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最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇一

郭鳳海國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院政治理論教研室主任習(xí)近平同志從提出“文化自信”，到把“文化自信”作為道路自信、理論自信和制度自信的“題中應(yīng)有之義”，并在此基礎(chǔ)上提出“四個(gè)自信”。他強(qiáng)調(diào)，文化自信是“最根本”的，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，凸顯了文化自信的特殊重要性。什么是文化自信？習(xí)近平同志為什么要強(qiáng)調(diào)文化自信？強(qiáng)調(diào)文化自信是讓我們固守本土本民族的傳統(tǒng)，閉目塞聽、孤芳自賞、夜郎自大嗎？顯然不是。習(xí)近平同志指出，承認(rèn)和尊重本國(guó)、本民族的文明成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊，“只此一家，別無(wú)分店”。虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國(guó)、別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。習(xí)近平同志還特別強(qiáng)調(diào)，不要看到別人的文明與自己的文明有不同就感到不順眼。習(xí)近平同志的這些重要論述，除了強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)文化土壤這個(gè)視角之外，還有更廣闊的世界文化發(fā)展視野。

一、當(dāng)代世界文化多樣化格局及其走向當(dāng)今世界進(jìn)入了一個(gè)從未有過(guò)的文化大碰撞、大融合時(shí)代，突出表現(xiàn)為多元文化形態(tài)并存的“文化多樣化格局”。這種文化多樣化格局及其走向是怎么樣的？這是我們首先要搞清楚的一個(gè)重要問(wèn)題。

（一）當(dāng)代世界文化的多樣性存在形態(tài)人類文化原本就是多樣的，有著不同的種族和地域文化。古代社會(huì)的多樣性文化，是各自在相對(duì)封閉、相對(duì)孤立的民族地域，通過(guò)一個(gè)個(gè)特殊民族文化形態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)。比如，以儒學(xué)為主脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)影響非常大，形成了著名的中華文化區(qū)。在古代，中華文化區(qū)跟其他文化區(qū)比較，交流相對(duì)來(lái)說(shuō)是較少的。但是歷史發(fā)展到今天，盡管我們?nèi)匀槐３种腥A民族原有的獨(dú)特的生存方式和文化習(xí)俗、生活習(xí)俗，但是與以往相比，情況有了很大不同。儒家文化發(fā)展到今天也不是相對(duì)孤立地存在于中華文化區(qū)，它在和世界各民族文化相互交融中顯示出自己的特殊性。再比如說(shuō)飲食文化，飲食文化在世界各國(guó)各民族存在的形態(tài)也不一樣。比如，從飲食文化角度來(lái)講，有人說(shuō)美國(guó)人喜歡用“腦”吃飯。用“腦”吃飯是什么意思？可能是受科學(xué)思維方式的影響，美國(guó)人基本上是按照生命存在的需求來(lái)吃飯，一個(gè)人每天有多大的生理需求，需要攝入多少大卡的熱量，達(dá)到多少營(yíng)養(yǎng)量就夠了。這叫用“腦”吃飯。有人講法國(guó)人是用“心”吃飯。法國(guó)人請(qǐng)客是非常用心的，一頓法國(guó)大餐需要準(zhǔn)備好幾天。如果到法國(guó)人家里作客，從飯菜的品種、選料、樣式來(lái)看，就能說(shuō)明法國(guó)人很用心思。有人說(shuō)日本人是用“眼”吃飯。飯桌上各種各樣的餐具，像碗、盆、勺都很精致，但飯量不一定夠吃，也就是說(shuō)比較養(yǎng)眼，這叫用“眼”吃飯。與美國(guó)人、法國(guó)人、日本人的飲食文化相比，中國(guó)人的飲食文化獨(dú)具特色。有人講中國(guó)人是真正的用“嘴”吃飯，南甜北咸、東辣西酸，各種菜系比較講究口味。飲食文化是中華民族文化，有中國(guó)的特色。但是歷史發(fā)展到今天，這種獨(dú)特的飲食文化也是和世界各國(guó)的飲食文化相比較而存在，互動(dòng)交流，顯示出個(gè)性。盡管人類文化原來(lái)就是多樣的，但是歷史發(fā)展到今天，各國(guó)、各民族文化盡管多數(shù)還保持著原有的獨(dú)特的生活方式和習(xí)俗，但是同過(guò)去相比，現(xiàn)在已經(jīng)不再是孤立的原地發(fā)展的多樣性，文化已經(jīng)告別了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，相互重疊、相互滲透，匯聚在一起，在各種不同文化形態(tài)相比較、交流、沖突、融合中呈現(xiàn)出相互交織的互動(dòng)的多樣性，也就是今天的世界文化多樣性。在這種互動(dòng)的多樣性中，當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出幾種主要的文化體系。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國(guó)、埃及、巴比倫、墨西哥等八個(gè)部分，它們被視為獨(dú)立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)。“文明沖突論”學(xué)者亨廷頓認(rèn)為世界上有七種或八種文明，即，中華文明（起初亨廷頓稱之為“儒教文明”，但在成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書時(shí)他認(rèn)為稱“中華文明”更準(zhǔn)確）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方的基督教文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專家研究報(bào)告中指出，當(dāng)今世界文化確實(shí)存在著多種文化形態(tài)，主要包括歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、東歐文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化等等形態(tài)。中國(guó)學(xué)者也對(duì)世界文化體系作了分類，1986年季羨林先生為其主編的《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》作了題為《東方文學(xué)的范圍和特點(diǎn)》的緒論，在緒論中他指出，在五光十色、錯(cuò)綜復(fù)雜的世界文化中，共有四個(gè)文化體系，一、中國(guó)文化體系，二、印度文化體系，三、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四、歐洲文化體系。這四個(gè)體系都是古老的、對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響的文化體系。這里沒(méi)有提到俄羅斯和東歐文化體系。我們?nèi)绻讯砹_斯和東歐文化體系算在內(nèi)，當(dāng)今世界文化實(shí)際上主要有五大文化區(qū)，就是中華文化區(qū)，以中國(guó)文化為核心的東亞諸國(guó)文化區(qū)；歐美文化區(qū)，以西方文化為核心的西歐和北美諸國(guó)文化區(qū)；阿拉伯文化區(qū)，以伊斯蘭教與阿拉伯語(yǔ)為核心的中東、北非和亞洲中西部文化區(qū)；印度文化區(qū)，以印度文化為核心的南亞有關(guān)國(guó)家形成的文化區(qū)；還有俄羅斯和東歐文化區(qū)，以東正教與斯拉夫語(yǔ)為核心的俄羅斯及其周邊以及東歐一些國(guó)家形成的文化區(qū)域。上述主要文化區(qū)，不管彼此相互關(guān)系如何，共同構(gòu)成了人類多樣性文化形態(tài)的共存格局。也就是說(shuō)，當(dāng)今世界文化多樣性主要表現(xiàn)為人類各主要文化區(qū)域相互交織、相互作用、相互影響的共存格局。

