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民主主義與教育讀后感(匯總16篇)

時(shí)間:2025-07-09 作者:LZ文人

讀后感是對(duì)讀書(shū)體驗(yàn)的歸納和整理,它可以讓我們更好地回味和分享我們的閱讀體驗(yàn)。讓我們一同讀一讀以下的讀后感范文,或許能夠?qū)δ愕膶?xiě)作有所啟發(fā)。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇一

面對(duì)教育家的著作,細(xì)細(xì)研讀,品味其中的教育真諦。讀書(shū)的價(jià)值不在于功利,也不為炫耀。讀書(shū)是一種修煉,人只有超脫了自我,才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過(guò)程中,我們不斷汲取大師的教育智慧,從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》(王承緒譯)是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作,是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中,杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論,把民主的思想引入教育,就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。

研讀杜威的教育思想,在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大,即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面,來(lái)談一下自己的感受。

01。

民主的社會(huì)需要民主的教育,而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為,“民主主義不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。”如果說(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式,那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的?這就有賴(lài)于教育。

當(dāng)下,民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度,也是一種生活方式,更是一種思想理念,它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì),每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面,我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出,教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的,賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性,避免傷害兒童的天性與興趣,讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。看似,我們現(xiàn)在常掛在嘴邊的話,而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn),教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問(wèn)題時(shí),給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從,也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好,而應(yīng)該尊重學(xué)生,以自由開(kāi)放的方式去教育學(xué)生。”可見(jiàn),偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問(wèn)題的權(quán)利,應(yīng)盡量避免教條專(zhuān)制的”一言堂“現(xiàn)象。”與當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育,對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹鳎窃诙磐逃碚摰难诱埂T谟變簣@一日活動(dòng)中,教師追隨幼兒的興趣,采取游戲活動(dòng)的方式,不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式,而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生,更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅,強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒,給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但,教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固,在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí),更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校,幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想,運(yùn)用杜威的教育理論,伴隨我們?cè)谟變簣@中,發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問(wèn)題,體會(huì)到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”

1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育。“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當(dāng)代中國(guó),我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,作為建園60年老園,更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn),彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”,是為了說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到周?chē)h(huán)境潛移默化的影響。我們常說(shuō)環(huán)境是不會(huì)說(shuō)話的老師,環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中,強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來(lái)講,環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造,應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說(shuō),“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō):教育即是生活。”“生活就是發(fā)展,而不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活。”換句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的,那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的,是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為,“努力使自己繼續(xù)不斷地生存,這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到,所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系,正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。”《指南》對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了,我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信,“使們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí),然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn),進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反,強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育,堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí),其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問(wèn)題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今,我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料,使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);在日常生活中,養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣;在游戲活動(dòng)中,形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容,自然滲透于生活、游戲中,幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情,而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。”這個(gè)原理,在理論上幾乎人人都承認(rèn),可是在實(shí)踐中卻又幾乎無(wú)人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日,發(fā)揮幼兒的主體作用,促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是,理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童,通過(guò)哪些園本培訓(xùn)方式?促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變,還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園,促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說(shuō)人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展;二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為:“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶,因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致,在各種教育措施中,都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用。”杜思威的教育思想啟發(fā)我們不斷思考,針對(duì)教師的個(gè)體差異,調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力,促進(jìn)教師不斷獲得專(zhuān)業(yè)提升;針對(duì)幼兒的個(gè)體差異,促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性,但是,任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展,在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí),要審時(shí)度勢(shì),客觀分析,取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用,同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展,要走出自己的教育特色之路。近些年,來(lái)自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來(lái)自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó),在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí),我們要思考,我們的教育特色是什么?就像一陣陣風(fēng)吹過(guò),我們留下了什么呢?因此,作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚,不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),明確園所發(fā)展方向,這樣不管刮什么風(fēng),我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書(shū)是一種修煉,人只有超脫了自我,才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上,應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源,且行且珍惜。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇二

要談教育哲學(xué),首先得明確什么是教育哲學(xué),哲學(xué)以最簡(jiǎn)潔最基本的形式來(lái)描述這個(gè)世界,延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來(lái)思考整個(gè)教育世界,然而,為什么需要教育哲學(xué),如果沒(méi)有教育哲學(xué),人們就不會(huì)思考人類(lèi)的教育事業(yè),只需人云亦云,趕時(shí)髦或不求改進(jìn),教育哲學(xué)就是要讓知其所以然,并指導(dǎo)人們?nèi)?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育(杜威在華教育演講)。

杜威教育哲學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)是民主社會(huì),在民主社會(huì)中,資源是共享的、開(kāi)放的,每個(gè)人有均等的教育機(jī)會(huì)。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義,批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系,導(dǎo)致社會(huì)與學(xué)校分離,最終導(dǎo)致社會(huì)的不公平,這恰好與杜威主張從做中學(xué),從做中獲得快樂(lè)和知識(shí),讓兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活,才能更好地適應(yīng)社會(huì)。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn),并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷,但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生,“做”一下又何妨??jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng),在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快,并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去,緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生,以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段,應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力,學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí),這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué),也不至于與社會(huì)脫節(jié);而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力;高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人,更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識(shí),同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中,對(duì)實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的,我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前,就去研究政治,這是荒唐可笑的。

可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍,談何容易。首先,是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕,學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩,而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次,中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離,教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換,而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后,要關(guān)注的是教育一線的工作者,我們的教師,他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式。

經(jīng)驗(yàn),何為經(jīng)驗(yàn)?杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗(yàn),并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事,這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū):身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離,偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng),如果只用心而不結(jié)合行為,則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考,思考事物發(fā)生的偶然性與必然性,事物之間的聯(lián)系,而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

第一,學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維,需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義,注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。

第二,思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造,思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

第三,在思維中,掌握的資料只是一種觀念,由這些觀念引發(fā)一些暗示,而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

總之,教育要貼近生活,將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái),形成一種觀念,激發(fā)出一些暗示,最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn),這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維,才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一,方法是教材的有效處理,是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí),而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),一般方法與個(gè)人方法,一般方法只是一種參照,每個(gè)人都需要有自己的方法,來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

首先要反映社會(huì),維持社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇三

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家,所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在本書(shū)中,杜威呼吁民主的教育,借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。他不但強(qiáng)于教育理論,而且富于教育經(jīng)驗(yàn),把理論與實(shí)際成功貫穿起來(lái)。是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。

美國(guó)傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會(huì),一方面是脫離兒童。杜威在學(xué)生時(shí)代時(shí)就對(duì)此深感不滿。大學(xué)畢業(yè)后,杜威曾先后擔(dān)任大大小小的中學(xué)、大學(xué)的教師,經(jīng)歷了長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和研究,終于在57歲時(shí)著成了這部經(jīng)典——《民主主義與教育》。概括說(shuō)來(lái),他在本書(shū)中討論的是兩大課題:一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍,一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。

本書(shū)大致可分為三個(gè)部分。第一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起,概述了教育的社會(huì)職能和效用,指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì),明確教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義,并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外,這一部分還說(shuō)明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育,即“教育無(wú)目的論”。第三部分是以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾,并給課程、教材和教法做出新的解釋。

杜威在書(shū)中闡述的幾個(gè)概念和觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。第一個(gè)便是對(duì)民主社會(huì)和民主教育的定義。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)不能單憑主觀臆想來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度,還應(yīng)以本社會(huì)和其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。其次,優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放型而非封閉型的,是人類(lèi)共存、共利和共賴(lài)的社會(huì)。要知道,在專(zhuān)制國(guó)家中,利益集中在極少數(shù)人手里,人們共享的利益是不平等的,這勢(shì)會(huì)使特權(quán)階級(jí)和受奴役階級(jí)之前缺乏融洽的關(guān)系和相同的思想,雙方的關(guān)系會(huì)陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會(huì)中人與人之間利益對(duì)比不會(huì)如此懸殊,人們便不會(huì)將主要精力放在階級(jí)斗爭(zhēng)上。他們的胸襟會(huì)更加開(kāi)闊,思想也會(huì)愈發(fā)彰顯活力,如此以來(lái),歷史的車(chē)輪才會(huì)滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會(huì)之上的。在無(wú)種族隔閡、無(wú)階級(jí)隔閡的自由平等的社會(huì)中,教育絕非是由少數(shù)人壟斷的,它是要使人人發(fā)揮其開(kāi)拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過(guò)教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的。總之,在杜威眼中,民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤,民主社會(huì)的教育是無(wú)比先進(jìn)和無(wú)比優(yōu)越的。

