成自身的基本技能。與其他學科比，體育課更具形象性，它是“身體語言”固化為形象思維，再逐步形成抽象思維的過程。身體在對運動實踐之前，最好能在大腦中形成正確的概念和表象來幫助記憶的持久性。因此，體育教學活動中，教師要精講，使教學內容保持一定的思維價值，來推動學生的思維能力發展。在內容創編過程中，教師應鼓勵學生通過分組的形式進行集體創編，發揮集體智慧，選擇合適的練習方式，以此提高學生學與練的積極性，同時培養了學生的創新思維能力。

（三）學生心理素質培養。

體育教學過程中創新教學原理的運用，不僅要提高學生身體素質，還要有意識地培養學生良好的心理素質。如，教師可以在學生打比賽過程中，觀察學生的堅持能力，對堅持能力較差的同學特別強化。在團體比賽中，注意培養學生的協作意識和競爭意識。

結論：

體育教學過程中的創新教學適應了時代和教育改革的形勢，有利于學生的全面發展和創新能力的培養，所以，教師在實際教學過程中，要注意創新教學方法的運用，提高教學質量。

參考文獻：

[1]張玉蘭.體育教學要突破傳統教學模式[j].新課程研究?職業教育.2008.(7).

[2]孫玉薇.淺談體育教育與創新能力的培養[j].新農村.2010.(11).

[3]李小偉.改變傳統的授課形式，推動體育教學改革[j].中國教育技術裝備.2010.(2).

傳統和創新（通用14篇）篇十一

新小說反對傳統小說中以寫人為核心的主要任務；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標就是要顛覆傳統小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機的“物”來代替傳統意義上的人物。羅伯—葛里耶認為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個世界是由獨立于人之外的事物構成的，而現代人是處在物質世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區分開來，要著重物質世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認為：“今天的新小說，人物只剩下一個影子，現代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要創造一個使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積?！彪m然這一流派的作家對小說的主要任務意見不一，但他們都一致認為塑造人物不是小說創作的目標。在他們的作品中，人物被認為不過是表現某種心理因素或心理狀態的“臨時道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時連姓名也沒有，因為名字對現代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實作品中的每一行、每一個字都在寫人。小說大量而又細致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統小說相比，現代作家對物質世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質世界中，新小說派的作家最關心的還是人和人在世界上的處境。他們認為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。

（2）故事情節上———故事的解體。

新小說派作家認為傳統小說杜撰出一個虛構的故事，缺乏“真實事物的豐富內容”，同時他們認為現實世界的變幻莫測，事物發展的難于預料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個片斷，大部分靠讀者來發揮想象，并加以補充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構成的情節趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節，這往往很難使讀者從中理出個頭緒?？梢钥闯?，新小說派的作品不以故事情節引人入勝，不以純屬虛構的人物、謊言的世界或作者強加的觀點作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態的發展亂紛紛的出現，構成了錯綜復雜的一團，從而無法形成一系列相互關聯的情節。讀者不知道事態的發展趨向何處，甚至就連作者寫作的時候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時也是在參與小說的創作，這類作品在于表現無秩序的生活本身，形成一個開放的世界，無所謂起源與結束。因此，新小說以場景組合代替傳統小說中的情節發展，不求完整的故事結構，意在用難以預知的事物發展來反映不斷變化的現實世界，這正是新小說的獨特之處所在。

（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。

新小說派認為傳統小說中慣用的語言也必須進行徹底改革，因為這些語言由于長期重復使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達現代人復雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內含的、隱喻的、魔術般的詞匯”，認為這足以使描寫的事物失實。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細致差別的詞匯。至于句子，他們認為“輕裝短束”的小句子已經不夠應付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個標點符號，大量的使用現在分詞，或者玩文字游戲，以表達時間、空間和精神的復雜結合，從而創造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準確的，像攝影機一樣忠實的語言。葛里耶還認為，“現今的文學語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關于物本身的精確知識，而只會使人產生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學語言進行清洗，驅除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語?！本C上所述，新小說派的作家們認為：詞匯比語法更加重要。小說需要創造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創造出來的。除此之外，新小說還應該具有豐富的詞匯，因為它是一部作品最基本的構成?？偠灾滦≌f派作家力圖改進語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨具一格。