（二）當(dāng)代世界文化多樣性互動(dòng)特征及走向當(dāng)代世界文化多樣性互動(dòng)特征及走向主要取決于多樣性文化共存格局背后起作用的更深層的力量。這種更深層力量，概括起來(lái)就三個(gè)字：“球”“錢”“網(wǎng)”。“球”是全球化，“錢”是資本化，“網(wǎng)”是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。換句話說(shuō)，從人類社會(huì)展開的時(shí)空范圍看，是全球化；從人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本利益杠桿看，是資本化、市場(chǎng)化；從人類社會(huì)發(fā)展的技術(shù)水平看，是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。這“三化”使人類文化的多樣性得到了史無(wú)前例的展現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，多樣性地域民族文化的大匯聚。人類文化大匯聚，主要表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都被卷入到世界化歷史進(jìn)程中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“世界歷史理論”，他指出，世界歷史、普遍交往、世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)“都成為世界性的了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。“世界文學(xué)”就是世界文化。一方面，全球化、資本化以及今天的網(wǎng)絡(luò)化，使各民族文化匯入世界性文化之中，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。比如上述五大文化區(qū)中的中華文化，目前在世界上非常活躍。世界上有140多個(gè)國(guó)家建立了511所孔子學(xué)院和1073個(gè)中小學(xué)孔子課堂。同樣，道家文化也是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化流派，在當(dāng)今世界也是非常活躍。16世紀(jì)道家學(xué)說(shuō)傳入歐洲，其人性“法自然”思想、“反者道之動(dòng)”權(quán)力“制衡”思想、用輪轂與車軸比喻法度與民主的制度法治思想，以及“我無(wú)為，民自化”小政府大服務(wù)理念，對(duì)歐美政治文化影響非常大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》西方譯本和印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》，老子因《道德經(jīng)》這一著作被評(píng)為世界十大古代作家之首。美國(guó)政壇奉老子為“總統(tǒng)之師”，許多總統(tǒng)都是道家學(xué)會(huì)會(huì)員。這就是說(shuō)，即使是中華文化，也不能僅僅從其自身來(lái)理解，而要從世界文化視角上來(lái)理解。另一方面，各種文化普遍交流、對(duì)話，又使每個(gè)民族的文化個(gè)性、差異和競(jìng)爭(zhēng)，在相互交織和比較中得到彰顯，得到全面展現(xiàn)，從而使人類社會(huì)的精神活力空前迸發(fā)。第二，人類文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)，歐美文化可以說(shuō)是異軍突起；世界各國(guó)從西方的堅(jiān)船利炮中見識(shí)到了什么是自由、平等、民主、法治、人性、人權(quán)、開放、競(jìng)爭(zhēng)等等，見識(shí)到了適應(yīng)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想觀念，也見識(shí)到了英美等西方國(guó)家靠資本輸出、靠殖民掠奪、靠文化創(chuàng)新崛起的現(xiàn)象，還見識(shí)到了資本盡管充滿了血腥欺詐，但也顯現(xiàn)出激活資源的有效性。人們受到啟發(fā)，就是世界各國(guó)、各民族在近現(xiàn)代化的歷史中必須要做資本的強(qiáng)者，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，不被淘汰。由于近代以后的世界文化特別是西方文化的發(fā)展，給世界各國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)的沖擊，就導(dǎo)致世界尤其是東方各古老民族為了應(yīng)對(duì)西方資本的擠壓，為了應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，不得不追趕現(xiàn)代化。各個(gè)古老民族不得不放棄許多古老的自己本有的價(jià)值傳統(tǒng)和生活方式。這不是一個(gè)平靜的過(guò)程，它充滿了血淚，充滿了硝煙和斗爭(zhēng)。馬克思指出，“看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，……是會(huì)感到難過(guò)的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，……表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”怎么辦？得轉(zhuǎn)型。文化得轉(zhuǎn)型，在向西方強(qiáng)勢(shì)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，努力推動(dòng)本民族文化在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中繁榮和發(fā)展起來(lái)。只有新的繁榮和發(fā)展，才能在新的歷史演進(jìn)過(guò)程中不被淘汰。轉(zhuǎn)型帶來(lái)巨痛，但我們別無(wú)選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)170多年來(lái)，我們從器物技術(shù)，到社會(huì)制度，再到社會(huì)文化，從改良、革命到建設(shè)，直到今天我們搞改革開放，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上歷史進(jìn)程本身就包含著從社會(huì)文化的深層回歸到對(duì)資本的清醒認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還有自由、民主、人權(quán)、平等、公正、法治等等，對(duì)這些文化要批判地加以借鑒，由此創(chuàng)新本民族的文化。中國(guó)文化的發(fā)展歷程使中國(guó)發(fā)生了由表及里、由淺入深的歷史性巨變，這主要表現(xiàn)為三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型。第一次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命。在這段歷史時(shí)期里，我們主要是引進(jìn)西學(xué)，批判傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀，靠向資本主義的價(jià)值觀。第二次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型就是從新文化運(yùn)動(dòng)開始，我們既反帝又反封建，既批判傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀，也批判資本主義的價(jià)值觀。由新文化運(yùn)動(dòng)誕生了新民主主義和社會(huì)主義革命價(jià)值觀，也就是從“五四”新文化向新民主主義文化和社會(huì)主義革命價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。第三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型是改革開放以后，我們推進(jìn)文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也發(fā)揮資本杠桿對(duì)社會(huì)資源整合的作用，實(shí)際上我們講的就是向資本自覺(jué)的回歸。這種資本自覺(jué)的回歸和西方也是完全不同的。在這個(gè)過(guò)程中，思想文化價(jià)值觀向中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)第三次價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型也不是輕而易舉的，它經(jīng)歷了幾十年的歷史探索過(guò)程，包含著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變——從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，包含著主流哲學(xué)主要思想的轉(zhuǎn)變——從講階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向講社會(huì)和諧、以人為本。經(jīng)濟(jì)上，從過(guò)去強(qiáng)調(diào)純而又純的公有制，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。政治上，從強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)健全社會(huì)主義民主法治，強(qiáng)調(diào)全面依法治國(guó)。文化上，從過(guò)去社會(huì)主義主流文化包打天下、排斥多樣性，日益轉(zhuǎn)向一元主導(dǎo)、尊重差異，包容多樣的新的文化方針和政策。道德上，從過(guò)去個(gè)人利益完全服從國(guó)家和集體利益，轉(zhuǎn)向日益尊重個(gè)人道德選擇和利益選擇、個(gè)人價(jià)值追求，肯定人的正當(dāng)利益、價(jià)值和人權(quán)，倡導(dǎo)改革開放、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)、自由平等、民主法治、契約誠(chéng)信等思想文化和價(jià)值理念，這都是社會(huì)大轉(zhuǎn)型的結(jié)果或者說(shuō)社會(huì)向更高發(fā)展層次的轉(zhuǎn)變。特別是我們提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，對(duì)思想文化發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。從中國(guó)社會(huì)由表及里、由淺入深的歷史性巨變看到，在多樣性的地域民族文化的大聚會(huì)中，社會(huì)和文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了持續(xù)性、大規(guī)模的變遷和轉(zhuǎn)型。這是當(dāng)代世界文化發(fā)展，包括中國(guó)文化發(fā)展的重要特征和趨向。第三，人類內(nèi)在精神和活力的大迸發(fā)。全球化、資本化和網(wǎng)絡(luò)化對(duì)人類內(nèi)在本質(zhì)力量的激活作用是無(wú)與倫比的。特別是網(wǎng)絡(luò)化、信息化，對(duì)全球化、資本化發(fā)揮了巨大的“倍增加速”作用。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（cnnic）第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2016年12月，我國(guó)網(wǎng)民已達(dá)7.31億（相當(dāng)于整個(gè)歐洲的人口總量），手機(jī)網(wǎng)民6.95億，網(wǎng)上支付用戶達(dá)到4.75億。互聯(lián)網(wǎng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化在中國(guó)發(fā)展極其迅速，以虛擬符號(hào)化的交往方式超越各大文化區(qū)的限制，在相互交織、碰撞中使文化展現(xiàn)出由單一向交互，由線性向網(wǎng)狀、多極、多元、多樣、多維、多彩的局面，由此推動(dòng)人類內(nèi)在精神和活力全面迸發(fā)。這種態(tài)勢(shì)折射到人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域，極大推進(jìn)了農(nóng)業(yè)集約化、生產(chǎn)自動(dòng)化、管理網(wǎng)絡(luò)化、交通實(shí)時(shí)化、教育遠(yuǎn)程化、醫(yī)療會(huì)商化、金融電子化、商品網(wǎng)購(gòu)化、生活數(shù)字化、傳播自媒體化……全球資本流、信息流、人力流和物資流空前優(yōu)化整合，人類文化內(nèi)在活力在相互激發(fā)中輪番升級(jí)，展現(xiàn)出文化發(fā)展對(duì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

二、文化多樣化對(duì)中國(guó)文化自信的挑戰(zhàn)習(xí)近平同志指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中國(guó)文化既在中國(guó)本土文化土壤上不斷發(fā)展，同時(shí)也處在與世界其他文化的互動(dòng)中。世界文化多樣化發(fā)展既給中國(guó)文化帶來(lái)了全新的文化發(fā)展格局，激發(fā)了中國(guó)文化發(fā)展活力，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得巨大成就提供了有益的助力，提供了無(wú)限豐富的文化資源。同時(shí)我們也要看到，中國(guó)的文化發(fā)展還存在一系列問(wèn)題，離建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求還存在很大差距，中國(guó)文化自信還面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第一，面臨西方文化同化挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代，各民族文化并不都是處在同一個(gè)發(fā)展層次上，有的是處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明層次，有的是處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次，有的則處于后工業(yè)化或者信息化層次。人類文化史上，高值文化同化低值文化、強(qiáng)勢(shì)文化兼并弱勢(shì)文化，是一種必然趨勢(shì)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史上“我們?yōu)樯趺茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因?yàn)樗麄兊奈幕任覀兊牡偷枚唷Ｌ仁箘e人的文化和我們的相敵或更進(jìn)步，那結(jié)果便要大不相同了”。近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，一個(gè)國(guó)家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化，文化發(fā)展展現(xiàn)出一種時(shí)代性和創(chuàng)新性，從而贏得文化發(fā)展的自主權(quán)。強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的互動(dòng)，對(duì)我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來(lái)還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國(guó)憑借著他們的文化優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)西方的飲食文化像薯片、快餐文化，對(duì)我們現(xiàn)在的影響就很大。西方特別是美國(guó)，憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上在各個(gè)方面都對(duì)我們構(gòu)成了一種擠壓，他們用“三片”，就是好萊塢大片、薯片（快餐文化）、芯片（微軟操作系統(tǒng)）來(lái)影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果，再看看我們青少年喜歡什么？是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是喜歡美國(guó)“三片”？我們就會(huì)感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來(lái)。長(zhǎng)此以往，民族文化就可能荒漠化，這是非常危險(xiǎn)的。第二，面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資本給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大活力。改革開放以來(lái)，我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也同樣大力繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并在此基礎(chǔ)上確立了富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不僅蘊(yùn)含著適應(yīng)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，更蘊(yùn)含著我們?cè)诎l(fā)展資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。當(dāng)然了，人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過(guò)程也是非常艱難的。因?yàn)橄蛏吓拖衽郎剑械臅r(shí)候很艱難，但是往下走下坡路就很容易，一不小心就會(huì)出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場(chǎng)交易中的巨大利益流動(dòng)極易引發(fā)人的精神變異，滋生金錢欲、拜金主義，帶來(lái)馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”，衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價(jià)值觀、以權(quán)錢為底價(jià)的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過(guò)。英國(guó)偉大的文學(xué)家、著名的戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話，生動(dòng)描述了金子在一定社會(huì)關(guān)系中的巨大變異力量，他寫到，“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！只要那么一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會(huì)被認(rèn)為是嬌艷無(wú)比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”我們用今天的眼光來(lái)看這段話不難認(rèn)識(shí)到，錢無(wú)善惡，但錢怎么花就有善惡。資本、市場(chǎng)交易關(guān)系是客觀存在，駕馭不好就會(huì)產(chǎn)生精神物化。從古到今，我們看到一些中國(guó)人嘴上雖然不愛錢，但是在骨子里卻是嫌貧愛富，容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天，資本物化現(xiàn)象在我國(guó)也是大量存在的。資本物化與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起，甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化，一部分人對(duì)物質(zhì)和金錢頂禮膜拜，人格貨幣化，極端利己主義，道德錯(cuò)亂，傳統(tǒng)價(jià)值失落，對(duì)社會(huì)主義道德和民族文化價(jià)值陷入了彷徨和自卑，喪失了本有的自信。第三，面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)文化是一個(gè)極其復(fù)雜的文化綜合體，包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化和馬克思主義文化等幾大部分，其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國(guó)文化的主流。現(xiàn)在，全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面，在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時(shí)，也帶來(lái)了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會(huì)主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義，以及馬克思主義、社會(huì)主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭(zhēng)鳴與爭(zhēng)鋒，使中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊，換句話說(shuō)就是被虛化。近年來(lái)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對(duì)官方的聲音，反對(duì)占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)，也就是反對(duì)主流文化，反對(duì)社會(huì)中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽、被虛化，就容易在社會(huì)中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲虐、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下，政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下，陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里，面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問(wèn)性的喧囂，無(wú)形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)文化，特別是網(wǎng)絡(luò)文化，表現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫，不知所措，心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會(huì)生活中一些人心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；一些人“七大皆無(wú)”，無(wú)理想、無(wú)信仰、無(wú)追求、無(wú)興趣、無(wú)愛心、無(wú)靜心、無(wú)斗志。這樣的文化局面對(duì)增強(qiáng)中國(guó)文化自信，對(duì)支撐中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、和平崛起構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。第四，面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動(dòng)中，相互交織，相互影響，甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下，既存在著一些傳統(tǒng)宗教，像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動(dòng)，同時(shí)各種宗教對(duì)話、碰撞、摩擦日益凸顯，涌現(xiàn)了大量的新宗教。當(dāng)今世界新宗教的發(fā)展也是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教，歐洲約2000個(gè)，美國(guó)約2500個(gè)，日本超過(guò)1000個(gè)，其中信徒人數(shù)100萬(wàn)以上的有8個(gè)，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)就號(hào)稱有會(huì)員2000萬(wàn)人。與此相對(duì)，西方猶太教-基督教右翼保守勢(shì)力的反彈，大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢(shì)，引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運(yùn)動(dòng)，造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢(shì)力對(duì)宗教教義刻意進(jìn)行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)公共生活，試圖使社會(huì)各領(lǐng)域納入其規(guī)范之下，置于政教合一之下，導(dǎo)致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今世界宗教矛盾泛化在有些國(guó)家形成了一種效應(yīng)，這種宗教矛盾泛化效應(yīng)最近這些年也波及到我國(guó)，威脅國(guó)家安全。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇二