第二個(gè)是對(duì)教育的途徑與方法的思考。杜威認(rèn)為人類(lèi)和一般動(dòng)物不同,使社會(huì)性動(dòng)物,而社會(huì)的組成不是因?yàn)槿藗兺幰惶帲且驗(yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛觥⒛康摹⒁庾R(shí)和感情。缺乏這種賴(lài)以互相維系的精神因素,人們盡管共處一室,也難以形成真正的社會(huì)。要想養(yǎng)成共同的心理因素,則需要人們之間進(jìn)行聯(lián)系和交通,而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育?教育是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過(guò)程,這需要依靠環(huán)境的作用,引起某些反應(yīng)。為何如此呢?因?yàn)榻逃且谷后w中未成熟成員具有社會(huì)群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質(zhì),不可以在空間中簡(jiǎn)單地搬動(dòng)和轉(zhuǎn)運(yùn)。當(dāng)然,信仰和抱負(fù)是思想層面的東西,是不能機(jī)械地在物質(zhì)上取出或者插入的。那該怎么辦呢?如何能讓年輕人吸收老年人的觀點(diǎn),使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢?答案是:依靠環(huán)境的作用,引起某些反應(yīng)。我們從來(lái)不是直接地進(jìn)行教育,而是間接的通過(guò)環(huán)境進(jìn)行教育。杜威在一個(gè)多世紀(jì)前提出的觀點(diǎn)我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實(shí)在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說(shuō)身教重于言行呢?因?yàn)槔蠋煛⒏改傅男袨榕e止組成了環(huán)境中的一部分,該環(huán)境會(huì)直接作用于受教育者,他們會(huì)對(duì)此做出某些反應(yīng)。因此,作為一名老師要想讓孩子們愛(ài)看書(shū),不必成天宣揚(yáng)讀書(shū)的重要性,只需時(shí)不時(shí)地在自習(xí)課上安靜地坐在講臺(tái)邊看書(shū)。我的高中歷史老師正是這樣做的,給了我不小的影響。學(xué)校也當(dāng)如此,選擇社會(huì)環(huán)境中最優(yōu)秀的東西,全部自己使用,努力強(qiáng)化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象,建立一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境。因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)被一些無(wú)關(guān)緊要的東西、舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)的邪惡的東西所累,阻礙進(jìn)步。我們的學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除社會(huì)中的丑惡的東西,并將有助于未來(lái)更美好社會(huì)的部分傳遞下去和保存起來(lái)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的教育超前于社會(huì)現(xiàn)實(shí),那么其一定是欣欣向榮的。這一點(diǎn)可以與杜威“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái),就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí),而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。這一觀點(diǎn)仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題,或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí),其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解,或招致學(xué)生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考,迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè),擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間,學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了,哪里還有什么自由、興趣可呢?。

第三個(gè)令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點(diǎn),這是圍繞教學(xué)法而展開(kāi)的。杜威認(rèn)為,教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā),使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類(lèi)似的活動(dòng)形式。經(jīng)驗(yàn)表明,當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí),上學(xué)便是樂(lè)事,兒童管理也不再是種負(fù)擔(dān),而學(xué)習(xí)也比較容易了。心理生活的研究表明,探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂(lè)情緒等先天的傾向,具有基本的價(jià)值。如果這些本能所激起的種種練習(xí)是正規(guī)的學(xué)校課程的一部分,學(xué)生便能專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)。課程形成是需要有主動(dòng)的作業(yè),這種主動(dòng)的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣,注重整體性,與社會(huì)情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境,在這種環(huán)境里,游戲和工作的進(jìn)行應(yīng)促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。這一做法在當(dāng)今的教學(xué)中仍然盛行,回想我們?cè)谛W(xué)、初中時(shí)所接受的教育,那時(shí)候的課堂大多是有趣的。英語(yǔ)課上老師會(huì)教我們唱英文歌、會(huì)讓我們扮演書(shū)中的角色;數(shù)學(xué)課上老師會(huì)讓我們自己剪出等邊三角形、畫(huà)出平行四邊形等等。這些游戲都有一個(gè)目的,這個(gè)目的就是一個(gè)起指導(dǎo)作用的觀念,它使一個(gè)人的繼續(xù)行動(dòng)有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事(純粹身體的活動(dòng));他們正在去試做一件什么事情,或者要取得一個(gè)什么結(jié)果,這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應(yīng)對(duì)未來(lái)結(jié)果的預(yù)測(cè)。如果能預(yù)見(jiàn)到相當(dāng)遙遠(yuǎn)而具有一定特性的結(jié)果,并且做出了持久的努力達(dá)到這種結(jié)果,游戲就變成了工作。談到這里,可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲,但為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?這是因?yàn)樵诙鄶?shù)校外環(huán)境里,教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品,是偶然的。因此,學(xué)校的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境,在這種環(huán)境里,“游戲和工作的進(jìn)行,應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。杜威說(shuō)“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度,這種工作就是一種藝術(shù)”。這是我們當(dāng)今課程改革中需要思考的問(wèn)題。

當(dāng)然,杜威的教育思想并不是完美無(wú)缺的。例如他在論民主社會(huì)時(shí)所提到的要消滅階級(jí)對(duì)立和民族矛盾,強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以及破除國(guó)家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論等也是有一定的范圍界定的。總而言之,杜威的教育理論是具有劃時(shí)代意義的,但也存在可議的論點(diǎn),我們?cè)陂喿x時(shí)要多思考,多聯(lián)系實(shí)際,這樣的閱讀才是真正有價(jià)值的。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇四

杜威,是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為,要真正的理解杜威的思想,就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解,而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解,以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解,但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念,他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育,創(chuàng)造了嶄新的教育理論,他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣,使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放,學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值,尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述,使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說(shuō),猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具,從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”,就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí),而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題,或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí),其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解,或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考,迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè),擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間,學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了,哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同:他們那里,六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里,課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣,簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是,這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步,得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在,我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到,這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上,學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西,所以,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào),而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面,這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的,他不僅提出教育理想,而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量,讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓,我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇五

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校,以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論,為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值,重視教育對(duì)人對(duì)道德和社會(huì)發(fā)展的影響,使教育擺脫了孤立的知識(shí)傳授范圍,把教育看做是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的方面,使得教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作,曾被譯成多國(guó)文字,產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為西方教育史上的三座里程碑。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇六

杜威,是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為,要真正的理解杜威的思想,就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解,而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解,以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解,但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念,他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育,創(chuàng)造了嶄新的教育理論,他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣,使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放,學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值,尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述,使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說(shuō),猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具,從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”,就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí),而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題,或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí),其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解,或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考,迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè),擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間,學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了,哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同:他們那里,六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里,課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣,簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是,這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步,得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在,我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到,這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上,學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西,所以,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào),而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面,這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的,他不僅提出教育理想,而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量,讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓,我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

大學(xué)生讀后感|讀一本好書(shū)讀后感|好書(shū)推薦。

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民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇七

經(jīng)驗(yàn),何為經(jīng)驗(yàn)?杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗(yàn),并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事,這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū):身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離,偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng),如果只用心而不結(jié)合行為,則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考,思考事物發(fā)生的偶然性與必然性,事物之間的聯(lián)系,而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

第一,學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維,需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義,注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。

第二,思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造,思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

第三,在思維中,掌握的資料只是一種觀念,由這些觀念引發(fā)一些暗示,而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

總之,教育要貼近生活,將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái),形成一種觀念,激發(fā)出一些暗示,最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn),這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維,才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一,方法是教材的有效處理,是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí),而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),一般方法與個(gè)人方法,一般方法只是一種參照,每個(gè)人都需要有自己的方法,來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個(gè)人的思維與方法:信心與自信的區(qū)別,信心是一個(gè)人對(duì)所做事情一往無(wú)前的態(tài)度,而自信是自我意識(shí)的一種形式。虛心,保持一種孩子般天真的態(tài)度,專(zhuān)心。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇八

20世紀(jì)前半葉重要的美國(guó)哲學(xué)家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多,其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來(lái)的教育實(shí)踐,我對(duì)其提出的一些觀點(diǎn)有了更深刻理解。

杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力,培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識(shí),而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會(huì)化過(guò)程,這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面:一個(gè)是心理學(xué)的,一個(gè)是社會(huì)學(xué)的,兩方面不能偏廢,教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力,必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為,人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。

因此,為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力,就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料,而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然,杜威所要求的是:學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè),智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來(lái)的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過(guò)去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧,這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中,杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為:“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切,就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此,他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去,教育界對(duì)杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng),但后來(lái)有人認(rèn)為:“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法,也有值得肯定之處。”今天,教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里,都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn);一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快,學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完,因而學(xué)校應(yīng)改變課程,“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民,那就一定要給他們教育。“以機(jī)會(huì)均等為理想的民主主義,要求一種教育,這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí),從頭就融為一爐,并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí),杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”,由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜,因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點(diǎn)來(lái)看,學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是,這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí),所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的,也不能一致。“成人的材料是學(xué)生的材料的可能性,而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專(zhuān)家和教師活動(dòng)的一部分,而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

為此,他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的,即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此,在那里,“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō):“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞,既包括工作,又包括游戲。……兩者都有意識(shí)地抱著一定目的,,以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng),凡是所做的事近于苦工,或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方,游戲的要求就存在,而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此,學(xué)校所以采用游戲的作業(yè),并在課程中占一明確的位置,是出于理智和社會(huì)方面的原因,并非權(quán)宜之計(jì)。可以說(shuō),沒(méi)有游戲和工作,就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。

