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儒家思想的本質究竟篇一
第一段：引言及儒家思想概述（200字）
儒家思想是中國文化的重要組成部分，對于千年來中國社會的發展與演變具有深遠影響。儒家思想的核心是關于人與人之間的倫理關系與道德行為的思考。尊重和諧、崇尚仁愛、追求修身齊家治國平天下是儒家思想的核心，也是中國文化傳統的重要價值觀。
第二段：禮的重要性及其價值（200字）
在儒家思想中，禮是最為核心的概念之一。儒家強調個體對于社會的責任和義務，通過禮儀來表達對他人的尊重和關心。禮不僅體現了個體的修養和教養，也是社會秩序的保證。在日常生活中，我們與他人相處，無論是在家庭、學校還是工作環境中，都要遵循適當的禮儀。禮的實踐不僅體現了個人修養，也能建立和諧的人際關系，促進社會的穩定與發展。
第三段：仁愛的重要性及其實踐（200字）
儒家思想中的仁愛是一種人道主義倫理觀念，它強調對他人的關心和尊重。仁者愛人，不僅要關心自己的家人親戚，還要關心他人的福祉，以及整個社會的發展。仁愛是從個體到家庭再到整個社會，逐步擴展的。實踐仁愛意味著積極參與慈善事業和社區服務，促進社會公平與正義。只有在相互關心與尊重的基礎上，社會才能更加和諧。
第四段：修身齊家治國平天下的重要性及其路徑（200字）
在儒家思想中，修身齊家治國平天下是追求完美人格和社會理想的目標。修身意味著個體要有高尚的道德品質和追求卓越的自我價值。齊家要求個體能夠管理好自己的家庭，促進和諧穩定的家庭關系。治國表明個體應該有參與社會事務、為社會做貢獻的責任意識。最終平天下是追求社會的公平與正義。我們要通過不斷修身齊家治國的努力，為社會穩定與發展做貢獻。
第五段：心得與總結（200字）
儒家思想強調了個人與社會之間的關系，提倡人與人之間的和諧相處、共同發展。這種核心思想在現代社會依然具有重要的意義。在當今競爭激烈的社會環境下，儒家思想提醒我們要尊重他人，培養良好的道德品質和社交禮儀，建立良好的人際關系，實現共贏共榮的發展。通過修身齊家治國的實踐，我們也能夠影響和改變社會，為社會的繁榮與和諧貢獻自己的力量。
總之，儒家思想的核心是關于人與人之間的倫理關系與道德行為的思考。禮、仁愛、修身齊家治國平天下分別體現了個體對他人的尊重和關心、個體與家庭、社會的和諧關系、個體對社會發展的責任意識。儒家思想不僅對于中國文化的傳承與發展有重要影響，而且在當今社會同樣具有重要的指導意義。我們應該努力落實儒家思想的核心價值觀，為建設和諧社會做出自己的貢獻。
儒家思想的本質究竟篇二
1、 德者事業之基。《菜根潭》
道德是事業的基矗
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。 《周易.坤》
做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》
4、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。《尚書.周官》
講道德，心安理得;做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》
財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》
愛別人的人，別人永遠愛他;尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8、克己復禮為仁。 《論語·顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。 《荀子·榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。 《戰國策·魏四》
對自己喜歡的'人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。
12、與朋友交，言而有信。 《論語·學而》
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會友，以友輔仁。 《論語·顏淵》
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。
1、為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也. 《申鑒·雜言上》
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向;只考慮個人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。 漢·曹操《步出夏門行》
3、非學無以廣才，非志無以成美。 三國·蜀·諸葛亮《誡子書》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦?
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。 宋·宋軾《晁錯論》
古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?
曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎?同朋友交往不誠實嗎?老師傳授的學業沒有復習嗎?”