一次這位戲劇大師代表英國(guó)去中國(guó)參加一個(gè)活動(dòng)。當(dāng)他在夜晚的大街上散步時(shí)遇見了一個(gè)可愛機(jī)靈的中國(guó)小姑娘她長(zhǎng)著胖乎乎的小臉蛋兒長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子俏皮極了。他忍不住停下腳步把自己當(dāng)成了一個(gè)孩子一樣和小姑娘玩了起來(lái)。小姑娘也很喜歡這個(gè)和藹可親的外國(guó)人和她高興地玩了起來(lái)。玩了很長(zhǎng)。

有這樣一位英國(guó)著名的戲劇大師，他曾經(jīng)寫過(guò)許許多多世界聲譽(yù)的優(yōu)秀作品，這些作品都深受各國(guó)人民的喜愛，而且他還會(huì)說(shuō)中文。

記得有一次，這一位著名的戲劇大師代表英國(guó)去中國(guó)參加一個(gè)活動(dòng)。當(dāng)他在夜晚的大街上散步時(shí)，遇見了一個(gè)可愛機(jī)靈的中國(guó)小姑娘，她長(zhǎng)著胖乎乎的小臉蛋兒，長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，俏皮極了。他忍不住停下腳步，把自己當(dāng)成了一個(gè)孩子一樣，和小姑娘玩了起來(lái)。小姑娘也很喜歡這個(gè)和藹可親的外國(guó)人，和她高興地玩了起來(lái)。

玩了一段時(shí)間之后，這位戲劇大師要走了。在分別的時(shí)候，戲劇大師就俯下身，摸了摸小姑娘說(shuō)：“你回去可以對(duì)你媽媽說(shuō)，今天陪你玩的是世界上有名的戲劇大師。”

他本來(lái)以為小姑娘聽了之后就會(huì)手舞足蹈，可是令人沒(méi)想到的是，小姑娘聽了卻十分平靜，她拉著戲劇大師的手，抬起頭，天真地說(shuō)：“哦，我不像你那么出名，只是一個(gè)普普通通的小姑娘而已，不過(guò)你回去可以告訴別人，就說(shuō)今天和你玩的是中國(guó)的一位小姑娘。”

這位戲劇大師聽之后，心里就愣了一下，他下意識(shí)到自己有些太自已為是了，同時(shí)也深深地佩服這位自信的小姑娘。

從這件事以后，戲劇大師每次遇到朋友的時(shí)候都會(huì)說(shuō)，這位中國(guó)小姑娘是他的老師，他一輩子也忘不了她。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇三

中國(guó)自信是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的精神力量，是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容之一。自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要標(biāo)志，也是中國(guó)走向世界的重要支撐。在我看來(lái)，中國(guó)自信不僅僅是對(duì)自身多年取得的發(fā)展成果的自豪，更是對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信心和使命擔(dān)當(dāng)。下面，我將圍繞中國(guó)自信展開我的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)自信來(lái)源于中華民族的不屈不撓精神。中華民族是一個(gè)自古以來(lái)就具有強(qiáng)大凝聚力和抗?fàn)幘竦拿褡濉o(wú)論是面對(duì)自然災(zāi)害還是外來(lái)侵略，中國(guó)人民總能保持堅(jiān)定的信念，不屈不撓地戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。這種不屈不撓的精神傳承至今，在每個(gè)中國(guó)人的血脈中流淌。正是這種精神力量，使得中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，也為中國(guó)順利走向世界提供了源源不斷的動(dòng)力。

其次，中國(guó)自信來(lái)源于中國(guó)人民的辛勤努力。近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難和磨礪，人民經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的自我救贖和奮斗。無(wú)論是舊中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)還是新中國(guó)的改革開放歲月，中國(guó)人民都以不懈的努力為國(guó)家的崛起貢獻(xiàn)著自己的力量。正是這種辛勤努力，使得中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家逐漸崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正邁向富強(qiáng)民主的現(xiàn)代化新征程。中國(guó)人民通過(guò)自己的努力和汗水，樹立了自信，也讓世界感受到了中華民族的力量。

第三，中國(guó)自信來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在首位，時(shí)刻緊緊圍繞著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)。無(wú)論是黨的領(lǐng)導(dǎo)還是中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保國(guó)家安全和長(zhǎng)治久安。中國(guó)共產(chǎn)黨以其堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)作用和良好的執(zhí)政能力，為中國(guó)的繁榮發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。黨的自信是中國(guó)自信的基礎(chǔ)，也是中國(guó)人民信心的源泉。

第四，中國(guó)自信來(lái)源于國(guó)際地位的提升。多年來(lái)，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位越來(lái)越重要，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。特別是在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、維護(hù)世界和平以及推動(dòng)全球治理方面，中國(guó)扮演著越來(lái)越重要的角色。中國(guó)積極參與各種國(guó)際組織和機(jī)制，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作的理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)的崛起不僅給中國(guó)人民帶來(lái)了自信，也為世界注入了新的活力和希望。

最后，中國(guó)自信來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的順利實(shí)施。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的總綱領(lǐng)，其核心是中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)道路。中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民發(fā)展幸福的偉大夢(mèng)想，而中國(guó)道路則是中華民族根據(jù)實(shí)際情況找到的一條適合自己的發(fā)展道路。通過(guò)實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，中國(guó)有效解決了人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，為國(guó)家的治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了有力支撐。中國(guó)自信的源頭正是來(lái)自于對(duì)這個(gè)偉大事業(yè)的深深認(rèn)同和實(shí)踐。

綜上所述，中國(guó)自信是中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的一種精神力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然結(jié)果。中國(guó)自信的來(lái)源是多方面的，包括中華民族的不屈不撓精神、中國(guó)人民的辛勤奮斗、中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)際地位的提升以及中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的順利實(shí)施。中國(guó)自信不僅對(duì)中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展具有重要意義，也將為世界的和平與繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。讓我們攜手共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇四

作為一個(gè)中國(guó)人，我深深地感受到了中國(guó)的自信。隨著中國(guó)不斷崛起并在各個(gè)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展，我們的國(guó)家自信心不斷增強(qiáng)。在我看來(lái)，中國(guó)自信的源泉主要可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新以及國(guó)際地位的提升。以下我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和觀察，就這些方面展開討論。

首先，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給國(guó)人帶來(lái)了無(wú)比的自信。幾十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛令人矚目。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的獨(dú)特之處在于如今的高速發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展以及高級(jí)別開放。作為世界上最大的出口國(guó)和第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)已在世界經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。而這種經(jīng)濟(jì)崛起不僅帶動(dòng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的繁榮，也令國(guó)人對(duì)自身實(shí)力充滿自信。當(dāng)我們看到中國(guó)品牌在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角，中國(guó)商品遠(yuǎn)銷世界各地時(shí)，我們自信的笑容隨之?dāng)U展。作為普通百姓，我們也能感受到經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的改變，這讓我們更有信心地面對(duì)未來(lái)。

其次，中國(guó)的文化傳承也賦予了我們自信的力量。中國(guó)有五千年的文明史，這種久遠(yuǎn)而博大的文化給予了中國(guó)人民獨(dú)特的精神支持。從古代的儒家思想到現(xiàn)代的中國(guó)夢(mèng)，我們對(duì)自身文化的自信是深刻的。以我自己為例，小時(shí)候我就接受了中國(guó)書法和繪畫的教育，這讓我對(duì)自己的文化有了更深的認(rèn)同感。中國(guó)的文化不僅表現(xiàn)在我們的日常生活中，也延伸到國(guó)際舞臺(tái)。中國(guó)京劇、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)菜等，都成為了世界文化的瑰寶。這些文化成就增強(qiáng)了中國(guó)人的文化自信，使我們更加堅(jiān)定地走向世界。

此外，中國(guó)的科技創(chuàng)新也為我們?cè)鎏砹俗孕诺牡讱狻＝陙?lái)，中國(guó)在高鐵、電子商務(wù)、5G通訊等領(lǐng)域取得重大突破，成為許多新興技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者。這些科技成就不僅對(duì)中國(guó)自身的發(fā)展具有巨大意義，也使中國(guó)在全球科技競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。我曾有幸參觀中國(guó)的一家高科技企業(yè)，親眼目睹了中國(guó)工程師們的技術(shù)創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。這種科技實(shí)力的提升讓我們中國(guó)人感到自豪，并對(duì)未來(lái)充滿期待。正是這種科技創(chuàng)新的推動(dòng)，使中國(guó)得以在世界舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，也讓世界對(duì)我們充滿期待。

最后，中國(guó)的國(guó)際地位的提升是中國(guó)自信的重要體現(xiàn)。作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)和二十國(guó)集團(tuán)的成員，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中愈發(fā)發(fā)揮重要的作用。中國(guó)積極參與并推動(dòng)全球治理體系的改革，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。中國(guó)在國(guó)際交往中堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，樹立了良好的國(guó)際形象。在重大國(guó)際問(wèn)題上，中國(guó)也以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)提供了積極的解決方案。這些方面都讓中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中贏得了越來(lái)越多的尊重和親近的目光，也讓我們更有底氣地展現(xiàn)自己。

綜上所述，中國(guó)的自信來(lái)自于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新以及國(guó)際地位的提升。隨著中國(guó)的崛起，我們國(guó)家越來(lái)越自信而堅(jiān)定地走向了世界。同時(shí)，這種自信也在日常生活中潛移默化地影響著每一個(gè)中國(guó)人。身為一名中國(guó)人，我為自己的國(guó)家感到自豪和驕傲。在未來(lái)的發(fā)展中，我深信中國(guó)與世界將共同分享更多的機(jī)遇與成就。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇五