總是在游戲,為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記,在多數(shù)校外環(huán)境里,教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品,是偶然的。因此,學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境,在這種環(huán)境里,“游戲和工作的進(jìn)行,應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇九

在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的,指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的,實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的,只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的,而是存在于教育過(guò)程之中。

那么,什么又是外部的目的,什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會(huì)、教師、家長(zhǎng)所賦予給教育的目的,內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài),尊重兒童的本能、需要、個(gè)性,基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明,前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡,首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做,這一活動(dòng)對(duì)我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送),而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠的工人,這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù),我每天只有完成相應(yīng)的工作量,才會(huì)得到相應(yīng)的工資,對(duì)我本身而言,我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對(duì)我沒(méi)有意義,對(duì)我有意義的是活動(dòng)的結(jié)果,這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動(dòng)時(shí)的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的,不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化,所從事的活動(dòng)是達(dá)到目的的一個(gè)手段,活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內(nèi)部的目的,則是靈活的,所從事的活動(dòng)既是目的,又是手段,每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前,都是暫時(shí)的目的,每一個(gè)目的一旦達(dá)到,就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子,作為絲帶繡工廠的工人,完成任務(wù)對(duì)我來(lái)說(shuō),是外部的目的,廠長(zhǎng)要求我繡每一幅圖案,都是有嚴(yán)格要求的,我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了,在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前,我自己有一個(gè)計(jì)劃安排,比如說(shuō)先繡莖,再繡葉,然后再繡花,最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針,這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外,在繡的過(guò)程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃,比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候,旁邊正好有與葉子相同的飾物,為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō),在我繡莖的時(shí)候,完成繡葉子的任務(wù)是我的目的,葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去,我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段,一旦我繡完了莖,之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明,我從事的每一個(gè)活動(dòng)對(duì)我自身而言都是有意義的,并不是為了繡“絲帶繡”而繡,享受的是繡的過(guò)程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的,幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對(duì)那些抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)感興趣,也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣,也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結(jié)果中獲得的。比如說(shuō)贏得家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng),獲得教師的表?yè)P(yáng)。寫(xiě)到這里,要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,對(duì)于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō),這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題,撇開(kāi)大的政治問(wèn)題不談,在現(xiàn)有的形式下,教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景,現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況,我是一名絲帶繡廠的工人,我每天必須完成一定的任務(wù)量,這個(gè)是外在的目的,如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著這份工作,在從事這份工作的過(guò)程中,我能夠獲得快樂(lè)。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界。可是,杜威的這種理想固然偉大,到底如何去做,如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用,還有待人們繼續(xù)摸索,至少,他為我們指明了方向。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十

杜威認(rèn)為,民主社會(huì)因?yàn)槠降认啻鴺s辱與共就會(huì)擴(kuò)大人的胸襟,就會(huì)保證自由思想,就會(huì)促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn),就會(huì)推動(dòng)歷史滾滾向前。

評(píng):杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的縮影但是又不是社會(huì)的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此,杜威先生議論社會(huì)準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來(lái)解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里,提倡“師生平等”這個(gè)口號(hào)在某種程度上達(dá)成不了,至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”,這種尊重側(cè)重精神層面,因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往處在一種被評(píng)價(jià)的位置,老師則是評(píng)價(jià)的主體,實(shí)際上,各類(lèi)試卷,尤其是包含主觀題的試卷,主觀題答案設(shè)置死板,不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法,哪怕能夠自圓其說(shuō)。

這種實(shí)際上不夠開(kāi)放的答案設(shè)置,使得孩子的思想整齊劃一。或者用個(gè)比喻句來(lái)形容就是,答案是割草工人的割草機(jī),有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(zhǎng)勢(shì)不同的草,不管草坪里的草怎么長(zhǎng),終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由,久而久之,僵化就成了必然,因此,主觀題的命題與答案設(shè)置的問(wèn)題,需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設(shè)。

杜威認(rèn)為,教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境,還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。

評(píng):杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的,它讓我想起中國(guó)一句古話:“授人以魚(yú),不如授人以漁”,教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識(shí),這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力,學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來(lái)應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。

教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的,個(gè)人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),按照杜威先生的理論,不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十一

在《論民主》這一本書(shū)中,科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質(zhì),以及實(shí)現(xiàn)民主的方法和條件,并且從理想和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)角度,比較客觀地分析了實(shí)現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實(shí)我沒(méi)有很理解這本書(shū),可能知識(shí)貯備不夠,我只能從他人的分析當(dāng)中,感悟出一些自己的想法。

科恩先把“自治”用于政治以外,認(rèn)為自治就意味著個(gè)人自己管理自己;然后把“自治引入政治之內(nèi),認(rèn)為,民主就是這樣一個(gè)目標(biāo):全社會(huì)的所有成員都來(lái)參加制定共同追求的目標(biāo)。雖然,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中,民主這一終極目的從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò),但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西。科恩給民主下了一個(gè)定義:民主是一種社會(huì)管理體制,在該體制中社會(huì)成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。

從民主的發(fā)展來(lái)看,人類(lèi)社會(huì)實(shí)行民主政治具有悠遠(yuǎn)的歷史,原始社會(huì)有原始社會(huì)的民主,自國(guó)家的出現(xiàn)以后,歷史上出現(xiàn)過(guò)這樣一些民主制,比如古希臘的城邦民主制,中世紀(jì)也出現(xiàn)過(guò)“城市共和國(guó)”這樣的民主制。當(dāng)然民主作為國(guó)家的制度還是從資本主義開(kāi)始的。資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建專(zhuān)制制度后逐步建立起自己的民主制,用議會(huì)制代替君主制,用選舉制代替世襲制,用任期制廢止終身制,相對(duì)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì),人民在很多方面都有了較大的自由,但是這種民主依然只是少數(shù)人的民主,是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

就行使民主權(quán)利的方式而言,可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主,公民通過(guò)選舉代表組成一會(huì)或政府,代替自己國(guó)家參加國(guó)家事務(wù)的管理。西方國(guó)家的議會(huì)制,原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國(guó)的人民代表大會(huì)制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權(quán)利,直接的參與國(guó)家事務(wù)的管理。全民公決或全民討論某些重大問(wèn)題,現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家也存著著部分直接民主形勢(shì)。盡管如此,即使是由人民直接選舉政府,但其實(shí)質(zhì)仍然是間接民主。民主的本義是多數(shù)人的統(tǒng)治,即使是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家,由人民直接治理國(guó)家也是不可能的,人民只能通過(guò)自己選舉的政府來(lái)掌握國(guó)家政權(quán),管理國(guó)家事物,在這個(gè)意義上,我們可以這樣認(rèn)為,間接民主是主要的民主形式。

我認(rèn)為這種間接的民主形式會(huì)導(dǎo)致官員的相互庇護(hù),作為最底層的人民只能通過(guò)選舉人大代表來(lái)執(zhí)行的我們的權(quán)利,我們雖然是社會(huì)政治的參與者,卻不是決策者,當(dāng)今社會(huì)少了一些中央領(lǐng)導(dǎo)能聽(tīng)取民聲的渠道。

以上就是本人的一些小小體會(huì),有點(diǎn)淺顯,希望老師指教。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十二

這本書(shū)本不是我自愿讀的,我以為太專(zhuān)一了,哪有看小說(shuō)來(lái)的輕松與愉悅?偶然的機(jī)會(huì),校長(zhǎng)把它強(qiáng)加給了我,誰(shuí)知不翻則吧,一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果,許多理念現(xiàn)在的我們也沒(méi)有具備;二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問(wèn)博大精神。其實(shí)我寫(xiě)這個(gè)讀后感,我都覺(jué)得有點(diǎn)“玩酷”,因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)教育理論框架,讀起來(lái)難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想,先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書(shū)如同美酒,要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此,感謝贈(zèng)與我書(shū)的人。

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家,所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛(ài)彌兒》并列。不過(guò),古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖,它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán),其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王;杜威則呼吁民主的教育,借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛(ài)彌兒》在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的,但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家,其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí);杜威則不但強(qiáng)于教育理論,而且富于教育經(jīng)驗(yàn),他把理論和實(shí)際貫穿起來(lái)了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué),又能親見(jiàn)其實(shí)施之獲得成功者,杜威是第一人。

教育的目的。

杜威認(rèn)為:我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育,或者說(shuō),學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào),是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。但是,除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的,除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員,從而產(chǎn)生廣泛的刺激,并通過(guò)這些刺激,適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造,這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以,我們探索教育目的時(shí),并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的,使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的,是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的,和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí),一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)椋谶@種情況下,整個(gè)社會(huì)的某部分人,將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來(lái)的命令決定的;他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái),他們的有名無(wú)實(shí)的目的,并不真是他們自己的目的,而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話:目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的,因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^(guò)程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。