8、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從.《論語·子路》
自己作風正派，不發命令政教也能順利實行;自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學而不窮，篤行而不倦。 《禮記·儒行》
廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈擔
10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》
羨慕水中游魚，不如回家織網。 11、君子以行言，小人以舌言。 《孔子家語.顏回》
君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。 宋·王安石《上龔舍人書》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。
13、美曰美，不一毫虛美;過曰過，不一毫諱過。 明·海瑞《治安疏》
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸;有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。 清·朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事;做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節。 《孔子家語·在厄》
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 《論語·述而》
君子心地寬闊，小人經常憂愁。
玉如不琢磨就不能成為器物;人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。 《荀子·勸學》
青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深;冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3、養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。 宋·司馬光《勸學文》
4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。 唐·韓愈《師說》
歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。
6、為山九仞，功虧一簣。 《尚書·旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣。 《論語·為政》
溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學，不恥下問。 《論語·公冶長》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫!不分晝夜。” 《論語·子罕》
意謂時光易逝，當自強不息。
10、人之于文學，猶玉之琢磨也。 《荀子·大略》
人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。 梁·沈約《長歌行》
12、積財千萬，無過讀書。 《顏氏家訓·勉學》
積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學而成者也。 《中說·禮樂》
世界上沒有不經過學習就能成功的人。
儒家思想的本質究竟篇三
儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分，具有深遠的影響力。其核心理念包括仁愛、孝道、禮儀、忠誠等，不僅對于個人的成長與發展有重要意義，也為社會和諧穩定的建設提供了指導。通過學習儒家思想的核心觀點，我深刻體會到了其在道德倫理、人際關系、治國理政等方面的價值和智慧。以下是我對儒家思想核心的一些心得體會。
首先，儒家思想的核心是仁愛。仁愛是儒家思想的核心價值，強調人與人之間的和諧相處和互相關愛。儒家認為，自私自利的行為會破壞人際關系，所以提倡利他主義。仁愛不僅指對家人的關愛，更指對社會每個人的關懷。只有通過仁愛可以建立起和諧的關系，促進社會的持續發展。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，只有擁有仁愛之心，才能明辨是非、善惡，才能做到真正的“以德服人”。
其次，儒家思想的核心是孝道。孝道是儒家道德中最重要的一條，是對父母的尊重和關愛。孝道不僅僅是兒女對父母的敬孝，也包括君臣、兄弟姐妹、師生等各種親屬和關系的關心與尊重。儒家思想強調了家庭倫理道德的重要性，只有家庭和諧，社會和諧才能實現。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，要秉持孝道，不僅要在言行上對長輩表示敬意，更要從內心深處尊敬和關心他們，感恩他們的養育之恩。