記得有一次，這一位著名的戲劇大師代表英國(guó)去中國(guó)參加一個(gè)活動(dòng)。當(dāng)他在夜晚的大街上散步時(shí)，遇見了一個(gè)可愛機(jī)靈的中國(guó)小姑娘，她長(zhǎng)著胖乎乎的小臉蛋兒，長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，俏皮極了。他忍不住停下腳步，把自己當(dāng)成了一個(gè)孩子一樣，和小姑娘玩了起來(lái)。小姑娘也很喜歡這個(gè)和藹可親的外國(guó)人，和她高興地玩了起來(lái)。

玩了一段時(shí)間之后，這位戲劇大師要走了。在分別的時(shí)候，戲劇大師就俯下身，摸了摸小姑娘說(shuō)：“你回去可以對(duì)你媽媽說(shuō)，今天陪你玩的'是世界上有名的戲劇大師。”（中國(guó)作文網(wǎng)）。

他本來(lái)以為小姑娘聽了之后就會(huì)手舞足蹈，可是令人沒(méi)想到的是，小姑娘聽了卻十分平靜，她拉著戲劇大師的手，抬起頭，天真地說(shuō)：“哦，我不像你那么出名，只是一個(gè)普普通通的小姑娘而已，不過(guò)你回去可以告訴別人，就說(shuō)今天和你玩的是中國(guó)的一位小姑娘。”

這位戲劇大師聽之后，心里就愣了一下，他下意識(shí)到自己有些太自已為是了，同時(shí)也深深地佩服這位自信的小姑娘。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇六

總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

要解讀文化自信，首先要正確理解何為“文化”。文化不只是文學(xué)、電影、音樂(lè)、建筑和文物，而是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括一個(gè)智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。

十九大報(bào)告中的文化自信包括了對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程以及中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和中國(guó)人民的心理狀態(tài)的自信。這體現(xiàn)了對(duì)文化定義的全面、準(zhǔn)確理解。中國(guó)的文化自信應(yīng)該包括對(duì)中國(guó)歷史文化的精華，中國(guó)當(dāng)代文化的創(chuàng)新，中國(guó)對(duì)適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式的探索和實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義的思想成就，中國(guó)的治理模式，中國(guó)的改革創(chuàng)新以及中國(guó)人民在經(jīng)歷困難之后不斷探索、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、踏實(shí)努力的精神狀態(tài)的自信。曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者福山也修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘中國(guó)模式’的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)，人類思想寶庫(kù)要為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地”。

晚清以來(lái)，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了“器物—制度—文化”三個(gè)由淺入深的階段：從單純引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展為變革自身的政治制度和社會(huì)組織形態(tài)，最終演進(jìn)為對(duì)中國(guó)文化的反思與批判。這一批判直至上世紀(jì)八十年代仍未完結(jié)，其時(shí)的“新啟蒙”延續(xù)了歷史上數(shù)次文化啟蒙的思維方式，將中國(guó)文化置于后來(lái)者和劣等生的位置上，驅(qū)使其不斷追逐和效仿更為“先進(jìn)”的西方文化。可是誰(shuí)曾想到，在短短的幾十年間，過(guò)去的“劣等生”竟然創(chuàng)下了“中國(guó)崛起”的世界奇跡。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展和國(guó)際影響力的大幅提升，“中國(guó)模式”和“中國(guó)道路”成為全球性的熱門議題，而溯源至中國(guó)文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性便是其中一條重要的思路，對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和重視也隨之日盛一日。提起中國(guó)古代史，他自豪地說(shuō)，在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，許許多多先賢和仁人志士都對(duì)高尚的精神追求作出了闡釋。諸如孔子的“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)”，等等。

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華民族傳統(tǒng)文化中最內(nèi)里和核心的主線，其中的優(yōu)秀部分是中華民族的精氣神。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在價(jià)值取向、思維方式和生命情趣上，都極具自身特色。在價(jià)值取向上，從古即有“義利之辨”；在思維方式上，講究“和而不同”；在生命情趣上，既崇尚道義上的“舍生取義”，也認(rèn)同生活中的“和合中庸”。這些特色從表達(dá)形式、內(nèi)容詮釋和實(shí)踐方式都極具價(jià)值內(nèi)涵。如表達(dá)形式上，它們或簡(jiǎn)以“仁義禮智信”，或以“仁愛、誠(chéng)信、愛國(guó)、中和、正義、貴和、持節(jié)”，又或以“自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、見利思義、誠(chéng)信知報(bào)、仁愛孝悌、精忠報(bào)國(guó)”作為表達(dá)方式。在內(nèi)容詮釋上，每一個(gè)字或詞內(nèi)涵都非常豐富。如“仁”，既可是“克己復(fù)禮”，也可是“愛人”，亦可是“己所不欲勿施于人，己所欲慎施于人”。落實(shí)到實(shí)踐，既可體現(xiàn)于中華民族群體或個(gè)人的為人處世、接人待物，也可體現(xiàn)于中華民族群體或個(gè)體生產(chǎn)生活的工具設(shè)計(jì)、器皿打造、衣食住行等。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀側(cè)重于道德的價(jià)值觀。所以，中華民族是一個(gè)注重道德和道德修養(yǎng)的民族，并且在不同的歷史階段，根據(jù)時(shí)代的需要，社會(huì)在這些價(jià)值理念的具體闡釋和操作上，有著不完全相同的傾向和側(cè)重。這些不完全相同的傾向和側(cè)重的出現(xiàn)，恰正符合了價(jià)值觀應(yīng)具的穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性及主觀性特點(diǎn)。當(dāng)然，亦正因此，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的詮釋和實(shí)踐，也不可避免地有了精華與糟粕之分。所以，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀取精去糟、去偽存真、與時(shí)俱進(jìn)地掌握和認(rèn)知，非常重要。

中國(guó)的文化自信既包括對(duì)中華民族歷史上的燦爛文化的自信，也包括對(duì)造就中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的制度、觀念、思想和心態(tài)的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成就都應(yīng)該是中國(guó)文化的重要內(nèi)容。此外，中國(guó)人民在現(xiàn)階段的昂揚(yáng)面貌以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的信心也是中國(guó)文化自信的重要內(nèi)容和表現(xiàn)。

文化自信是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要支撐，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”因?yàn)椋覀冃枰永m(xù)華夏文脈的民族夢(mèng)想。

文化是一個(gè)國(guó)家持久發(fā)展的不竭動(dòng)力，文化自信是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要支撐。將文化自信與“三個(gè)自信”上升到同一個(gè)高度，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化自主和文化自覺(jué)。總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話時(shí)說(shuō)：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教。”

文化自信，之所以說(shuō)它更基礎(chǔ)，就在于文化本質(zhì)的把握與闡明關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和價(jià)值前景，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義能否在人們的精神實(shí)踐領(lǐng)域獲得信念扎根與牢固認(rèn)同；之所以說(shuō)它更廣泛，就在于文化本質(zhì)的把握與闡明關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義能否堅(jiān)實(shí)地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義能否成為擔(dān)當(dāng)并兌現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這一莊嚴(yán)承諾的歷史進(jìn)程；之所以說(shuō)它更深厚，就在于文化本質(zhì)的把握與闡明關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義能否具有延續(xù)并講清楚中華文明的歷史連續(xù)性、實(shí)踐主體性和價(jià)值普遍性的文化能量和意義功能。

在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國(guó)社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長(zhǎng)。

中華文明，擁有悠久的文化積淀。總書記數(shù)十年如一日，堅(jiān)持著自己的文化自信，從中吮吸著豐富而深厚的文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也在一步步成就自己的宏偉志向。特別是執(zhí)政后，在內(nèi)政外交的不同場(chǎng)合，多次宣示自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。一系列的重大言行舉措，無(wú)不彰顯著總書記對(duì)文化自信的高度重視和推崇，因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化中飽含著許多耳熟能詳?shù)闹螄?guó)理念，學(xué)習(xí)傳承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可從中獲取足夠力量，為治國(guó)理政不斷提供強(qiáng)力支撐。

中國(guó)特色社會(huì)主義是有理想和文化魅力的偉大事業(yè)。“四個(gè)自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)維度和更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量源泉，實(shí)際上也就從理想建構(gòu)的高度上展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義永恒的文化魅力。正如總書記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇七

(1)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅先生在本文中是怎樣以一個(gè)階級(jí)論者、以一個(gè)共產(chǎn)主義者的眼光來(lái)對(duì)敵人和有害事物的迎頭痛擊，并大張伐撻，從而置敵人于死地。

(2)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深切體會(huì)文中的某些語(yǔ)句、文段的深層含義和所隱指的具體內(nèi)容。

(3)認(rèn)識(shí)并初步學(xué)習(xí)雜文這種文藝性，理解魯迅的雜文的社會(huì)作用和實(shí)際意義。

(4)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)魯迅雜文的強(qiáng)大說(shuō)服力及其嚴(yán)密的邏輯性。

(5)通過(guò)學(xué)習(xí)魯迅先生的作品，樹立并具有堅(jiān)定的民族自信心。

建議。

課文思路。

作者在文章的開頭就樹立了批駁的靶子，擺出論敵的論據(jù)和論點(diǎn)。論據(jù)是：兩年以前我們總是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，現(xiàn)在是一味求神拜佛。論點(diǎn)是：中國(guó)人失掉自信力了，不同的是本文從批駁敵論論證入手指出敵論論證的荒謬，根據(jù)論敵的論據(jù)根本就不可能得出中國(guó)人失掉自信力的結(jié)論。正確的推理應(yīng)該是：先前的信“地”、信“物”后來(lái)的信“國(guó)聯(lián)”。只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”。自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，“他信力”也失掉了；求神拜佛只能會(huì)令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己，所以中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。通過(guò)批駁論敵的論證，證明了論敵的論點(diǎn)根本不能成立。最后，作者針鋒相對(duì)地提出正面論點(diǎn)：有并不失掉自信力的中國(guó)人在。作者舉出了自古以來(lái)的事實(shí)和現(xiàn)在的事實(shí)作為論據(jù)，使正面的論點(diǎn)立于不敗之地。正面論點(diǎn)的確立，又是對(duì)論敵論點(diǎn)的間接駁斥。最后，作者用了一連串的比喻，啟示人們擦亮眼睛，從本質(zhì)上看問(wèn)題，識(shí)破敵人的偽裝，同是看到中國(guó)人民并未失掉自信力的現(xiàn)實(shí)。