教育上的應(yīng)用。

教育的目的并沒(méi)有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說(shuō)的農(nóng)民一樣,也有一些事情要做,有一些做事情的手段,有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境,無(wú)論是障礙或是可以使用的力量,都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用,和農(nóng)民的任何目的無(wú)關(guān)。例如種子發(fā)芽,雨水下降,陽(yáng)光照耀,害蟲(chóng)吞食,疫病流行,四季變化。農(nóng)民的目的,只不過(guò)是利用這種種環(huán)境,使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作,而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長(zhǎng)特性等條件,規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的,那便是荒謬的。農(nóng)民的目的,只是在于預(yù)見(jiàn)他的力量和他周?chē)鞣N事物的力量結(jié)合的結(jié)果,并利用這種預(yù)見(jiàn)指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見(jiàn),使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察,以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃,即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。

教育者也是這樣,不管是家長(zhǎng)還是教師。如果家長(zhǎng)或教師提出他們“自己的”目的,作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo),這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想,同樣荒謬可笑。所謂目的,就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的,只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃,使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行,就是有價(jià)值的目的;如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)(如果目的是從外面強(qiáng)加的,或是因迫于威勢(shì)而接受的,肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)),這個(gè)目的就是有害的。

我們要提醒自己,教育本身并無(wú)目的。只是人,即家長(zhǎng)和教師等等,才有目的;而他們的目的,也不是教育上的抽象概念。所以,他們的目的有無(wú)窮的變異,隨著不同的兒童而不同,隨著兒童的生長(zhǎng)和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的,除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的,而是給教育者的建議,在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察,怎樣展望未來(lái)和怎樣選擇,那么這種目的,作為文字,將是有害無(wú)益的。正如一位近代作家說(shuō)過(guò):“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫(xiě)的小說(shuō),不讀舊的斯留斯寫(xiě)的故事;教這個(gè)女孩縫紉;使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣;準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無(wú)數(shù)目的的幾個(gè)例子。”

牢記以上這些條件,我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。

(1)一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要(包括原始的本能和獲得的習(xí)慣)。我們前面講過(guò),把預(yù)備作為教育目的,有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力,而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來(lái)看,人們有一種傾向:考慮成年人所喜愛(ài)的事情,不顧受教育者的能力,把它們定為教育的目的。還有一種傾向,就是提出千篇一律的目的,忽視個(gè)人的特殊能力和需要,忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見(jiàn)識(shí)范圍較廣,對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn),決定他們能力有多高,缺點(diǎn)有多大,具有很大價(jià)值。例如,成人的藝術(shù)能力,可以表示兒童的某種傾向能有多少成就;如果我們沒(méi)有成人的藝術(shù)上的成就,我們就沒(méi)有把握了解兒童期的繪畫(huà)、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣,如果沒(méi)有成人的語(yǔ)言,我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語(yǔ)的沖動(dòng)有何意義。但是,把成人的成就作為一種參考,用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng),這是一回事;把成人的成就定為固定的目的,不顧受教育者的具體活動(dòng),那完全是另一回事。

從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷,根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的;上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果,使教師的智慧不能自由;他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官?gòu)d督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和規(guī)定的課程等等的支配,使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任,又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過(guò)由外面雙重或三重的提迫,接受他們的目的,他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中,無(wú)所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的,另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn),都具有內(nèi)在的意義,除非我門(mén)承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn),我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來(lái)目的的要求而在思想上陷于混亂。

(3)教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng),無(wú)論怎樣特殊,就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來(lái)說(shuō),它當(dāng)然是一般的,因?yàn)樗鰺o(wú)數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念,就它能使我們更注意這些關(guān)系來(lái)說(shuō),越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”,或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開(kāi)。這種抽象性,又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際,這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無(wú)關(guān)的目的的一種手段。我們說(shuō)教育確實(shí)是它自己的酬報(bào),這就是說(shuō),除非所說(shuō)的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值,這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒(méi)有教育意義。一個(gè)真正一般的目的,能開(kāi)拓人們的眼界,激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果(即聯(lián)系)。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如,一個(gè)農(nóng)民,他所考慮的相互影響的力量愈多,他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法,達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來(lái)可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面,他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹,他幾乎可以在任何一點(diǎn)開(kāi)始行動(dòng),并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的,意思不過(guò)是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解,我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的,選取幾個(gè)來(lái)討論,并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提(其實(shí)從以上所述,立即產(chǎn)生這個(gè)前提),就是對(duì)于這些目的,用不著選擇,也不必把它們看做互相競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí),我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng),但是無(wú)論多少概括性的目的,都可以同時(shí)存在,并行不悖,因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰,但是在攀登不同的山峰時(shí),各種景色互相補(bǔ)充:它們并不揭示互不相容、互相競(jìng)爭(zhēng)的世界。或者,用稍稍不同的說(shuō)法,一種目的的說(shuō)法,可以暗示某些問(wèn)題和觀察,另一種目的的說(shuō)法,可以暗示另外一些問(wèn)題,要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶谩R环N說(shuō)法可以強(qiáng)調(diào)另一種說(shuō)法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助,眾多的目的也能給教師多少幫助。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十三

談起民主,我并沒(méi)有多少感同身受,甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計(jì)的統(tǒng)治工具。但是拜讀過(guò)羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后,我改變了這種幼稚的想法,對(duì)“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。

從《論民主》這本書(shū)的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)看,整本書(shū)主要分為四個(gè)部分:民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主和有利與不利條件,從多個(gè)角度全面地回答了關(guān)于民主的常見(jiàn)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),能將一個(gè)如此復(fù)雜深?yuàn)W而具有爭(zhēng)議的問(wèn)題解析的如此透徹,更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。

作為一個(gè)典型的理工科學(xué)生,我在此之前并沒(méi)有積累太多的政治功底,對(duì)民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識(shí),因此,我將主要從對(duì)本書(shū)感觸最深的幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业母邢耄?/p>

一、理想的民主與現(xiàn)實(shí)的民主劃界問(wèn)題。

會(huì)也有一個(gè)強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu),但他們彼此互相獨(dú)立。相反,歐洲大多數(shù)國(guó)家采取了議會(huì)制,作為行政首腦的首相由議會(huì)選舉產(chǎn)生。所以,民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項(xiàng)民主的標(biāo)準(zhǔn):有效的參與,投票的平等,充分的知情,對(duì)議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個(gè)尺度,引導(dǎo)我們對(duì)實(shí)際政治體制和各項(xiàng)制度的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。自此,我認(rèn)識(shí)到自己之前對(duì)于“民主”的誤解,也發(fā)現(xiàn)了在我們國(guó)家,民主是實(shí)實(shí)在在存在的,人民代表大會(huì)制度就是其直接體現(xiàn),只是因?yàn)閲?guó)情問(wèn)題在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實(shí)現(xiàn)的民主。

二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。

在本書(shū)中,作者揭示了三個(gè)民主的關(guān)鍵條件:軍隊(duì)和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里,民主的信念和政治文化,以及不存在強(qiáng)大的敵視民主的外部勢(shì)力。在此之中,我十分認(rèn)同第三點(diǎn),而中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個(gè)關(guān)鍵條件的正確性。只有在國(guó)家力量強(qiáng)大,能夠保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下,我們才有享受到民主的可能,假若國(guó)家的外部環(huán)境中列強(qiáng)林立,國(guó)內(nèi)的政治決策收到國(guó)外勢(shì)力的極大干擾,公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對(duì)勢(shì)力保障。

此外,本書(shū)的作者還提出了兩個(gè)有利于民主的條件:現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì),弱小的亞文化多元主義。毫無(wú)疑問(wèn),如果一個(gè)國(guó)家不存在文化沖突,或者說(shuō)全國(guó)公民擁有共同的信仰,那么民主自然有了生長(zhǎng)的土壤。但是在多數(shù)的大國(guó)中,往往存在多種語(yǔ)言、宗教、種族或民族身份,這些意識(shí)形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對(duì)于事物的不同認(rèn)知,大面積的文化沖突毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)波及到政治層面。但是在一個(gè)其他條件都有利于民主的國(guó)家里,仍然有方法控制這些文化沖突:比如在美國(guó)的阿米什地區(qū),阿米什人就因?yàn)榉N族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問(wèn)題上獲得了特殊對(duì)待,當(dāng)然,這一切的基礎(chǔ)是美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家力量。