再次，儒家思想的核心是禮儀。禮儀是儒家思想中的重要組成部分，強調的是人與人之間的正確行為和做事的方式。儒家認為，從小事做起，循循善誘，傳承文化，能夠培養良好的社會道德。儒家思想注重禮儀的規范，是一種對社會秩序的維護。在我個人的生活中，儒家思想讓我學會了尊重他人，懂得了進退得當，使我的人際關系更加融洽，也更加懂得如何在社會中遵守規則。
另外，儒家思想的核心是忠誠。忠誠是儒家思想中的重要價值觀，是對于國家和社會的奉獻精神。儒家認為，作為一個公民應當盡心盡力地為國家和社會做出貢獻。忠誠是一種高尚的情操，是對國家和社會負責任的表現。在我個人的成長中，儒家思想告訴我，為了追求社會的和諧與發展，每個人都應該盡自己的職責，做到忠誠于自己的事業、忠誠于自己的工作、忠誠于國家和社會。
總之，儒家思想的核心言簡意賅地概括了仁愛、孝道、禮儀、忠誠等價值觀。這些價值觀不僅為個人成長提供了道德準則，也為社會和諧與穩定的建設提供了智慧與指導。通過學習儒家思想的核心，我深刻體會到其在道德倫理、人際關系、治國理政等方面的重要意義。只有在道德準則的引領下，我們才能培養真正有道德感和責任心的公民，才能實現社會的長期發展和進步。儒家思想的核心價值觀不僅適用于古代，也同樣具有現實意義和現代性的特點，我們應當學習和傳承儒家思想，將其應用于現實生活中，促進我們國家和社會持續進步和發展。
儒家思想的本質究竟篇四
學院：
班級：2008
姓名：
學號：20080511404
歷史與社會*歷史學 級（1)班 郎治倫
淺析亨利·法約爾的一般管理理論
——及對中學課堂管理的影響
作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業管理與一般管理》。
同泰勒的科學管理主張不同的是，法約爾從總經理的辦公桌旁，以企業整體作為研究對象，建立了有關原則、標準、方法、程序等內容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業，也適用于軍政機關和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎所在。他第一次從經營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構成一般管理理論的核心內容。
一、一般管理理論的內容簡介：
（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能
法約爾首先從技術、商業、財務、安全、會計、管理這6中基本的企業活動中把管理和其他活動加以區分，這成為了以后的管理過程學派和組織理論的重要基礎。
法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協調、控制。就如同在課堂上，現實按照課前設想進行教學，再在課中組織學生學習，并調整好學生的學習狀態，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統的企業。
化，控制好課堂教學的方向！
統觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發揮作用的循環往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環。
（二）、管理的十四大原則
4、統一指揮 ：一個下屬都應該接收而且只應接收一個上司的命令；
5、統一領導 ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領導和一套計劃；
14、人員的團結:全體成員的和諧與團結是企業發展的巨大力量，是組織生存與發展的最大的力量，努力地實現組織內部的和諧，避免組織內部的紛爭和分裂！
對于這是四點原則來言，課堂中老師應當盡量的保持在教學事務中的公平、有序、團結、積極向上，并且老師也應當合適的估計學生的學習積極性和創新性，以求學生的主動積極的學習！
二、對法約爾管理思想的分析與評價：
（一）、法約爾的貢獻
法約爾是“現代經營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創性
研究，其中特別是關于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學派的理論基礎，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據，對管理理論的發展和企業管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統性、理論性的提供了科學的管理理論構架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調要使管理真正有效，還必須積累自己的經驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。
（二）、法約爾一般管理理論的局限性
1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；
2、有些概念關系還有些混亂：如管理與領導之關系，領導之于指揮、協調、溝通等。
三、法約爾的管理思想的現實意義