（4）結構上———打破時空觀念的反邏輯性。

在結構方面，新小說派作家主張破除傳統現實主義小說格式的限制，不同意把現實整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地敘述出來，而是要求用新的形式來描寫客觀的社會、生活和人，從而表現出人與世界之間的新型關系。他們主張如實地反映現實生活的原有面目、生活的節奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚作者的人生觀。因此他們認為新小說不必遵守時間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個純屬內心世界的時間和空間”。他們還認為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現在、將來可以同時存在。現實、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運用了意識流小說的技巧，使其整體結構先肢解后重組，整個事件錯綜迷離。打破了時空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個體的事物來構筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現時空觀念千變萬化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個小時里，二十多年的生活片段出現在他的腦海里，從現在到往昔，從現在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計劃，真實與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節車廂里的三角空間中進行著，真實的空間與意象的空間相互重疊。這種時空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復雜關系，作者認為這樣更符合人們回憶時的思維方式。總之，新小說打破了傳統小說中時間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創作過程中運用了過去和現在的相互滲透與重疊的手法，但其重點仍在于表現“現在”的一剎那，時間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術結構。

（5）選題上———從生活中的瑣事著手。

新小說派的某些作家對文學作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認為，“新小說不應該再繼續為某種政治事業服務了，即使那是正義的事業?！币虼耍滦≌f的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個斑點的變化來揭示物質世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰爭經歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個小時的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現實生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。

（6）內容上———分散性。

新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個時代寫盡；他們主張要著重描寫一個方面。在這一點上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現象，小說《嫉妒》充分體現了他的這個觀點。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側重于描寫相對的時空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創作中所進行的新的實驗與探索，在一定程度上符合了文藝創新的要求，在20世紀五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統小說的創作風格反差太大，其作品在現實生活中也缺少明確的社會意義，因此導致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者。總之，不管其命運如何，但就新小說在藝術理論和創作實踐上的創新藝術而言，它也是成功的。

傳統和創新（通用14篇）篇十二

3.保守是舒服的產物?！郀柣?。

4.對新的對象必須創出全新的概念。——柏格森。

5.能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步?！钫?。

6.若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。——愛因斯坦。

7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的?！钏墓?。

8.一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。——司湯達。

9.大凡實際接觸過科學研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。——赫胥黎。

10.如果學習只在模仿，那么我們就不會有科學，也不會有技術。——高爾基。

11.凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線?！獏怯杏枴?/p>

12.在創造家的事業中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰?！浊鹆?。

13.如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。——薩特。

14.距離已經消失，要么創新，要么死亡?！旭R斯彼得斯。

15.非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。——松下幸之助。

16.致富的秘訣，在于“大膽創新、眼光獨到”八個大字?！愑駮?。

17.同是不滿于現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古?！斞?。

18.我們從失敗中學到的東西要比在成功中學到的東西多得多?！惯~爾斯。

19.遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。——朱清時。

20.人類的`創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產?！缮?。

21.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。

傳統和創新（通用14篇）篇十三

3.在創造家的事業中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰?！浊鹆?。

4.與其被淘汰，不如自我更新?！芊f南。

5.致富的秘訣，在于“大膽創新、眼光獨到”八個大字?！愑駮?/p>

6.對新的對象必須創出全新的概念?！馗裆?。

7.非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。——松下幸之助。

8.能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。——李政道。

9.敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創新。——宋叔和。

10.正確對待前人理論，學百家之長，自主創新?！悋_。

11.任何研究創新都會碰到沖破傳統阻力的問題。——王鴻禎。

12.現在一切美好的事物，無一不是創新的結果?！吕铡?/p>

13.創新就是在生活中發現了古人沒有發現的東西?！羁扇?。

14.有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。——陶行知。

15.獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力?！厮亍?/p>

20.不斷變革創新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化?！璧?。

21.同是不滿于現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古?！斞浮?/p>

22.人類的創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產?！缮?/p>

23.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。

傳統和創新（通用14篇）篇十四

積極心理治療雖然是以積極心理學作為自己的理論基礎,但積極心理治療的實踐卻早已有之.積極心理治療作為心理治療中的一個新生事物.它以反傳統醫學式心理治療的面貌出現,運用故事作為治療者與病人之間的媒介,充分發揮病人的直覺和想象.在與病人的'觀念不發生直接沖突的情況下提出改變病人觀點的建議,這一較符合人性特點的心理療法正越來越多地受到社會的廣泛關注.

作者：任俊葉浩生作者單位：南京師范大學教育科學學院,南京,210097刊名：心理科學pkucssci英文刊名：psychologicalscience年，卷(期)：27(3)分類號：關鍵詞：積極心理學積極心理治療沖突