在這些有利于民主的條件中,作者“市場(chǎng)資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺(jué)大相徑庭,也讓我對(duì)民主有了更深刻的認(rèn)識(shí)。從作者的角度來(lái)看,主要是通過(guò)類(lèi)似反例法的方式闡述了該論斷的合理性:在一個(gè)非市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)中,幾乎所有決策均是由政府做出和控制的,在此過(guò)程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對(duì)此我并不否認(rèn),但是我仍然沒(méi)有完全贊同作者,正如作者自己所述:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等,也存在著不利于民主發(fā)展的方面,“沒(méi)有一個(gè)民主國(guó)家會(huì)存在或長(zhǎng)期存在這樣一種市場(chǎng)資本主義:它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對(duì)它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”,但若一個(gè)國(guó)家的政治制度嚴(yán)重影響了市場(chǎng)資本主義的運(yùn)行,也會(huì)嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點(diǎn),其實(shí)對(duì)民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場(chǎng)資本主義,也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場(chǎng)資本主義。那么類(lèi)比于削弱了負(fù)面影響的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢?我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有利于民主發(fā)展。

通過(guò)閱讀這本書(shū),我對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加全面更廣泛。結(jié)合國(guó)情來(lái)看,中國(guó)目前并沒(méi)有達(dá)到作者對(duì)于民主國(guó)家的定義,但不可否認(rèn)中國(guó)也存在著我們認(rèn)知下的民主,最終孰優(yōu)孰劣,自然有事實(shí)見(jiàn)分曉。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十四

杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。“我們?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí),并不要到教育過(guò)程以外去尋求”,但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí),我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先,目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的,不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現(xiàn)在的教育中尤為重要,我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī),考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已,當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近,但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的,不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生,他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的,大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài),這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力,甚至厭學(xué)。有了目的,學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見(jiàn)性,就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。

其次,如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么,好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事,這需要學(xué)生對(duì)未來(lái)生活有一個(gè)思考,對(duì)自己將來(lái)的生活有一個(gè)預(yù)見(jiàn),這種預(yù)見(jiàn)決不是空想,而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺(jué)得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式,有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活,只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí),也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。

最后,教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花,那么最后這盆花順利開(kāi)花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開(kāi)花的話,就要經(jīng)常的給它澆水,曬曬太陽(yáng),如果下雨了就要搬到屋里,如果長(zhǎng)蟲(chóng)了就要除蟲(chóng)等等。總之我們?cè)谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素,要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作,而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素,自己制定一個(gè)計(jì)劃來(lái)讓花順利開(kāi)花,我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此,每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn),如果我們不管這些,而制定一個(gè)自以為正確的教育目的,那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以,教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的,那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的,并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的,使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十五

杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國(guó)》,盧梭的《愛(ài)彌兒》并列的偉大作品。

全書(shū)共26章,杜威將前24章分為三個(gè)部分。最后兩章分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論第一部分:從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會(huì)職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分:闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活,成長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)的改造的意義。并借助對(duì)各種教育理論的批判來(lái)論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育,除此之外別無(wú)其他目的。第三部分:用實(shí)用主義哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期以來(lái)純?cè)诘呐d趣和努力,經(jīng)驗(yàn)和思想,勞作與休閑,個(gè)人與自然界,教育和職業(yè)等矛盾。并給課程,教材和教法以新的解釋。

在書(shū)中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想,批判斯賓塞:“斯賓塞的教育是成人生活教育的準(zhǔn)備說(shuō)。指出這種學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)把人所需要的知識(shí)灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團(tuán)。乃是滿足成人的需要而實(shí)于兒童的虐。”批判黑格爾和福祿貝爾:“他們把教育理解成展開(kāi)兒童先天理性的學(xué)說(shuō)。在黑格爾看來(lái),人類(lèi)秉承著絕對(duì)純?nèi)睦硇浴=逃褪菍⑦@種理性由內(nèi)向外的展開(kāi)。傳統(tǒng)教育外鑠的力量,開(kāi)展說(shuō)注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過(guò),開(kāi)展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長(zhǎng)而是將一種神秘難測(cè)的理性展開(kāi)作為教育,實(shí)際上這種學(xué)說(shuō)僅僅是成教育的變種,因?yàn)樘熨x的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開(kāi)發(fā)天性交給成人生活做準(zhǔn)備更加虛幻莫測(cè)。”批判洛克:“把教育理解為訓(xùn)練心智的學(xué)說(shuō);洛克等人認(rèn)為人們稟賦著記憶,思維,想象等多種心智能力,教育就是培養(yǎng)心智的事體。實(shí)際上,人沒(méi)有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實(shí)生活,而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力,正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐。”批判赫爾巴特:“赫爾巴特把教育理解為教師按照心理統(tǒng)覺(jué)過(guò)程向兒童提供教材,從而形成他們觀念的學(xué)說(shuō)。杜威認(rèn)為這說(shuō)學(xué)說(shuō)忽略了兒童潛在動(dòng)力和引導(dǎo)他們自覺(jué)地探索知識(shí),卻把他們看成被動(dòng)的吸收知識(shí)的容器。”

全書(shū)第四章的講述了一個(gè)重要觀點(diǎn)——教育即生長(zhǎng)。也是我讀這本書(shū)之后理解最深刻的一個(gè)點(diǎn)。杜威認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性,他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于,將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。生長(zhǎng)論要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

杜威詳細(xì)闡述了生長(zhǎng)的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個(gè)特征依賴(lài)性和可塑性,人類(lèi)為了應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì),延長(zhǎng)嬰幼期,有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義,從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面,“把能量理解為一種能力,把潛力理解為勢(shì)力。我們說(shuō)未成熟狀態(tài)就是有生長(zhǎng)的可能性,即發(fā)展的能力。”

杜威認(rèn)為,不能用比較的觀點(diǎn),而應(yīng)該用絕對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)看,未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢(shì)力或能力——向上生長(zhǎng)的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面出發(fā),由此他提出了理解未成熟主體的兩個(gè)特征:依賴(lài)性和可塑性。

接下來(lái)杜威闡述了生長(zhǎng)的表現(xiàn),既是習(xí)慣。而習(xí)慣從可塑性中來(lái)。

徹底的無(wú)依無(wú)靠的依賴(lài),“暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α俊!彼褎?dòng)物的幼獸和人類(lèi)的嬰兒的能力進(jìn)行比較,指出嬰兒具有動(dòng)物幼獸所沒(méi)有的社會(huì)能力。兒童具有頭等的社交能力,靈活而敏感,無(wú)力注意自然界反而強(qiáng)化了他們對(duì)成人行為的關(guān)注和興趣。可以說(shuō)“兒童生來(lái)的機(jī)制和沖動(dòng)都有助于敏捷的社會(huì)反應(yīng)。”依賴(lài)性是一種力量而非軟弱,而且是相互的。未成熟的人為生長(zhǎng)而有的特殊的能力,就構(gòu)成了可塑性。杜威認(rèn)為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ),改變自己行為的力量,就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì)啄食與嬰兒出生六個(gè)月通過(guò)嘗試性反應(yīng)才學(xué)會(huì)抓東西作比,指出人類(lèi)學(xué)習(xí)一種動(dòng)作必須學(xué)會(huì)變化動(dòng)作的因素,并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法,應(yīng)用到其他情境,開(kāi)辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過(guò)這種可塑性,人類(lèi)養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能,或工作效率,就是對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達(dá)到自己的目的。杜威解釋了適應(yīng)的概念,他認(rèn)為適應(yīng)必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來(lái)理解。不能把習(xí)慣僅僅看作是機(jī)體內(nèi)部引起的變化,而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力,從而不能將適應(yīng)看作與環(huán)境一致。適應(yīng)是使我們自己切合外部環(huán)境為機(jī)體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標(biāo)準(zhǔn)的固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為常”的話,那么習(xí)慣就是被打與環(huán)境保持一致,積極機(jī)體變化而忽視了改變周?chē)h(huán)境的能力,這種適應(yīng),可以稱(chēng)之為遷就,以區(qū)別于主動(dòng)的適應(yīng)。主動(dòng)的適應(yīng)是持久的適應(yīng)或是適應(yīng)平衡,給我們提供一種背景,以備以后調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)新環(huán)境。杜威總結(jié)說(shuō)“所謂適應(yīng),即是完美的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng),也是環(huán)境對(duì)我們自己活動(dòng)的適應(yīng)。”他以野蠻部落和文明人對(duì)荒漠的應(yīng)對(duì)為例,指出野蠻人順應(yīng)環(huán)境,習(xí)以為常,而文明人則是改造環(huán)境。

人們常常把教育解釋為獲得能使個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣。這個(gè)定義表明生長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。但是,這個(gè)定義中的所謂適應(yīng),必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來(lái)理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化,而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力,就會(huì)把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致,正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西,這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn);所謂適應(yīng)不過(guò)是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為常”,確實(shí)是比較被動(dòng)的東西。我們習(xí)慣于周?chē)h(huán)境--習(xí)慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套;習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候;習(xí)慣于我們的日常朋友等等,這些都含有被動(dòng)的性質(zhì)。和環(huán)境保持一致,在有機(jī)體內(nèi)引起變化,而不問(wèn)改變周?chē)h(huán)境的能力,就是這種習(xí)以為常的顯著特點(diǎn)。我們不能把這種適應(yīng)(不妨稱(chēng)之為遷就,以別于主動(dòng)的適應(yīng))的特點(diǎn)轉(zhuǎn)到主動(dòng)利用周?chē)h(huán)境的習(xí)慣,除此以外,“習(xí)以為常”有兩個(gè)主要特征值得注意。第一個(gè)特征是,我們首先通過(guò)使用事物而習(xí)慣于這些事物。