法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學科，通過進行管理教育來培養所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！
儒家思想的本質究竟篇五
儒家思想是中國古代文化的重要組成部分，幾千年來對中國人民的思維方式和價值觀念產生了深遠的影響。儒家思想的核心是以仁義為中心的人本主義觀念，通過修身、齊家、治國、平天下來實現社會的和諧與穩定。在學習和研究儒家思想的過程中，我深刻體會到了其核心觀念的重要性和普遍適用性，下面將從修身、齊家、治國、平天下四個方面來談談我對儒家思想的核心的體會。
首先，修身是儒家思想的核心所在。修身強調個人自律和道德修養，要求個人具備高尚的品德和卓越的道德品質，以此來對抗與社會不和諧因素的沖擊。在儒家思想中，仁德是最核心的道德觀念，它要求個人對自己和他人懷有關愛之心，以仁義為準繩來審視自己的行為。在我看來，修身的核心在于自我反省和反思，通過不斷地修正自己的不足之處來提高自己的道德水平。只有個人修身齊家治國平天下，社會才能實現長治久安。
其次，齊家是儒家思想核心的延伸。齊家是從個體到家庭的拓展，強調家庭成員之間的和睦相處和家庭的和諧發展。在儒家思想中，齊家是建立在仁愛之基礎上，通過家庭成員之間的相互關愛來構建和諧家庭。在我看來，齊家需要家庭成員之間的相互尊重和包容，以及親情的維系。只有在和諧的家庭氛圍中，個人才能獲得適當的教育和培養，從而更好地為社會做出貢獻。
第三，治國是儒家思想的核心體現。治國是將個人修身和家庭和諧延伸到整個社會，通過道德規范來管理社會秩序。在儒家思想中，治國強調君主應當以仁德為標準來執政，提倡君臣之間的和諧關系，并通過為民造福來實現國家的長治久安。在我看來，治國需要領導者有高尚的道德修養和明智的決策能力，同時也需要民眾的積極參與和配合。只有在一個有著公正、廉潔和互相尊重的治理下，國家才能繁榮昌盛。
最后，平天下是儒家思想追求的最高目標。平天下是基于修身、齊家和治國的基礎上，將和諧與穩定延伸到整個世界。在儒家思想中，平天下強調和諧共處、互利共贏的國際關系，并以仁義之心對待他國和其他文化。在我看來，平天下需要建立在互相尊重和互相包容的基礎上，通過對話和合作來解決國際間的問題。只有真正實現平等、和諧和共同發展，世界才能實現長期的和平與穩定。
總之，儒家思想的核心觀念——以仁義為中心的人本主義，對我產生了深遠的影響。通過修身、齊家、治國、平天下來實現社會的和諧與穩定，儒家思想的核心理念在現在的社會依然有著重要的意義。通過學習和實踐儒家思想，我深刻體會到了個人修身和家庭和諧的重要性，同時也認識到了一個和諧社會的建設需要個人修身齊家治國平天下的共同努力。我相信，只要我們堅守儒家思想的核心觀念，努力將其付諸實踐，我們的社會將會越來越和諧、和平與穩定。
儒家思想的本質究竟篇六
聽風就是雨，歷來不被人們推崇。聽到什么，看到什么，不要急著去表示同意或者否定，換一個角度去聽一聽、看一看，多方驗證，用自己的知識去分析，動腦筋去思考一番，就能減少謠言之害。下面是小編為大家推薦的儒家思想的語錄38條,希望能夠幫助到大家。
1、別人知不知道自己不重要，關鍵是自己要做到了解自己。在了解自己的基礎上，又能夠了解別人，令別人為己所用，才能"百戰不殆"。
2、審時度勢，謀定而后動。在恰當的時候，在恰當的地點，做恰當的事情，就不容易迷亂本心。把自己當下的心情和精力，投入到當下應該做的事情中，既可體會自己生命的價值所在，又會取得相應的收獲。
3、自己尊重自己，愛惜自己，是使得別人尊重自己的前提。
4、信任是溝通人與人之間交流的橋梁。沒有信任，人與人之間隔著的就是天塹。
5、批評你的人，正是促進你上進的力量。
6、臧孫紇對待敵人的態度達到了一定的境界：把敵人看做了一劑良方。
7、與其花時間去嫉賢妒能、自尋煩惱，不如見賢思齊，奮起直追。
8、一條路走不通的時候，也不要死心眼鉆牛角尖，停下來，前后左右看一看，查看另外的道路是否能夠通向目標。
9、取舍有道，張弛有度，才有望找對人生方向。
10、"權變"是為了"通達"。知道規則而不拘泥于規則，也就離成功又近了一步。
11、即使是金科玉律，也并不一定完全適用所有的事物。即使是圣人，也不會總是一副刻板面孔。面對不同的情況，我們要適時作出變通，知道進退，懂得取舍。世事復雜，"權變通達"不失為一種有效的處世之道。但是，凡事不能走極端，動靜相宜，舉止有度，才能求得人生的圓滿。
12、得意的時候，存一份未雨綢繆之心；失意的時候，存一份樂觀向上之情。
13、驕傲的時候，容易粗心大意，那就離深淵不遠了。失意的時候，心神不定，越是著急，越想不出走出低谷的辦法。
14、船頭慌鬼，船尾慌賊，是沒有辦法好好掌舵的。自信，是正確決斷的第一步。
15、人為萬物之靈，我們本身能夠存在已經是一件了不起的事情。因此，一定要相信自己的能力，相信自己的思考，相信自己的判斷，在自己膽小心慌之前就為自己打氣，抱著平常心去面對挑戰。即使失敗了，即使一無所有了，你還有你自己。人要愛惜自己，相信自己，當面臨選擇時，不要心存僥幸，而要勇敢自信地作出決定。
16、眼觀六路，耳聽八方，獲得全面的信息，是決斷的前提。
17、對待學習要多聞闕疑，對待生活更應該多聞闕疑。生活是一本百科全書，我們總會有不懂的地方。當生活中遇到疑惑的時候，不要將疑問留著自己胡亂琢磨，多問問別人，聽聽別人的看法，也許就茅塞頓開，豁然開朗了。