寫作特點(diǎn)。

《？》通過(guò)反駁論證來(lái)批駁錯(cuò)誤的論點(diǎn)，主要采取反證的論證方法。駁論的戰(zhàn)斗性和文藝性是這篇雜文的特點(diǎn)。

這篇駁論性雜文，針對(duì)當(dāng)時(shí)輿論界散布的“中國(guó)人失掉自信力了”這種對(duì)抗日前途悲觀失望的論調(diào)，進(jìn)行有力的批駁。文章在駁論部分，先擺出形成“中國(guó)人失掉自信力了”的觀點(diǎn)的三個(gè)既定事實(shí)，隨即一一批駁，采取通過(guò)反駁論證批駁其論點(diǎn)的方法，從側(cè)面批駁中除擺事實(shí)、講道理外，還運(yùn)用了反證的方法，先證明對(duì)立的另一論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”的正確，來(lái)反證認(rèn)為“中國(guó)人失掉自信力了”的錯(cuò)誤，文章有破有立，這篇雜文雖然只有七八百字，卻像匕首一樣，刺向?qū)Ψ降囊Γ纯炝芾臁?/p>

雜文的特征。

雜文有什么特征呢？從廣義雜文來(lái)說(shuō)，公認(rèn)的有三條：一曰“雜”，二曰“文”，三曰“理”。“雜”主要是指它的知識(shí)性，“文”是指它的文學(xué)性，“理”是指它的思想性和斗爭(zhēng)性。當(dāng)然，還有一些，象“短小”、“諷刺與幽默”都可以算作是它的特點(diǎn)，但下列三點(diǎn)是主要的：

一是知識(shí)性。雜文跟一般的議和一般的文學(xué)作品不一樣。它常常是談古論今，說(shuō)文道理，東西南北，海闊天空，顯得很“雜”。但“雜”又不是雜亂無(wú)章，是雜而不亂，總是服務(wù)于一個(gè)中心。這樣，在這所謂“雜”的形式下就給人許多知識(shí)，給人很多趣味，這就是它的知識(shí)性。

二是文學(xué)性。雜文的文學(xué)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是它的形象性，一個(gè)是它的感情性。雜文的形象性是說(shuō)，雜文不僅可以借助現(xiàn)成的形象來(lái)說(shuō)明道理，而且還可以勾勒出自己的“雜文形象”，從而來(lái)生動(dòng)、形象地闡述事理。雜文的感情性是說(shuō)，作者要直抒胸臆，要表現(xiàn)自己的個(gè)性，要有鮮明的愛憎感情，使讀者往往可以感覺(jué)到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。

三是思想性和戰(zhàn)斗性。關(guān)于雜文的思想性和戰(zhàn)斗性，我們?cè)谟懻摢M義雜文時(shí)已經(jīng)說(shuō)了很多，這里就不再贅述了。

雜文的形象性。

怎樣來(lái)創(chuàng)造雜文的形象呢？它的基本作法是：抓住某一事物或人物的一些本質(zhì)特征，以生動(dòng)的筆觸，寥寥幾筆描繪出他們的特點(diǎn)和臉譜來(lái)，從而創(chuàng)造出具有某種特質(zhì)的形象。在勾勒形象的同時(shí)，也就進(jìn)行了論證，“潛移默化地從中獲得明確的結(jié)論”。它的要點(diǎn)是：在勾勒形象的時(shí)候，要突出論點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的某一本質(zhì)特征，其余則不需要費(fèi)筆墨。不要單純地描繪，要為說(shuō)理而描繪，在描繪中說(shuō)明道理。還要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明。達(dá)到通過(guò)形象來(lái)說(shuō)理的目的。這個(gè)形象就是雜文形象。這種做法叫做“畫像識(shí)類”或者是“取類畫像”，即通過(guò)對(duì)某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真諦或一些人物的心靈。它的構(gòu)思寫作過(guò)程大致是：選取原形——分析原形——描繪論證。

雜文的性質(zhì)。

雜文的性質(zhì)從廣義上來(lái)說(shuō)，雜文就是以議論為主的說(shuō)理性散文。它的種類很多，例如：隨感、隨想、雜談、筆記、小品、游記、演說(shuō)等等，不一而足。

從狹義上來(lái)說(shuō)，是指在“雜文”這個(gè)大家庭中那種以“激烈的戰(zhàn)斗態(tài)度批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜文”。它采取的是幽默、諷刺的手法，主張直接為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，正如魯迅自己所說(shuō)，是“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”；“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；寫得“生動(dòng)、潑辣，有益，而且也能移人情”。

設(shè)計(jì)示例。

一、目的:。

1、學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、波瀾起伏的藝術(shù)特色。

2、學(xué)習(xí)魯迅的歷史唯物主義觀點(diǎn)，增強(qiáng)民族自信心。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn):。

1、重點(diǎn):反駁論證的方法(間接反駁)。

2、難點(diǎn):文章所表現(xiàn)的魯迅愛憎分明的思想感情的領(lǐng)會(huì)。

三、時(shí)數(shù):。

一課時(shí)。

四、步驟:。

背景簡(jiǎn)介:。

“九·一八”以后，日寇加緊侵略我國(guó)，國(guó)土日益淪喪。國(guó)民黨反動(dòng)政府于1934年派親日分子黃郛乞求和平，遭到日本公使有吉明的拒絕。日軍深入華北。

悲觀失望的氣氛籠罩著上層社會(huì)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府推卸責(zé)任。針對(duì)這觀點(diǎn)，魯迅先生特特地在日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)東北三省三周年以后的一星期，發(fā)表本文，指出:中國(guó)有充滿自信力的人存在著，他們是中華民族的筋骨和脊梁。

內(nèi)容簡(jiǎn)介:。

這篇雜文就當(dāng)時(shí)對(duì)抗日前途悲觀失望的論調(diào)提出義正辭嚴(yán)的批判，既猛烈抨擊了奉行不抵抗政策的國(guó)民黨反動(dòng)派，又熱情歌頌了在斗爭(zhēng)中英勇的中國(guó)人民，對(duì)中國(guó)前途充滿了信心。

課文分析:。

第一部分:擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。(1--2)。

開篇以似乎確鑿的事實(shí)為據(jù)，用一句話指出了三個(gè)階段中“中國(guó)人”表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的態(tài)度:1、盲目驕傲，夜郎自大。(“總”含有“一向”的意思)2、盲目崇拜，借助外援。(“只”含有“唯一”的意思)3、今不如昔，祈求鬼神。(“一味”含有“死心踏地”的意思)把這三者聯(lián)貫起來(lái)，其態(tài)度是:由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無(wú)渺茫。因此有人“慨嘆”:“中國(guó)人失掉自信力了。”這是論敵的論點(diǎn)。(這是報(bào)刊上先后宣揚(yáng)過(guò)的三件“事實(shí)”，都不過(guò)是“公開”的、表面的東西，并不能反映社會(huì)的本質(zhì)和主流)用了三個(gè)事實(shí)來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定，即事實(shí)已鑄成鐵案。

第二部分:駁斥論敵的論點(diǎn)和論據(jù)。(3--8)。

根據(jù)批駁的對(duì)象不同，分兩層。

第一層，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，抨擊其賣國(guó)行徑。(3--5)。

“他信力”、“自欺力”這是作者在本文里特地造的兩個(gè)新詞，用“自”和“他”，“信”和“欺”兩對(duì)反義詞衍義造成的。這是一種修辭手法，這兩個(gè)新造的詞和原詞“自信力”一對(duì)照，就顯出極其深刻的諷刺意義。

二自然段“有人”是指梁實(shí)秋等文人，針對(duì)對(duì)方三個(gè)論據(jù)一一批駁。文章用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句，第一個(gè)假設(shè)復(fù)句，“自信”早已失掉，第二個(gè)假設(shè)復(fù)句，是退一步講，接著指出失掉“他信力”后可能尋找一條“新生路”，那就是相信自己，“但”字一轉(zhuǎn)，“不幸”得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無(wú)漂渺、精神麻醉的路。這就是上層統(tǒng)治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求于帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓革命的罪惡目的。因此，文中“中國(guó)人”究竟是誰(shuí)，就不言而喻了。

這里加著重號(hào)的句子，是反動(dòng)政府“書報(bào)檢查處”刪去的文字，它揭露了上層統(tǒng)治者大搞求神拜佛來(lái)掩蓋自己投降賣國(guó)真面目的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

第五自然段從正面立論，這是三、四自然段所揭露的邏輯結(jié)論。既失掉“自信力”又失掉“他信力”走上自我麻醉的道路，就是“發(fā)展自欺力”的表現(xiàn)，這一語(yǔ)道破了反動(dòng)派自欺欺人的實(shí)質(zhì)。

第二層，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民，揭露反動(dòng)派兇殘毒辣的行徑，駁斥論敵的論點(diǎn)。(6--8)。

第六自然段是過(guò)渡段，承上啟下，明確論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”。先承接上文，對(duì)“自欺”作了歷史說(shuō)明，指出“自欺”是反動(dòng)派的老貨色，從古就有，于今更甚。“籠罩了一切”說(shuō)明“自欺”在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨上層社會(huì)泛濫的嚴(yán)重性。

這里的“中國(guó)人”與上文的“中國(guó)人”內(nèi)涵迥然不同，上文指國(guó)民黨反動(dòng)派一小撮民族敗類；這里指富有反抗精神的中國(guó)人民。

哪些人是“中國(guó)的脊梁”?為什么稱為“中國(guó)的脊梁”?