簡(jiǎn)單的說(shuō)杜威關(guān)于教育即生長(zhǎng)的觀點(diǎn)大體是這樣的:某個(gè)時(shí)代社會(huì)的性質(zhì),基本上取決于前一個(gè)時(shí)代給予兒童的活動(dòng)指導(dǎo),這個(gè)吵著后來(lái)結(jié)果的行動(dòng)的積累運(yùn)動(dòng),就是生長(zhǎng)的含義。生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)?所謂未成熟狀態(tài)是指生長(zhǎng)的可能性和生長(zhǎng)的潛力。并不是指現(xiàn)在沒(méi)有能力,到后來(lái)才會(huì)有,我們表示現(xiàn)在就有的一種確實(shí)存在的勢(shì)力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面,是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴(lài)性和可塑性。人的依賴(lài)性不是完全的依賴(lài)和寄生,因?yàn)槿耸翘幵谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中,并具有社會(huì)的能力依賴(lài)是伴隨著能力的成長(zhǎng)。而塑造性就是認(rèn)為了生長(zhǎng)而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付以后情境中的困難的力量。可屬性就是以從前的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量,就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性,出兒童天性外,別的都要通過(guò)訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂,胡鬧,干蠢事。保存兒童天性,并且正是按照他們所指的方向,用知識(shí)把兒童天性武裝起來(lái)。

杜威是美國(guó)極有影響的教育思想家。他反對(duì)“傳統(tǒng)教育”,批評(píng)“傳統(tǒng)教育”的迂腐,提出了一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題,發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來(lái)講,他是唯心主義先驗(yàn)論者,實(shí)用主義教育學(xué)同我們中國(guó)學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說(shuō)是根本不同。值得我們學(xué)習(xí)借鑒,取其精華去其糟粕。

民主主義與教育讀后感(匯總16篇)篇十六

著名哲學(xué)家杜威在這本書(shū)中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系,并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法,貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。

杜威著手改革教育,強(qiáng)調(diào)兒童要從書(shū)本記誦中解放出來(lái),創(chuàng)造出了嶄新的教育理論:教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō),兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng),也就受到圓滿教育了。所以,教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門(mén)讀書(shū),教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái),生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂,離開(kāi)生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng),也就沒(méi)有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐,杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為,舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情,不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性,卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào),即書(shū)本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。

杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校,把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介,把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園,引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng),在活動(dòng)中學(xué)習(xí),不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。

教師要善于通過(guò)教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì),使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),而且在離開(kāi)學(xué)校之后,教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展,而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性,按照它所指出的方向,用知識(shí)把兒童的天性武裝起來(lái)。

杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ),提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想,以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí),然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí),這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng),阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”,讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識(shí)。洛克曾說(shuō)過(guò):“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的。”這也印證了對(duì)兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)椋瑑和诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問(wèn)題,會(huì)力求克服,這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上,鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。

教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn),也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn),教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境,在這種環(huán)境里,游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。

杜威認(rèn)為,教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”,這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程,教育目的就存在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活,教育也是為了更豐富、更完美的教育,不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的,因而也無(wú)最后目的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中,在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無(wú)目的,只是人特別是家長(zhǎng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無(wú)目的論。

其實(shí),雖然杜威提出教育無(wú)目的論,但在他心中,教育還是有目的的,即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育,并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異,注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退,因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境,不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的,要提供一種環(huán)境,解放學(xué)生的能力,以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對(duì)學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下,不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮,教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連,而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下,經(jīng)常無(wú)所適從。

《民主主義與教育》是杜威長(zhǎng)期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果,是步步深入而逐步完善起來(lái)的教育思想體系。書(shū)中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長(zhǎng)發(fā)展,主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)等教育思想是非常具有先見(jiàn)性的。他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無(wú)人可比的貢獻(xiàn)。這本書(shū)也是理解近百年來(lái)美國(guó)以及眾多國(guó)家教育演進(jìn)的鑰匙。對(duì)有志于教育事業(yè)的青年教師,這是一本不可不讀的書(shū)。當(dāng)然,書(shū)中也存在一些爭(zhēng)議的論點(diǎn),要批判地吸收其中有益的東西,錯(cuò)誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過(guò)濾掉。