18、有了好的決斷，卻沒有辦法切實執行，那也是沒有意義的。想讓別人配合你，那就要讓別人聽從你。通常，使別人聽從你，就表示你擁有支配的權力。權力的來源之一，就是大家的認可，也就是有一定的名分，這個名分能夠說服大家，讓大家認為你的行為是合理的，然后你才能有所作為。
19、反省需要勇氣，因為這常常會觸及內心的隱痛。
20、"仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。"急于求成，貪圖眼前成效和利益的人是很難長久富貴的。
21、獲取財富的過程就仿佛蓋房子，如果地基打牢靠了，蓋的.過程中又注重精工細做，那房子必然可以幾代相傳。
22、有的人會把名利作為實現自己志向的手段，為了名利而追逐名利，那常常會把自己變為名利的奴隸，最終為名利所累，迷失自己的方向。而有的人對名利卻能做到淡然處之，這是很不容易的。
23、總是糾結在過去的事情上，就會錯過當下。我們應該不斷向前看，不要把自己埋沒在過去的陰霾中。對曾經做過壞事但懂得反省的人，我們要持寬容的態度。雖然我們很難有舜、伯夷、叔齊那樣的肚量，但至少可以把那當做一個努力的目標。
24、鍛煉一副寬闊胸襟，用包容去消融人與人之間的差別與矛盾，是打造和諧人際關系的妙法之一。不能容人的人，很難有摯友，也難得別人真心相待，更難以成就事業。一個人之所以偉大，不是因為個人力量的強大，而是他善于融合眾人的力量。在融合眾人力量的時候，懷著一顆仁愛之心去接納與寬容他人是必不可少的條件。
25、"仁"是柔性的，像水一樣，看似無力，卻蘊存著足以克剛的力量。
26、心中無仁，苛對世人，難免會有碰壁的時候。心中存仁，就仿佛練太極拳，以守為攻。不要落入一個窠臼，給事情都留有一個緩沖的余地，那么自己也不容易陷入困境。
27、內合乎于本心，外遵乎于規矩，內外統一，可稱生活達人。
28、中庸并不是單純指調和與退讓，在儒家看來，"中庸"
29、不僅是一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。遵循著這種思想方法，在考慮問題和做事情的時候，既不過分退讓，又不過分超出規范。如果能在一切事情上恰到好處地這樣做，那么也就基本可以保證自己的所作所為是正確的了。
30、人天生有喜怒哀樂之情，有趨樂避苦之心，我們不能消除這些自然本性，只能去引導、控制，以讓自己不偏離正途。
32、意識到生命的短暫，收斂心神，努力增加生命的密度，增強生命的質量，才能創造更多的精彩。
33、存在于心里的道德約束，只有在實際的行為中才能得到加強和體現。就像是一泓平靜的清泉，平時只是靜靜 的，并不太引人注意，當有異物落入其中的時候，你才會注意到水的內在力量。平時在小事情中磨練自己的道德敏感度，才能在大事來臨時不至于麻木不仁。
34、農耕社會，人們曾經用言語風格來判斷人的地位：水深流去慢，貴人話語遲。
35、心境平和了，就能夠寵辱不驚，盡享一片純凈空明的生活空間。
36、腳踏實地，才能成就未來。
37、直面自己的內心，不自欺欺人，不好高騖遠，用一顆坦誠的心，去觀察自己身邊的一草一木，一切從實際出發。人固然要有志向，但是也不能過于脫離現實，虛妄無形，的東西不要去想。而且，立足實際，也可以使自己不易被蒙蔽。
38、生命貴在鮮活有力，不要把自己置于暮氣沉沉、了無生機的境地。要有海納百川的胸懷，主動去適應生活的變化，相信自己的能力。之后，像君子那樣，不把自己當做一個已經成形的容器，不斷吸納新的東西，接觸新的思想、新的生活，才能與時俱進。
儒家思想的本質究竟篇七
三、憲法學的歷史發展憲法學作為法學體系中的重要組成部分，其產生和發展都有著深刻的歷史背景和明晰的歷史軌道，因此，對憲法學史的研究可以使我們站在歷史的高度來把握這一學科發展的脈絡。唯其如此，才能使我們的憲法學更加繁榮。
（一）憲法學在西方的產生和發展周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學出版社2000年版，第517頁。
1．萌芽時期近代意義的憲法是資產階級革命的產物，但從思想淵源來說，思想家們就憲法中有關問題進行的分析和闡述，則可追溯到古希臘、羅馬時代。從古希臘、羅馬到封建社會末期，就是憲法學歷史發展過程中的萌芽時期，其代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安、福德斯庫、博丹和科克等。在他們的思想中，與憲法問題存在密切聯系的主要有政體問題、法治問題、關于基本法的問題、關于國家主權的問題等。隨著資本主義的形成，資產階級啟蒙思想家對民主、自由、人權和法治的呼喚，特別是資產階級革命勝利后近代憲法的頒布實施，憲法學也開始進入初創階段，并隨著資產階級憲政實踐的不斷推進，資產階級憲法學者的不斷探索，而日益完善，從而在19世紀末最終建立起獨立的、較為完整的憲法學。因此，從資本主義形成到19世紀末是憲法學的創立時期，其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、漢密爾頓、麥迪遜、埃斯曼、戴雪、狄驥等。盡管格老秀斯等百科全書式的思想學家們并沒有形成系統的憲法學說，但他們作為資產階級啟蒙思想家，對憲法與憲政問題所作的闡述不僅深刻、獨到，而且產生了具有歷史意義的影響。在他們的思想中，除繼續討論政體、法治、主權等問題，并賦予其新的含義外，還涉及天賦人權、社會契約、人民主權、分權、政治法等問題。