一種是不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣大勞動(dòng)人民和創(chuàng)造發(fā)明家。如畢升、李時(shí)珍等。一種是不怕流血犧牲，起而反抗反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抗戰(zhàn)抵御外侮的民族英雄。如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等。一種是代表人民利益，不顧個(gè)人安危，為解除或減輕人民疾苦而奔走呼號(hào)，為民請(qǐng)命的人。如杜甫、白居易、關(guān)漢卿等。一種是歷盡艱辛，奮不顧身，探求佛教教理的人。如法顯、玄奘等。

這就是“中國(guó)的脊梁”，是用比喻形象地對(duì)在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的人的高度評(píng)價(jià)。

除歷史人物外當(dāng)今的英雄更多，斗爭(zhēng)更偉大。魯迅先生在贊美革命者具有堅(jiān)定的信仰和不屈不撓的精神的同時(shí)，怒不可遏地揭露了敵人“摧殘”、“抹殺”革命者的罪行。最后魯迅先生鄭重宣告:“說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”直斥“有人”的無(wú)恥讕言。觀點(diǎn)十分鮮明，感情十分強(qiáng)烈。

在這一層中，魯迅運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面，對(duì)“中國(guó)人”作了階級(jí)分析，熱情贊揚(yáng)了作為“中國(guó)的脊梁”的“并不失掉自信力的中國(guó)人”。

第三部分:號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民要分清是非，向英雄人物學(xué)習(xí)，積極投入革命的洪流中去。(9自然段)。

這一部分，魯迅號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民必須擦亮眼睛，剝?nèi)橙说膫窝b，徹底粉碎陰謀活動(dòng)。同時(shí)指出“狀元宰相”與“地底下”的地位不同、立場(chǎng)不同、對(duì)待革命的態(tài)度也不同。“狀元宰相”是為一小撮上層統(tǒng)治階級(jí)搞搖旗吶喊的，“地底下”是指中國(guó)人的真正代表及其正在奮斗的光輝業(yè)績(jī)。這里運(yùn)用了比喻，含義是:反動(dòng)派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己親自到被壓在下面的另一個(gè)世界里去觀察。

小結(jié):。

兩篇雜文的比較:。

批駁層次《文學(xué)和出汗》。

揭示謬論先揭示謬論論點(diǎn)先揭示謬論的論據(jù)，再揭示謬論的論點(diǎn)。

再揭示謬論論據(jù)。

初步批駁用批駁謬論論據(jù)的方法用批駁謬論論證的方法。

深入批駁用直接批駁法擺事用間接批駁法擺事實(shí)論證與謬論相。

實(shí)批駁謬論的論點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)。

相同點(diǎn):。

1、兩篇雜文都是單刀直入，首先端出論敵的論點(diǎn)和論據(jù)，而后針對(duì)論據(jù)進(jìn)行批駁，以摧毀論敵立論的基礎(chǔ)；再抓住論敵問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，予以無(wú)情抨擊。(“人性論”、“自信力”)。

2、兩篇雜文都是用“以子之矛，陷子之盾”的方法來(lái)戰(zhàn)勝論敵的，即抓住對(duì)方邏輯地的矛盾乘虛而入，一擊致敵于死命。

3、兩篇雜文在論證的過(guò)程中，理論與事實(shí)有機(jī)結(jié)合，說(shuō)理透辟，判斷準(zhǔn)確，事實(shí)確鑿，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和無(wú)可辯駁的邏輯力量。

作業(yè)?:。

1、[思考和練習(xí)]第四題、第五題。

2、:《由脊梁而引起的思索》。

（四川省資中縣第一組溫鈞整理編寫）。

組織指導(dǎo)學(xué)生搜集課內(nèi)外學(xué)習(xí)閱讀過(guò)的魯迅先生的雜文，分析歸納魯迅雜文的意義。

參考資料：

（一）魯迅的雜文所反映的生活是非常廣泛的，時(shí)事政治、文藝思想、婦女解放、兒童等各個(gè)方面都接觸到了，可以說(shuō)是一部中國(guó)近代生活的百科全書；是中國(guó)現(xiàn)代思想斗爭(zhēng)史；是中國(guó)人民反帝反封建反官僚資本主義斗爭(zhēng)的偉大史詩(shī)。

（二）從魯迅的雜文中，可以使我們認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的黑暗；看到國(guó)民黨反動(dòng)派腐朽和殘暴；帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略和欺壓；也可以知道革命先烈為人民的解放事業(yè)所進(jìn)行的前赴后繼、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

（三）魯迅的雜文，緊密的為新民主主義的革命斗爭(zhēng)服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)；“神圣的憎惡和諷刺的鋒芒”，指向著一切敵人，以“燃燒著的猛烈的火焰在掃射著猥劣腐爛的黑暗世界”（瞿秋白：《魯迅雜感選集續(xù)言》），是團(tuán)結(jié)、人民和打擊敵人的銳利的思想武器，是我們學(xué)習(xí)的典范。

（四）魯迅的雜文，是地地道道的中國(guó)產(chǎn)物，它具有民族風(fēng)格和民族氣魄。它的社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基和發(fā)展起了不可估量的作用，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝的一頁(yè)，同時(shí)也是世界文化寶庫(kù)的瑰寶。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇八

從草原心臟而來(lái)。

從高山叢林而來(lái)。

從黃河源頭而來(lái)。

從深海魚場(chǎng)而來(lái)。

母親的胸懷寬廣無(wú)邊。

容納了神州大地上千百萬(wàn)生物的繁衍生息。

來(lái)自英雄聚集的南湖紅船。

來(lái)自槍林彈雨的南昌城頭。

來(lái)自人類奇跡的萬(wàn)里長(zhǎng)征。

來(lái)自天安門城樓的莊嚴(yán)宣告。

來(lái)自抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定誓言。

來(lái)自改革開放的光明求索。

自信源自堅(jiān)定不移的信念。

每一次行進(jìn)，每一次跨越。

你初心不變，使命常駐心間。

透過(guò)歷史的那扇門窗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去。

依然可以清晰的'看到。

歷史老人種植中國(guó)特色社會(huì)主義這棵時(shí)代常青樹的畫面。

那時(shí)。

樹正長(zhǎng)，花飄香。

如今。

枝繁葉茂，高大挺直，并結(jié)成累累新時(shí)代碩果。

這是青春生命體由內(nèi)而外自信的呈現(xiàn)。

飛龍高鐵可以作證。

綠水青山可以作證。

美麗鄉(xiāng)村可以作證。

人民日益富足的新生活可以作證。

就這樣，青春的中國(guó)、美麗的中國(guó)、自信的中國(guó)生動(dòng)呈現(xiàn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想光環(huán)。

映射在母親臉上，還有人們的心房。

在這新思想的照耀下。

我們前路敞亮，揚(yáng)帆再起航。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇九

中國(guó)自信講座是一場(chǎng)啟迪心靈的盛會(huì)，我有幸參加了這次講座，深深感受到了中國(guó)自信的力量和魅力。在這次講座中，我收獲頗多，對(duì)中國(guó)的自信有了更深刻的理解和體會(huì)。

中國(guó)自信講座是為了傳達(dá)和普及中國(guó)自信的核心價(jià)值觀和精神，激發(fā)每個(gè)中國(guó)人的自信之光。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增長(zhǎng)引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，但同時(shí)也有一些國(guó)人對(duì)中國(guó)的自信感到質(zhì)疑。因此，通過(guò)這次講座，旨在讓每個(gè)中國(guó)人都深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的強(qiáng)大和潛力，樹立自己的自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興共同努力。

第二段：中國(guó)的發(fā)展成就與自信心。

在講座中，我們了解到中國(guó)在過(guò)去幾十年間激發(fā)出了令世界吃驚的發(fā)展速度。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、科技、教育還是文化領(lǐng)域，中國(guó)都取得了巨大的成就。特別是中國(guó)在改革開放以來(lái)，快速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不僅經(jīng)濟(jì)總量大幅增長(zhǎng)，還取得了世界上大量的第一。這一系列成就使中國(guó)在國(guó)際上獲得了極高的聲譽(yù)和威望。這些成就不僅僅是數(shù)字上的增長(zhǎng)，更是中國(guó)人民意志和智慧的體現(xiàn)，這些都是我們中國(guó)自信的源泉。

第三段：民族自信與個(gè)人自信的關(guān)系。

中國(guó)自信并不僅僅是指國(guó)家自信，更是與每個(gè)中國(guó)人個(gè)人的自信息息相關(guān)。在講座中，我們認(rèn)識(shí)到民族自信的源泉來(lái)自于每個(gè)中國(guó)人的自信。只有每個(gè)人都具備自信，才能讓整個(gè)民族更加自信。自信心不僅讓我們面對(duì)挑戰(zhàn)更加勇敢堅(jiān)定，也能讓我們更加樂(lè)觀積極地面對(duì)生活。因此，我們每個(gè)人都要相信自己的能力和潛力，讓中國(guó)的自信不僅停留在宏觀層面，更注入到每個(gè)人的內(nèi)心。

第四段：自信心對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。

自信心對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都至關(guān)重要。在講座中，我們了解到自信心可以激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。只有充滿自信，才能敢于追求自己的夢(mèng)想，勇敢地面對(duì)困難并克服各種挑戰(zhàn)。同時(shí)，自信心還能幫助我們建立積極健康的人際關(guān)系，與他人互動(dòng)更加自如。在職場(chǎng)上，自信的人通常能更好地應(yīng)對(duì)各種壓力，更有可能取得成功。因此，培養(yǎng)自信心是每個(gè)人成長(zhǎng)的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的關(guān)鍵。

第五段：中國(guó)自信的未來(lái)與展望。

中國(guó)自信講座讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)有了更加明確的展望。中國(guó)已經(jīng)取得了巨大的發(fā)展成就，但仍然面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困難。然而，中國(guó)人民具備超越困難的勇氣和智慧。只要我們牢牢抓住自信這個(gè)紐帶，不斷發(fā)揚(yáng)民族精神，充分發(fā)揮自身潛力，我們一定能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

總結(jié)：

通過(guò)參加中國(guó)自信講座，我深深感受到中國(guó)自信的力量和魅力。中國(guó)的發(fā)展成就和自信心密不可分，民族自信與個(gè)人自信相輔相成。自信心對(duì)個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也具有重要意義。在未來(lái)的道路上，我們要牢牢抓住自信這個(gè)紐帶，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)共同努力。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十

通過(guò)影片的啟示，或許能從我們的文化中找到些端倪。

中國(guó)是個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的古國(guó)。然而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中人們很難發(fā)現(xiàn)無(wú)畏的探所精神和法治觀念。

受到孔孟之道的中庸思想的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)人，無(wú)論哪個(gè)朝代或是時(shí)期，總是因循守舊，認(rèn)為祖宗的東西是萬(wàn)年真理，不知變革為何物。這在很大程度上制約了中國(guó)的發(fā)展，這也是中國(guó)為什么擁有輝煌燦爛的古代文明卻在進(jìn)入近現(xiàn)代過(guò)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于別國(guó)。

法治雖說(shuō)是政治學(xué)中的上層建筑，但卻是一個(gè)社會(huì)的基石。一個(gè)國(guó)家光有完備的法律系統(tǒng)是沒(méi)用的，重要的是要擁有法治的精神與契約精神。什么是法治精神和契約精神呢?法治精神是指每個(gè)社會(huì)成員尊重法律，沒(méi)有人可以超越法律。從這個(gè)角度看，中國(guó)是缺乏的。遍地的貪官與“土皇帝”不正是堅(jiān)信手中的權(quán)利就是“法律”，才敢于勇于胡作非為嗎?契約精神其實(shí)就是誠(chéng)信。無(wú)論是口頭或是書面，只要形成契約就要履行，而中國(guó)現(xiàn)在恰恰缺的正是誠(chéng)信。