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教學(xué)計(jì)劃需要與學(xué)校的教育目標(biāo)和教學(xué)大綱相一致,確保教學(xué)的連貫性和有效性。接下來(lái),小編為大家推薦一些編寫(xiě)教學(xué)計(jì)劃的技巧和方法,希望對(duì)大家有所幫助。1、準(zhǔn)確傳達(dá)信息
代理是一種可以使我們更加自由和輕松的方式,讓我們能夠更好地平衡生活和工作。如果你正在尋找一份代理工作,以下是一些優(yōu)秀代理的職業(yè)發(fā)展路徑,可以為你提供一些建議。
通過(guò)對(duì)過(guò)去一月的工作進(jìn)行總結(jié),我們可以發(fā)現(xiàn)自己在工作中的優(yōu)點(diǎn)和不足,進(jìn)而改進(jìn)自己的工作方式。接下來(lái)是一些優(yōu)秀的月工作總結(jié)范文,通過(guò)閱讀這些范文,可以學(xué)習(xí)到更多寫(xiě)
競(jìng)聘不僅僅是個(gè)人的事情,也需要候選人在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮協(xié)同作用,通過(guò)共同努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。小編為大家整理了一些成功的競(jìng)聘案例,供大家參考和學(xué)習(xí)。下面我簡(jiǎn)要的做個(gè)自我介紹:
一份合同協(xié)議應(yīng)當(dāng)包含雙方的姓名、地址、聯(lián)系方式以及具體的合作內(nèi)容。以下是小編為大家收集的合同協(xié)議范本,供大家參考和借鑒。最新的。合同。簽訂。委托書(shū)。怎么擬定才符
黨性分析材料的撰寫(xiě)可以幫助黨員干部積極主動(dòng)地對(duì)自己的工作表現(xiàn)進(jìn)行反思和總結(jié),提高工作的針對(duì)性和有效性。下面是一些黨性分析材料的片段,突出了黨員干部在黨性修養(yǎng)、作
優(yōu)秀作文是作者的心靈之窗,通過(guò)文字展示出獨(dú)特的思想和感情。下面是一些備受好評(píng)的優(yōu)秀作文,它們以獨(dú)特的視角和思考方式給人留下了深刻印象。我最親愛(ài)的媽媽?zhuān)股盍耍?/div>
優(yōu)秀作文是一篇內(nèi)容豐富、思路清晰、語(yǔ)言得體的佳作,它能夠給讀者帶來(lái)深刻的思考和感受。下面是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文選段,讓我們一起來(lái)欣賞作者的才情。寒冷的月光籠罩在窗
實(shí)習(xí)報(bào)告是實(shí)習(xí)期間對(duì)自己所從事的工作內(nèi)容、學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和梳理的一種書(shū)面材料。在這里,我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些實(shí)習(xí)報(bào)告的寫(xiě)作指導(dǎo)和范例,供大家參考和借鑒。
班級(jí)工作計(jì)劃需要根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況和特點(diǎn)來(lái)確定具體的目標(biāo)和措施。接下來(lái),我們將分享一些優(yōu)秀的班級(jí)工作計(jì)劃范文,希望能給大家提供一些思路和啟示。一年級(jí)也即將接近尾
教學(xué)工作計(jì)劃是指教師在一定時(shí)間內(nèi),為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù),詳細(xì)規(guī)劃和安排教學(xué)活動(dòng)的一份書(shū)面材料,它具有明確的步驟和時(shí)間要求,可以幫助教師有效組織教學(xué)工作。分享這
教學(xué)目標(biāo)是指教師在一堂課中期望學(xué)生達(dá)到的知識(shí)、技能和情感態(tài)度方面的預(yù)期結(jié)果。下面是一些精選的一年級(jí)教案范文,供大家針對(duì)自己的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行修改和完善。
小班教案包含教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)以及教學(xué)活動(dòng)的安排等內(nèi)容。小班教案的編寫(xiě)并不容易,以下是小編為大家整理的教案案例,希望對(duì)您有所啟發(fā)和幫助。活動(dòng)目標(biāo)。1.讓
讀后感是讀者對(duì)于書(shū)籍內(nèi)容的理解和感受,是對(duì)作者觀點(diǎn)的思考和評(píng)價(jià),同時(shí)也是對(duì)自己思維和思考能力的鍛煉。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望可以給大家提供一些參考
合同樣本的條款應(yīng)該具備可操作性和可行性,不能過(guò)于苛刻或模糊。以下是一些獨(dú)立條款的樣本,供大家在合同條款制定中參考和運(yùn)用。需方:______。供需雙方本著平等互利
實(shí)習(xí)報(bào)告是對(duì)實(shí)習(xí)經(jīng)歷、工作內(nèi)容、所學(xué)知識(shí)的整理和總結(jié),是對(duì)自己成長(zhǎng)的一種記錄和檢驗(yàn)。這里有一些優(yōu)秀的實(shí)習(xí)報(bào)告例文,希望能給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作上的靈感。
教學(xué)工作計(jì)劃能夠幫助教師更好地與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通和交流,增加家校合作的機(jī)會(huì)。以下是一些教學(xué)工作計(jì)劃案例,可以幫助大家更好地理解和編寫(xiě)自己的計(jì)劃。1、欣賞各種郵票
勞務(wù)是一種相對(duì)低成本、高效率的就業(yè)方式,可以降低企業(yè)的用工成本,提高勞動(dòng)力利用率。以下是一些行業(yè)領(lǐng)先者的分享,關(guān)于提供高質(zhì)量勞務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。電話:______
優(yōu)秀作文能夠通過(guò)深入的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解,引起讀者的思考和共鳴。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文范文賞析,希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作思路和技巧。內(nèi)容摘要:本文就
優(yōu)秀作文不僅僅是寫(xiě)作技巧的展示,更是作者內(nèi)心世界的抒發(fā)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。【論文摘要】本文主要對(duì)新課程改革下農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的生活
優(yōu)秀作文要注意控制篇幅,合理組織內(nèi)容,避免贅述和冗長(zhǎng)。小編精心搜集了一些優(yōu)秀的作文范文,供大家參考和學(xué)習(xí),希望能夠?qū)Υ蠹覍?xiě)作時(shí)有所幫助。望著手掌心那張寫(xiě)滿字的小
活動(dòng)策劃是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的工作,能夠幫助組織有效地組織和管理各類(lèi)活動(dòng)。活動(dòng)策劃需要?jiǎng)?chuàng)新和突破,以下的范文可以給您一些新的思路和靈感。強(qiáng)身健體,最主要是促進(jìn)同學(xué)之間的交
國(guó)旗下象征著我們國(guó)家的獨(dú)立、民主和團(tuán)結(jié),我們應(yīng)該為之驕傲。請(qǐng)看以下是小編為大家整理的國(guó)旗下的珍藏文章,一定會(huì)讓你受益匪淺。老師們、同學(xué)們:我特別想就初中生的學(xué)習(xí)
寫(xiě)心得體會(huì)是一種思考的過(guò)程,通過(guò)回顧過(guò)去的經(jīng)歷,我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。以下是小編整理的一些心得體會(huì)范文,供大家參考和借鑒。籃球?qū)嵺`課是我大學(xué)生活中最
月工作總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足,制定個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃。了解別人的工作總結(jié)也是一種學(xué)習(xí)和進(jìn)步的方式,下面是一些他人的優(yōu)秀月工作總結(jié)范文,希望能給大家
月工作總結(jié)是一種重要的自我反思和自我提高的機(jī)會(huì),也是展示自己能力和價(jià)值的一種方式。通過(guò)閱讀這些月工作總結(jié)范文,我們可以不斷學(xué)習(xí)和提升,為自己的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)基
自我評(píng)價(jià)是提高自我認(rèn)知和發(fā)展個(gè)人能力的重要方法之一。接下來(lái)是一些經(jīng)典的自我評(píng)價(jià)范文,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。進(jìn)入公司的三個(gè)月時(shí)光里,在引導(dǎo)和同事們的悉心關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)協(xié)
期末考試是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),需要我們認(rèn)真總結(jié)和反思過(guò)去的不足,為未來(lái)的學(xué)習(xí)之路做好規(guī)劃。寫(xiě)一篇出色的期末總結(jié)并不容易,以下是一些范文供大家參考和借鑒。
天津是中國(guó)重要的科教基地,擁有多所知名大學(xué)和科研院所。天津有很多精彩的表演和演出,以下是小編為大家整理的演出時(shí)間和地點(diǎn)。各位游客大家好,歡迎您來(lái)到我美麗的家鄉(xiāng)—
優(yōu)秀作文是一篇內(nèi)容充實(shí)、論述透徹、語(yǔ)言流暢、結(jié)構(gòu)完整的文章。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀作文范文,希望能給大家一些啟發(fā)和參考。近期小染逐漸感覺(jué)媽媽一些不太對(duì)了。每
國(guó)旗下講話稿是一種鼓舞人心的演講形式,有助于凝聚民族團(tuán)結(jié)的力量。值此重要時(shí)刻,小編為大家準(zhǔn)備了一些引人深思的國(guó)旗下講話稿范文,希望能引發(fā)大家對(duì)愛(ài)國(guó)主義的思考。
學(xué)期計(jì)劃是學(xué)生在每個(gè)學(xué)期開(kāi)始時(shí)所制定的一份詳細(xì)的學(xué)習(xí)和生活規(guī)劃。如果你還不知道如何寫(xiě)一份優(yōu)秀的學(xué)期計(jì)劃,不妨參考一下以下的寫(xiě)作范文。(1)圍繞專(zhuān)題組織教材內(nèi)容
聘用是企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)而選擇適合的員工加入組織。接下來(lái)我們將分享一些聘用方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技巧,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。。乙方:受聘教師。一、聘用條件。(甲方要求
優(yōu)秀作文不僅要有好的觀點(diǎn)和論點(diǎn),還要有恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和合理的語(yǔ)言運(yùn)用。下面是一些寫(xiě)得不錯(cuò)的優(yōu)秀作文范文,可以讓你了解優(yōu)秀作文的特點(diǎn)和成功之處。古人們常言道:“煙花三
學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人才的地方,我們?cè)谶@里接受知識(shí)的熏陶和人格的塑造。小編為大家精心收集了一些學(xué)校總結(jié)范文,供大家參考,希望能對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。甲方:乙方:根據(jù)學(xué)
銀行的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),它既受經(jīng)濟(jì)繁榮的帶動(dòng),也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)衰退的沖擊。請(qǐng)參考以下銀行業(yè)務(wù)辦理指南,了解各項(xiàng)業(yè)務(wù)的辦理流程和注意事項(xiàng)。甲方:乙方:第1條:甲
致辭是一種藝術(shù),講話者需要在限定的時(shí)間內(nèi),以生動(dòng)、簡(jiǎn)明扼要的方式呈現(xiàn)內(nèi)容,同時(shí)注意抑揚(yáng)頓挫和語(yǔ)言的優(yōu)美性。致辭是在特定場(chǎng)合通過(guò)言辭表達(dá)思想情感的一種方式,它可以
策劃方案需要根據(jù)項(xiàng)目或活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化定制,以確保最佳效果的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)以下范文的學(xué)習(xí),我們可以了解到策劃方案的核心要素和關(guān)鍵步驟,提升我們的策劃能力。