2．創立時期在創立時期，以政治家和政論家身份闡述憲法問題的主要有美國建國前后的杰弗遜、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜、馬歇爾等人。當然，在這一時期真正對作為一門學科的憲法學的創立和成熟做出更為直接貢獻的還是以憲法作為自己主要研究領域的憲法學家。主要包括德國、法國、英國和日本的一些憲法學家。在德國，蓋爾伯為適應19世紀60年代普魯士立憲君主制的現實，構思了德國國法學體系，提出了國法學的基本原則。1871年《德意志帝國憲法》頒布后，拉班德奠定了實證主義憲法學的基石，葉林涅克作為19世紀德國憲法學理論的完成者，也致力于法實證主義憲法學的完整化和系統化。在法國，由于其憲法學的理論基礎是大革命中奠定的，因而其一開始形成就具有鮮明的政治學色彩。一方面法國的憲法學通常不包括基本人權。另一方面，其他國家憲法學不包括的內容，如政治制度、比較憲法制度、政黨、輿論、壓力集團等，法國憲法學則都予以研究。在19世紀后半葉，推動法國憲法學發展的學者，主要是埃斯曼等人。埃斯曼是法國古典憲法管理論的集大成者，也是法國現代憲法學的創始人，其理論主要體現在《法國憲法和比較法綱要》中。在英國，這一時期最具影響的憲法學家是戴雪，其憲法學理論核心是兩個部分，即議會主權原則和法的統治原則。在日本，憲法學誕生于1889年《大日本帝國憲法》頒布之后，其主要標志是1889年6月伊藤博文出版的《憲法義解》一書。1897年前后，日本憲法學進入了形成期。這一時期的代表性作品，首先是一木喜德郎的《國法學講義》。
3．發展時期在20世紀，盡管有些國家憲法學理論尚未全面展開，但就世界范圍而言，憲法學毫無疑問處于繁榮和發展時期，特別是社會主義國家政權建立后，出現了以馬克思主義為指導的新型憲法學，以及隨著世界范圍內殖民地民族解放運動的蓬勃興起，一大批新興民族主義國家的形成，又出現了雖然在本質上屬于資本主義憲法學范疇，但在內容上又不同程度地反映了這些國家要求民族獨立、國家主權和領土完整等愿望的憲法學，從而使憲法學的發展呈現出多樣而豐富的特點。這一時期的德國，憲法學的發展突出地表現在涌現出了許多不同的學派，圍繞憲法本質問題出現了以凱爾森為代表的純粹法學派和以魯道夫?斯蒙特為代表的政治憲法學學派，在憲法學基本理論方面出現了規范主義憲法觀、決斷主義憲法觀和綜合過程論的憲法觀三大派別。在法國，狄驥和馬爾佩是20世紀前期最為著名的憲法學家，狄驥將社會連帶主義法學理論和社會學方法引入憲法學領域，創立了法國社會連帶主義憲法學理論。馬爾佩受歐洲分析實證主義法學理論的影響，提出了法的一般理論必須在分析法之后得出的觀點，從而變革了早期資產階級的憲法理論。隨著第五共和國憲法的頒布實施，法國憲法學的發展又進入了一個新的階段。但其主要特點仍然是憲法學與政治學合為一體，許多憲法學原理融于政治學理論之中。在英國，20世紀以后憲法學獲得了發展，這種發展主要圍繞堅持、補充、批判戴雪的憲法學理論而展開，其代表人物是詹寧斯。除圍繞對戴雪學說的評價之外，現代英國憲法學還涉及一些其他重要課題，主要包括英國憲法的歷史發展，英國憲法的淵源，憲法的概念、范圍和性質，國王、內閣、議會、法院及相互關系，地方政府、政黨、文官制度，法的統治，英聯邦組織，英國與歐共體、公民身份、移民和引渡，各種自由與權利的保障等。在美國，20世紀以后憲法學得到了進一步的發展。20世紀初的美國學者們日益強調憲法與社會的相互關系，第二次世界大戰后，以行為科學理論為基礎，憲法學重點研究了司法行為和最高法院判決的決定過程。70年代以后，圍繞憲法解釋的基礎問題，學術界形成了解釋派和非解釋派。此后，批判法學研究也推進了美國憲法學的發展。日本在1910年前后，憲法學進入了發展時期，這一時期最重要的特點是以美濃部達吉等為代表的民主主義憲法學初步形成，以及與此唱反調的以穗積八重為代表的保守憲法學理論的登臺。第二次世界大戰后的憲法學既繼承了戰前憲法學的合理因素，又根據憲法的價值發展了憲法學理論，最突出的表現在：強調“作為社會科學的憲法學”；強調比較憲法學的必要性；重視“憲法解釋學的實踐性”等。
（二）憲法學在中國的產生和發展張慶福主編：《憲政論叢》(第1卷)，法律出版社1998年版，第6591頁。憲法學在中國的產生和發展，大致包括中華人民共和國成立前的憲法法學和新中國成立后的憲法學兩大階段。為了便于從宏觀上科學地把握憲法學在中國的歷史發展過程，其可分為萌芽時期、形成時期、發展時期和新中國憲法學時期。1．萌芽時期19世紀末到20世紀初是憲法學在中國的萌芽時期。在此期間，通過對西方憲政制度的介紹和中國應進行立憲思想的提出，人們對民主憲法、共和、議會等問題的認識開始從直觀走向理性并形成一種理論體系，這種理論體系即是憲法學在中國產生的萌芽狀態。日本憲法學在中國早期憲法理論的發展過程中具有非常重要的影響，正因為如此，所以說萌芽形態的中國憲法學是在中西憲法文化的沖突與融合中形成和發展起來的。此時期的代表人物是王韜、鄭觀應、林則徐、魏源、康有為、梁啟超、王鴻年等，代表著作是王鴻年撰寫了中國最早的一部憲法學著作——《憲法法理要義》（1902年版）。2．形成時期從1991年到1930年是憲法學在中國的形成時期，這一時期的憲法學已從分散的理論與知識，形成為初步容納各種憲法學知識的體系。