歸根結(jié)底，中國(guó)的落后在于教育的落后。

首先，我們接受基礎(chǔ)教育和高等教育的人口比例明顯低于發(fā)達(dá)國(guó)家，是個(gè)不爭(zhēng)的`事實(shí)。無(wú)論是西方大國(guó)的崛起，還是德國(guó)、日本在戰(zhàn)敗后的迅速?gòu)?fù)原，都得益于教育基礎(chǔ)的雄厚。而我們?cè)谶@方面的差距很大，一是教育的普及率低，二是教育的效果不好。一方面是大學(xué)生找不到工作，另一方面是落后地區(qū)缺乏人才。

其實(shí)，大國(guó)崛起這部影片也給我們提出了一些崛起的途徑。比如，德國(guó)與日本這兩個(gè)后發(fā)國(guó)家的崛起經(jīng)驗(yàn)很值得我們學(xué)習(xí)研究。例如，他們都很重視教育的崛起作用，德國(guó)在一戰(zhàn)以前的初等教育普及率已達(dá)到百分之九五以上。他們還強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)崛起的主導(dǎo)作用，以國(guó)家為旗號(hào)去促進(jìn)民間企業(yè)的發(fā)展和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的騰飛。

了解西方列強(qiáng)崛起的歷史，一方面能使我們警覺(jué)，另一方面也讓我們看到了差距。中國(guó)現(xiàn)在要和平崛起，而電視片《大國(guó)崛起》，正是從這兩個(gè)方面為我們提供了生動(dòng)的歷史資料與深刻啟迪，它不僅對(duì)我們成年人具有教育意義，而且也可以作為學(xué)校歷史課的有益教材。

文檔為doc格式。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十一

又一個(gè)金色的秋天，伴著黨的xx大即將召開的東風(fēng)，共和國(guó)走過(guò)了第××個(gè)年輪。縱觀華夏五千年，雖飽經(jīng)滄桑，卻始終自立于世界民族之林。多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動(dòng)力。新中國(guó)從“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”那日，到屹立于世界舞臺(tái)的今天，當(dāng)代炎黃子孫對(duì)祖國(guó)的自信心，演繹為振興華夏的巨大動(dòng)力。

一個(gè)民族自立自強(qiáng)于世界之林，首要的是自信!

南極考察隊(duì)員戰(zhàn)嚴(yán)寒、做“鐵人”，“特別能戰(zhàn)斗”，憑的是這股自信心;。

盼小康，祖祖輩輩盼了多少代;奔小康，風(fēng)風(fēng)雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在國(guó)人身邊。

你看，目前城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款已超過(guò)8萬(wàn)億元;。

你看，我國(guó)人口平均壽命已達(dá)71。4歲，比世界平均水平高5歲;。

黨的十三屆四中全會(huì)以后的20xx年來(lái)，中國(guó)人的自信無(wú)時(shí)不表現(xiàn)為加快改革開放的巨大力量，這種力量已化作累累碩果。20xx年間，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9。3%，20xx年超過(guò)9萬(wàn)億元，排名躍升到世界第六位、發(fā)展中國(guó)家第一位。難怪，世界各大報(bào)章無(wú)不報(bào)之以贊嘆!

是的，從中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層、中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界、中國(guó)企業(yè)家、中國(guó)新聞圈更會(huì)感受到這樣的自信心：民富國(guó)強(qiáng)。從民富到國(guó)強(qiáng)，是海內(nèi)外每一個(gè)中國(guó)人共同努力和創(chuàng)造的。

在加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中，人們面對(duì)西方生活方式、價(jià)值觀念與中華民族傳統(tǒng)文化的碰撞，面對(duì)承認(rèn)落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的依然是根植于內(nèi)心深處的自信心。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。新由舊嬗變而來(lái)，感嘆“天地轉(zhuǎn)、光陰迫”理所當(dāng)然，但對(duì)如煙往事的過(guò)份眷戀，則不可取。國(guó)慶，也意味著國(guó)人精神狀態(tài)與精神面貌的更新，一個(gè)對(duì)生活取嚴(yán)肅態(tài)度的人，無(wú)不于心頭增添了一種緊迫感。

在歡度國(guó)慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經(jīng)從單個(gè)人到單個(gè)家庭的著眼點(diǎn)上，移到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的如何進(jìn)行上。

今年11月8日，我們將迎來(lái)黨的第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開。相信改革的力度將更大，發(fā)展的任務(wù)將更重。改革的到位，也必將進(jìn)一步改變中國(guó)的整體面貌。正像中國(guó)舊民主主義革命的先驅(qū)康有為曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“物新則壯，新則鮮，鮮則活，活則通”。國(guó)慶確實(shí)預(yù)示著新的希望。然而任重道遠(yuǎn)，需要不同尋常的自信心。

社會(huì)向前發(fā)展是亙古不變的規(guī)則。誠(chéng)然，在過(guò)去的歲月里，改革和發(fā)展在一些方面也偶爾出現(xiàn)波瀾。但是，凡有流水的地方就一定會(huì)有漩渦，這是一條自然規(guī)律。同理，世界上也從來(lái)沒(méi)有順而又順的事情。只要我們的眼光和思維活動(dòng)不是在兩個(gè)極端之間跳動(dòng)，那我們自會(huì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，并增強(qiáng)自信心。

富民之路，強(qiáng)國(guó)之路，何其漫漫!

自信!如何發(fā)展?還是眾多國(guó)人銘記的那句話“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十二

我是中國(guó)人，黑眼睛黑頭發(fā)黃皮皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人，讓我們做自信的中國(guó)人。

我曾經(jīng)因?yàn)樽约菏侵袊?guó)人而感到自豪，曾經(jīng)因?yàn)橹袊?guó)的許多偉人而感到驕傲，也曾經(jīng)因?yàn)橹袊?guó)申奧成功而感到無(wú)比興奮和神往。

我是中國(guó)人，我能行!

其實(shí)，每個(gè)人的能力都是一座有待開發(fā)的金礦，回首走過(guò)的成長(zhǎng)之路，你一定說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)次的“我能行”。

相信自己，是一種信念，也是一種力量。一句“我能行”，讓我們持有的是相信自己，必定成功的態(tài)度，每個(gè)成功者一定都相信“我能行”這三個(gè)強(qiáng)悍的字眼。

在我們上生活當(dāng)中，還有許多像童第周這樣的人。不自卑：不因自己是一名中國(guó)人而感到臉上無(wú)光;反而很自信——相信勝利終將屬于我!

我想無(wú)論任何一個(gè)有民族自信心的人，必定會(huì)在國(guó)際交往中自覺(jué)地展示我們中國(guó)人的風(fēng)采和氣度吧，不卑不坑，落落大方，決不會(huì)做有損國(guó)格的事情。

讓我們大家做一個(gè)自信的中國(guó)人吧!

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十三

美國(guó)總統(tǒng)布什先生：您好！如果我沒(méi)有猜錯(cuò)的話，您現(xiàn)在非常關(guān)注美國(guó)和伊拉克之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。是呀！伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，這5個(gè)字聽起來(lái)多么的恐怖，令人想都不敢想的后果，您偏偏要讓它出現(xiàn)！美伊對(duì)抗，犧牲的是無(wú)辜的人民呀！尤其是許多天真無(wú)邪的少年兒童，慘死在槍炮聲中……失去親人的痛苦讓他們撕心裂肺，這一切都是因您不假思索采取的措施造成的。每當(dāng)我沉浸在幸福歡樂(lè)的生活中，總忘不了伊拉克的人民在忍受著戰(zhàn)爭(zhēng)的煎熬，忍饑挨餓的生活著。您破壞了這美好的一切，破壞了他們的童年，他們的夢(mèng)想，他們的前途……拿國(guó)家大事開玩笑，這不是一個(gè)好總統(tǒng)的作風(fēng)。您要知道人心都是肉長(zhǎng)的，您是人，別人何以見得不是人呢？想一想，假如，您是伊拉克的'人民，您也不好受呀！伊拉克是石油國(guó)家，破壞了石油對(duì)世界資源不是一個(gè)很大的損失嗎？也許，您會(huì)說(shuō)，那是他自己燒的，不管我的事。可是，若不是您咄咄相逼，他們也不會(huì)傻到這種程度，他們也是無(wú)可奈何，被您逼到這份上的呀？不要為石油而戰(zhàn)爭(zhēng)了！這會(huì)引起公憤，再次響起世界大戰(zhàn)呀！美國(guó)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，不愁吃穿，難道您就不能買石油，非要把別人的東西據(jù)為己有，您哪是一位明智的總統(tǒng)呀！您花點(diǎn)錢不就過(guò)去了嗎？難道千千萬(wàn)萬(wàn)戰(zhàn)士的生命還沒(méi)有那點(diǎn)錢重要嗎？伊拉克不是最可憐的，他的死是光榮的，而您，才是最可憐的，想想人們都那樣恨你，有的做夢(mèng)都詛咒你，您現(xiàn)在活著，沒(méi)人敢把您怎樣，可人總要死吧！您死了，會(huì)遺臭萬(wàn)年的！您的所作所為，千秋萬(wàn)代的人都會(huì)知道，他們會(huì)怎樣看您？您的女兒呢？您總該為她想想吧！她將來(lái)怎樣做人呀！她永遠(yuǎn)不會(huì)原諒您的！讓戰(zhàn)爭(zhēng)立即停止吧！我們要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)！鮑妍敏2003．4．6給布什的一封信作文650字。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十四

教學(xué)目標(biāo)?:。

1.?學(xué)習(xí)駁論文的寫法。

2.?理解重要語(yǔ)句的深層含義。

3.?弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,增強(qiáng)民族民主意識(shí),增強(qiáng)民族自信心、自豪感。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.?學(xué)習(xí)駁論文的寫法。