感謝大家的到來(lái),我將竭盡全力為大家?guī)?lái)一個(gè)充滿活力的活動(dòng)。請(qǐng)坐穩(wěn),放松身心,讓我們一起進(jìn)入今天的活動(dòng)氛圍,共同度過(guò)一個(gè)愉快的時(shí)光。老師、同學(xué)們:大家好,我是四二
編寫(xiě)致辭時(shí),需要事先明確致辭的目的和要傳達(dá)的信息,以確保致辭的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián),有條理性。以下是小編為大家收集的致辭范文,僅供參考,希望能夠給大家?guī)?lái)靈感和啟
優(yōu)秀作文具備較強(qiáng)的文化素養(yǎng)和批判思維,能夠體現(xiàn)作者的思辨能力和獨(dú)立見(jiàn)解。這些優(yōu)秀作文范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域和主題,給我們提供了廣泛的思考和啟示。感動(dòng),是由一個(gè)從內(nèi)心
一個(gè)好的活動(dòng)方案應(yīng)該符合參與者的需求和期望,提供有針對(duì)性的活動(dòng)內(nèi)容和安排。接下來(lái),小編為大家推薦一些實(shí)際應(yīng)用的活動(dòng)方案,供大家參考和借鑒。2022年9月20日。
幼兒園大班里的游戲和活動(dòng)設(shè)計(jì)都是以培養(yǎng)孩子們的自理能力為目標(biāo)。接下來(lái)是一些適合幼兒園大班的教學(xué)實(shí)錄,希望對(duì)大家有所幫助。1。通過(guò)勾畫(huà)動(dòng)態(tài)影子,再進(jìn)行借形想象畫(huà)。
通過(guò)撰寫(xiě)發(fā)言稿,我們可以更好地避免在演講過(guò)程中出現(xiàn)尷尬和遺漏重要內(nèi)容的情況。下面是一些值得借鑒的發(fā)言稿范文,希望對(duì)大家的發(fā)言能夠起到一定的指導(dǎo)作用。
通過(guò)教學(xué)計(jì)劃,教師可以合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)活動(dòng)。接下來(lái),小編為大家推薦一些值得一看的教學(xué)計(jì)劃范文,希望能夠給大家的教學(xué)工作帶來(lái)一些新的靈感和思考。
優(yōu)秀作文應(yīng)該能夠啟發(fā)讀者思考更深層次的問(wèn)題,引起讀者的共鳴和思考。在下面這些優(yōu)秀作文中,你可以找到各種不同題材和不同風(fēng)格的作品。xx屆的學(xué)生軍訓(xùn)是在部隊(duì)里.對(duì)于
在活動(dòng)策劃過(guò)程中,需要制定明確的目標(biāo)和策略,以確保活動(dòng)順利進(jìn)行。以下是小編為大家收集的活動(dòng)策劃范文,希望能夠給大家提供一些參考和借鑒。通過(guò)活動(dòng),使學(xué)生在游園中陶
經(jīng)營(yíng)需要時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)和行業(yè)的變化,及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略和措施,以適應(yīng)外部環(huán)境的變化。經(jīng)營(yíng)不僅僅是權(quán)力和責(zé)任的集中,更是一種智慧和勇氣的展現(xiàn)。甲方:(以下簡(jiǎn)稱(chēng)甲方)乙方
通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以更加全面地了解書(shū)中的主題、故事情節(jié)以及人物形象等要素。為了幫助大家更好地寫(xiě)出精彩的讀后感,小編為大家分享了一些寫(xiě)作技巧和心得。
在這充滿喜慶氛圍的時(shí)刻,我代表全體工作人員歡迎各位的到來(lái)。在結(jié)束之前,我要感謝所有的志愿者和工作人員,沒(méi)有你們的辛勤付出,活動(dòng)不可能如此圓滿。各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們,
在我們的學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯中,更多申請(qǐng)書(shū)起著至關(guān)重要的作用。閱讀這些申請(qǐng)書(shū)范文,可以讓我們更好地理解和把握各種申請(qǐng)書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn),有助于提高申請(qǐng)書(shū)的撰寫(xiě)水平和效
書(shū)籍,是人類(lèi)?望世界的窗口,改到靈魂的工具,打開(kāi)知識(shí)寶富的鑰匙。如果,寂寞是一朵即將枯萎的花,知識(shí)就滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露;如果,苦難是一篇浩瀚無(wú)涯的海,智慧就是成方破
開(kāi)學(xué)典禮是對(duì)老師和學(xué)生們共同努力的肯定與激勵(lì),為他們帶來(lái)積極的學(xué)習(xí)動(dòng)力。以下是小編為大家整理的開(kāi)學(xué)典禮總結(jié)范文,希望對(duì)大家寫(xiě)作提供一些參考。尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)、老師,
檢討書(shū)的寫(xiě)作可以促使我們深入思考,反思自己的行為背后可能存在的原因和動(dòng)機(jī)。在下面的范文中,我們可以看到不同人寫(xiě)的檢討書(shū),它們都有著各自獨(dú)特的觸動(dòng)和深意。
個(gè)人總結(jié)是對(duì)自己在一定時(shí)間內(nèi)的成長(zhǎng)與進(jìn)步進(jìn)行概括和總結(jié)的一種方式,能夠幫助我們了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。掌握好總結(jié)的寫(xiě)作方法和技巧,對(duì)于提高個(gè)人素質(zhì)和能力有著重要的
作文的優(yōu)秀需要具備良好的結(jié)構(gòu)與條理,清晰的語(yǔ)言組織和行文的連貫性。通過(guò)閱讀這些優(yōu)秀作文范文,我相信你會(huì)受到很多啟發(fā)和思考。星期三的第三堂課,是我們期待的語(yǔ)文課。
編寫(xiě)一篇好的演講稿需要仔細(xì)思考主題,合理安排結(jié)構(gòu),并用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和技巧吸引聽(tīng)眾的注意力。以下是一些優(yōu)秀演講稿范文供大家參考,希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)。
通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),我們可以發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)或者工作中的亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。通過(guò)閱讀他人的心得體會(huì),我們可以借鑒一些寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式。2020年的春節(jié)假期是一個(gè)"加長(zhǎng)版"
通過(guò)簽署轉(zhuǎn)讓合同,買(mǎi)方能夠獲得合法的所有權(quán),并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。您可以點(diǎn)擊鏈接查看更多轉(zhuǎn)讓合同實(shí)例,供您參考和借鑒。訂立合同雙方:出租方:______,以下
合作是一種積極向上的態(tài)度,能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和潛力。這些合作范文涵蓋了各行各業(yè)、各種合作形式的案例,具有一定的代表性和參考價(jià)值。甲方:乙方:為滿足各自經(jīng)濟(jì)利益
月工作總結(jié)是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),通過(guò)總結(jié)過(guò)去一個(gè)月的工作,我們可以對(duì)自己的工作情況有一個(gè)更加全面和深入的了解。那么,以下是一些成功的月工作總結(jié)范文,希望能給大家
服務(wù)月是為了讓服務(wù)行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平得到提升,進(jìn)一步提高服務(wù)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)份額。小編為大家整理了一些成功的服務(wù)月活動(dòng)案例,供大家參考和借鑒。以本單位行業(yè)為
優(yōu)秀作文通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和精準(zhǔn)的表達(dá),能夠讓讀者身臨其境,感受到作者的情感共鳴。這些優(yōu)秀作文范文通過(guò)不同的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式,展示了作者的獨(dú)特觀點(diǎn)和深度思考。
致辭是在一次正式場(chǎng)合上發(fā)表的講話,用來(lái)向聽(tīng)眾表達(dá)感謝、祝賀或者提供指導(dǎo)和建議。在新的一年即將來(lái)臨之際,我想通過(guò)一篇充滿希望和動(dòng)力的致辭,向大家傳達(dá)對(duì)未來(lái)的期許和
學(xué)校安全教育工作的開(kāi)展,需要有一份詳細(xì)而完整的安全教案作為指導(dǎo)。下面是一些關(guān)于安全教案的案例分享,希望可以給大家提供一些靈感。1、觀察植物的外形特征,知道很多植
幼兒園工作計(jì)劃需要根據(jù)幼兒園實(shí)際情況,結(jié)合教育教學(xué)改革的要求,科學(xué)制定,確保工作的科學(xué)性、可行性和實(shí)用性。小編特意為大家收集了一些幼兒園工作計(jì)劃的范文,希望對(duì)大
幼兒園小班注重培養(yǎng)幼兒的自理能力和獨(dú)立思考能力,為他們未來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。幼兒園小班的總結(jié)是一份珍貴的寶藏,以下是一些幼兒園小班總結(jié)范文,與大家共同分享。
培訓(xùn)心得是對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)師的反饋和評(píng)價(jià),有助于提高培訓(xùn)質(zhì)量和效果。以下是一些寫(xiě)得不錯(cuò)的培訓(xùn)心得范文,或許能夠給大家?guī)?lái)一些思路和靈感。憑著對(duì)學(xué)生心理健康的關(guān)注
學(xué)校是一個(gè)充滿了活力和希望的地方,我們?cè)谶@里結(jié)交了一生的朋友,收獲了美好的回憶。小編為大家篩選了一些優(yōu)秀的學(xué)校學(xué)習(xí)視頻教程,供大家學(xué)習(xí)參考。年級(jí):選學(xué)科目:為了
中班教案包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)等要素。以下是小編為大家整理的中班教案參考資料,供教師們進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃時(shí)參考使用。《指南》中指出:“幼兒的社會(huì)性主要
夢(mèng)想是一個(gè)目標(biāo),它讓我們奮力拼搏,追求自己的人生價(jià)值。以下是一些關(guān)于夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的秘訣和方法,助力我們更加高效地邁向目標(biāo)。可是我敢相信100個(gè)人最多有50人能完成自
新聞報(bào)道的內(nèi)容廣泛覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域,為公眾提供了一個(gè)全面了解世界的窗口。以下是小編為大家整理的新聞報(bào)道范文,供大家參考學(xué)習(xí)。藍(lán)天悠悠,綠樹(shù)環(huán)
月工作總結(jié)不僅僅是對(duì)工作內(nèi)容的總結(jié),還可以包括工作中的困難和解決方案。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀月工作總結(jié)范文,希望能夠給大家的寫(xiě)作提供一些參考和借鑒。
通過(guò)撰寫(xiě)述職報(bào)告,我們可以梳理工作思路,對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的工作進(jìn)行回顧和總結(jié)。下面是一份精選的優(yōu)秀述職報(bào)告范文,希望能給大家提供一些寫(xiě)作思路和參考。我叫xxx,現(xiàn)
心得體會(huì)是對(duì)自己學(xué)習(xí)和工作的一個(gè)總結(jié)和回顧,有助于我們更好地規(guī)劃未來(lái)。這里為大家整理了一些經(jīng)典的心得體會(huì)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。余世維教授《贏在執(zhí)行》講座實(shí)錄,
撰寫(xiě)心得體會(huì)可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源和解決方法,從而在今后的工作和學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
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