隨著憲法學說的發展，憲法學教育也開始在中國得到發展；同時，這一時期開始出現研究憲法學的組織機構；此外，對外國憲法問題的研究，出現了從單純介紹日本憲法轉向介紹研究歐美國家憲法的狀況，還開始出現采取比較方法研究憲法和憲政的比較憲法學著作，從而使憲法學理論又向前推進了一步。3．發展時期從1930年到1949年是憲法學在中國的發展時期。這一時期憲法學教育得到進一步發展。而這一時期憲法學發展最具特色的是憲法學專題研究的開展和新民主主義憲法理論的產生。就憲法學的專題研究而言，五權憲法理論是20世紀三四十年代憲法學研究的重點。就新民主主義憲法理論來說，一些進步學者既研究新民主主義憲政理論，又對蘇聯憲法理論進行介紹和研究，這既促進了新民主主義憲政的發展，也為在中國產生馬克思主義憲法學奠定了必要的基礎。4．新中國憲法學時期從1949年10月中華人民共和國成立至今，是新中國憲法學時期。1949年到1956年是新中國憲法學的初創階段，學者們根據當時中國的客觀實際情況，探討了憲法學的理論問題，試圖建立系統的憲法學理論。1957年到1965年是新中國憲法學的曲折發展階段，在這一時期，政治色彩過于濃厚，憲法學自身的科學性與學術性缺乏，研究成果也基本上屬于宣傳性、注釋性的內容。1966年到1976年，由于憲法實際上名存實亡，憲法學者們也失去了進行學術研究的條件和環境，因此，憲法學研究基本上處于停滯階段。1978年以后，特別是1982年憲法制定和頒布以后是新中國憲法學走向恢復和繁榮發展的階段。
第一章
古希臘的憲法思想
一、柏拉圖
在《理想國》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對這四種政體分別給以了批判。第一個是斯巴達政體，這是一個軍人掌權的國家，他們爭強好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽政治中產生，在社會采取財產私有制后出現，是一種根據財產標準確定資格的制度。政治權力掌握在富人手里窮人是沒有什么權力的。在這種制度下，人人崇拜財富，貪欲之心嚴重破壞了社會風氣。在這樣的國家里，統治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭、內戰很容易爆發。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號，不加區別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會的基礎，最終導致國家陷入無政府狀態。第四是僭主政體，這個應該說是從民主政體發展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護者的人民領袖利用民眾的力量獲得政權后便開始魚肉人民，當人民發現他們培養和擁護的人的真實面目時，“他已經足夠強大，他們已經沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。
柏拉圖詳細的評述了四種政體，并表達了自己的不滿，但并沒有接著給我們一個可以替換這四種政體的理想政體。到他的《法律篇》，在他的新理想國里，柏拉圖認為存在著兩種國家政體即君主制和民主制，其他政體形式均由此演繹而來。“一切其他政制實際上都是這兩種母制的變種”。因此，如果要選擇自由與法律的密切結合，在一個國家中就要有具備這兩種因素的政體。
原則而在現實中無法取得理想的結果。柏拉圖主張以法治為核心內涵的混合政體, 在法律統治下的“混合政治”才是一個真正有效的政治模式，才是社會發展所需要的。
二、亞里士多德
亞翁對法律本質的認識可以說開后世社會契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質，離不開對國家本質的認識，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經典學說不同，他認為國家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會團體，國家之形成是出于人類本性的自然要求。他說：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一種政治動物)。”[4]城邦國家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國家不能沒有法律，而正義是治理國家的最基本的原則，是立法的最高依據。同時，亞翁又說：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受。”[5]從其論述中可以看出，他把國家看成是基于人類滋生要求而結成的最高的社會團體，這種觀點與后世的社會契約論可以說是大同小異，我們甚至可以這樣認為，盧梭的社會契約學說的源頭即是亞翁之理論，只不過盧梭是在不同的歷史背景下又對其進行了文采飛揚、邏輯嚴密的發揮罷了。由是自然而然產生的保障國家正常運轉的法律，實際上被亞翁認為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠古的古希臘時期，這種思想是多么的難能可貴!
亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結論，他強烈的反對君主專制，他說：“最高統治權的執行者可以是一人，也可以是少數人，又可以是多數人。這樣，我們就可以說，這一人或少數人或多數人的統治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務團體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務團體只照顧自己一人或少數人的私利，那么就必然是變態政體。”[7]因而，他得出結論說：“應由多數人來治理國家??似乎是很正確的??。” “相對于一人之治來說，法治(the rule of law)更為可取。”
第二章
古羅馬的憲法思想
一、波里比阿
敘述羅馬共和國崛起的過程中，波里比阿不止一次地強調，羅馬人能夠在戰場上無往而不勝，是因為羅馬共和國政體的優秀。所以，他會在適當的時候，對羅馬共和國政體做專門分析。[3]在《通史》的開頭，波里比阿就指出，“不可能有任何人是如此偏狹、如此漠然，以致他不愿意尋找羅馬人是用什么方法、在何種政治制度下，在不足53年的時間里，將幾乎整個有人類居住的世界置于他們的統治之下。如此成就，人類歷史上絕無僅有。” [4]在第3卷有關全書計劃的說明中，他再次聲明要對羅馬共和國政體進行專門研究；第6卷稱“我已經多次明確指出，我一直認為這一分析是我的計劃的一個基本組成部分。” [5]因此，波里比阿特意在第6卷、當羅馬于坎奈遭遇慘敗后的關鍵時刻，中斷有關第二次布匿戰爭的敘述，專門論述羅馬共和國的政治制度，以揭示羅馬政體在其命運最低谷時所具有的優越以及坎奈之后的逐步復興。[6]在此過程中，他提出了自己的政體循環論。
波里比阿認為，人類歷史上一共存在過6種基本政體，其中3種為正常形態，分別是王政、貴族政治和民主政治，另外3種則是正常政體的變態，更準確地說是墮落形態，分別是僭主政治、寡頭政治和暴民政治。對政治社會的產生，他是這樣來解釋的：因為時常降臨到人類頭上的災難，如洪水、瘟疫、饑荒等，人類的大部分被消滅，知識和社會制度隨之湮滅。隨著幸存者人口的重新增長，人類再度組成集團。“因為他們天然的弱點，我們只能期待他們同類相聚，在這種情況下，那個體力和勇氣超群的人成為領袖，統治著其他的人。” [7]因體力和勇氣而樹立的統治，被稱為君主政體。“但隨著時間的流逝，家庭和社會關系開始在這類共同體中發展起來，王政觀念開始誕生，于是在人類歷史上，第一次有了關于善、正義以及與之對立的觀念。”所以，王政與君主政體的不同之處，在于這里“每個個體開始形成一種理論觀念和義務意識，而它們乃正義的發端和目標。” [8]王政時代，統治者雖仍是一人，統治方式卻與君主制下不同，王的統治“被他的臣民們自愿接受，對臣民的統治訴之于理性，而非恐懼或暴力。” [9]國王們修建宮室，建造要塞，為人民開疆拓土，給他們創造優良的生活，并因此得到人民的認同。
二、西塞羅
第三章
中世紀的憲法思想
一、教會法學派
二、人文主義法學派
三、馬基雅弗利
四、布丹
中篇
近代憲法思想
第四章
憲法與啟蒙運動
一、科克
二、孟德斯鳩
三、盧梭
四、休漠
五、康德
六、黑格爾
第五章
憲法與近代革命
一、洛克
二、潘恩