2.?理解重要語(yǔ)句的深層含義。

課時(shí)安排。

二課時(shí)。

課前準(zhǔn)備。

學(xué)生查字典，看注釋，掃清文字障礙。查找“9.18”事變材料與本文的寫作背景，增強(qiáng)知識(shí)積累。

教學(xué)設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容。

掌握駁論文的文體知識(shí)，整體感知課文，研讀課文一、二部分。

教學(xué)過(guò)程?。

一.導(dǎo)入??。

師：今天我們?cè)谏险n以前先聽一首歌，同學(xué)們聽完后說(shuō)一下你聽的感受。

（放〈〈松花江上〉〉）。

生：悲壯。

生：悲涼。

生：想到了中國(guó)曾遭受的屈辱。

生：“九.一八”事變是日本侵略中國(guó)的罪證。

師：是啊，“九.一八”事變令每一個(gè)有血有肉的中國(guó)人氣憤，也令每一個(gè)有良知的中國(guó)人奮起反抗。“九.一八”事變后，國(guó)民黨多次向國(guó)聯(lián)申訴，要求制止日本帝國(guó)主義的侵略，但國(guó)聯(lián)采取了袒護(hù)日本的立場(chǎng)，居然承認(rèn)日本在中國(guó)東北的特殊利益，國(guó)聯(lián)對(duì)日本的侵略不采取任何制裁措施。哀求國(guó)聯(lián)無(wú)效后，一些國(guó)民黨官僚和“社會(huì)名流”，以禱告“解救國(guó)難”為名，多次在一些大城市舉辦“時(shí)輪金剛法”等，“一味求神拜佛，懷古傷今。”因此，在當(dāng)時(shí)有些人便散布對(duì)抗日前途的悲觀論調(diào)，指責(zé)中國(guó)人失掉了自信力。

針對(duì)上述情況，魯迅于1934年9月25日正是“九.一八”事變?nèi)苣曛螅瑸榕g這種錯(cuò)誤論調(diào)，鼓舞民族的自信心寫了這篇文章。

二.整體感知。

1.?檢查預(yù)習(xí)生字詞的情況，教師正音。

2.?現(xiàn)在我們找?guī)讉€(gè)同學(xué)來(lái)朗讀課文，其他同學(xué)聽讀并思考以下的問(wèn)題：

l???對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么？作者為什么認(rèn)為他是錯(cuò)誤的？

l???作者正面提出的觀點(diǎn)是什么？作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？

學(xué)生個(gè)別朗讀課文，其他同學(xué)聽讀思考，小組討論。

師：為什么呢？

生：因?yàn)樾拧暗亍毙拧拔铩毙拧皣?guó)聯(lián)”，從來(lái)就沒(méi)有相信過(guò)自己，而現(xiàn)在的求神拜佛，則是在自欺了。

生：針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)作者正面提出了自己的觀點(diǎn)“中國(guó)有并不失掉自信力的中國(guó)人在”

師：和對(duì)方的觀點(diǎn)截然不同，那么他的理由是什么呢？

生：有很多過(guò)去和現(xiàn)在的事實(shí)為證。

三.問(wèn)題探究。

學(xué)生討論。

生：因?yàn)楫?dāng)時(shí)就是確實(shí)存在這樣的情況。

生：事實(shí)是這樣，但是，這樣的事實(shí)卻不能證明對(duì)方的觀點(diǎn)，起到了對(duì)方的目的。

師：兩位同學(xué)分析的很不錯(cuò)，首先承認(rèn)對(duì)方說(shuō)的是事實(shí)，但是通過(guò)分析事實(shí)后，發(fā)現(xiàn)對(duì)方要說(shuō)的其實(shí)不是自信力的問(wèn)題，這樣，對(duì)方的觀點(diǎn)就不存在了。這是駁論的一種方式，由事實(shí)存在得到依據(jù)推導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論，從而證明對(duì)方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。指出對(duì)方論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程不成立，這是駁論證。它欲擒故縱，先“抬”后“貶”，好象抖包袱，吊起讀者胃口，達(dá)到諷刺的目的。

師：大家有沒(méi)有注意在我們課文的第4段有一些文字下面加點(diǎn)。

生：是啊，是要強(qiáng)調(diào)嗎？

生：著重指出嗎？

學(xué)生以小組找資料，根據(jù)背景分析討論。

以小組發(fā)言。

生：說(shuō)到他們痛處了，不敢面對(duì)。

師：看來(lái)大家分析材料的能力有了很大的提高。“求神拜佛”恐怕是國(guó)民黨在山窮水盡時(shí)自欺欺人的最后一招。魯迅是個(gè)現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的人，他一針見血的指出“求神拜佛”的危害和嚴(yán)重后果，這自然觸到了國(guó)民黨的痛處，并且，讓他們陷入捉襟見肘的境地。所以，檢查官惟恐去之而不及。從加點(diǎn)的文字也可以看出魯迅的境況，但魯迅卻不憚?dòng)谠凇皹屃謴椨辍敝袨槊癖姳甲吆舾妫錈o(wú)畏的精神的令人敬佩。

作業(yè)?：

識(shí)記字詞。

第二課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容。

在整體感知課文的基礎(chǔ)上,研讀第三、四部分。

教學(xué)過(guò)程?。

一、??????導(dǎo)入??。

生：屬于駁論文。

師：那么，這篇文章通過(guò)反駁對(duì)方的什么來(lái)達(dá)到反駁對(duì)方論點(diǎn)的目的。

生：通過(guò)反駁對(duì)方的論證來(lái)反駁對(duì)方的論點(diǎn)，先承認(rèn)對(duì)方論據(jù)“卻是事實(shí)”但是對(duì)方的論劇不能證明對(duì)方的觀點(diǎn)，論證過(guò)程不合邏輯。

師：很好，看來(lái)大家基本掌握了駁論文的基本特點(diǎn)。這節(jié)課讓我們繼續(xù)研討第三、四部分。現(xiàn)在我們請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)來(lái)朗讀文章的6—10段，其他同學(xué)思考下列問(wèn)題。

幻燈顯示：1“中國(guó)的脊梁”指什么人？為什么他們的犧牲不能為“大家”所知道。

2.“狀元宰相”“地底下”的含義分別是什么？

生：讀課文。思考問(wèn)題。

師：如果感覺(jué)獨(dú)立思考困難的話，可以以小組來(lái)討論。

（學(xué)生合作探究后回答）。

師：好，現(xiàn)在我們把討論的結(jié)果來(lái)交流一下。哪個(gè)組先說(shuō)一下你們組的意見？

三組：“中國(guó)的脊梁”應(yīng)該是有血有肉的，為民族的進(jìn)步做出奮斗的人。

六組：“中國(guó)的脊梁”應(yīng)該是為中國(guó)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。

師：回答的很不錯(cuò)，我們大家一起來(lái)總結(jié)一下。“中國(guó)的脊梁”是指腳踏實(shí)地為民族的進(jìn)步而奮斗的人們，他們是使中國(guó)挺立起來(lái)的“脊梁”，他們往往來(lái)自下層或代表著廣大民眾的利益但是由于中國(guó)長(zhǎng)期的專制奴役統(tǒng)治，很多人的努力不為人們所知道。

師：那么我們?cè)賮?lái)討論下一個(gè)問(wèn)題，“狀元宰相”和“地底下”的含義是什么？

生：“狀元宰相”是指統(tǒng)治階級(jí)的御用文人；“地底下”指變革社會(huì)的積極力量。因?yàn)樗麄儊?lái)自民眾，故稱“地底下”這股力量指中國(guó)共產(chǎn)黨。魯迅曾說(shuō)過(guò)“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為這現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自引為榮的”

師：很好，大家為他的精彩回答鼓掌。

生鼓掌。

三.品位語(yǔ)言。

生：不能。

生：“總”就是“一直是”的意思，讓人看到國(guó)民黨夸耀“地大物博”時(shí)洋洋得意，同時(shí)“總”又寫出夸耀者的底氣不足，因?yàn)榭鋪?lái)夸去只能夸這一樣，且惟恐別人不知。

生：“只”抓住了國(guó)民黨政府抓住救命稻草的丑態(tài)。

生：“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味因而也不愿自拔。這三個(gè)副詞準(zhǔn)確的寫出國(guó)民黨政府在自欺的道路上越走越遠(yuǎn)的“事實(shí)”，極負(fù)諷刺意味。

師：總結(jié)，這是一篇極有諷刺意味的駁論文，但是也激起了每一個(gè)有血有肉的中國(guó)人的信心。“中國(guó)的脊梁”在我沒(méi)現(xiàn)在也有現(xiàn)實(shí)意義，你能談一談嗎？請(qǐng)以此為中心，寫一篇讀后感。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十五

自信，是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定。自信是一種積極的情感，有自信才會(huì)有勇氣和力量，有毅力和動(dòng)力;有自信才會(huì)有執(zhí)著堅(jiān)守、自覺(jué)踐行。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。同志在系列重要講話中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自信問(wèn)題，包括強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)價(jià)值觀自信。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在很多中國(guó)人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必稱西方，奉西方說(shuō)法為圭臬，拿西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)，似乎中國(guó)哪里都不如西方。這種妄自菲薄，動(dòng)搖的是中國(guó)發(fā)展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須有自信尤其是價(jià)值觀自信。這對(duì)于高揚(yáng)國(guó)家、民族和人民思想精神上的旗幟，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有特殊重要的意義。

自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。

自信不僅是個(gè)人的可貴品質(zhì)，也是民族的可貴品質(zhì)。中華民族擁有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明在人類文明史上獨(dú)樹一幟;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求，有著穿越時(shí)空的恒久魅力，是我們民族的“根”和“魂”，也是中國(guó)人自信的底氣。縱觀歷史，中華民族始終是一個(gè)有志氣、有自信的民族，始終對(duì)自己的價(jià)值觀充滿自信，自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。

《周易》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該剛健自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。孔子認(rèn)為君子要篤行信道、自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己信仰的理想應(yīng)該全心全意去實(shí)現(xiàn)。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神品格，蘊(yùn)含著可貴的自信品質(zhì)，激勵(lì)著中華民族創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明。

中華民族的自信充分體現(xiàn)在中國(guó)人的文化、價(jià)值觀中，也體現(xiàn)在中華文明對(duì)其他國(guó)家和民族的深刻影響中，體現(xiàn)在海納百川、恢宏博大的大國(guó)氣象中。這種自信是深深融入中華兒女血液之中的，是中華民族始終奮發(fā)有為的力量源泉。

近代歷史上，中國(guó)人的自信曾遭受嚴(yán)重打擊，但從未失去。1949年，當(dāng)毛澤東同志莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，豪邁指出“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”，中華民族的自信再次被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)。這種自信激勵(lì)著中國(guó)人民奮力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開啟中華民族偉大復(fù)興的新征程。

自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)，但當(dāng)前在一些人身上這種精氣神卻少了、弱了。一些人覺(jué)得中國(guó)在很多方面都存在問(wèn)題，把點(diǎn)上的問(wèn)題看成面上的問(wèn)題，把偶發(fā)的問(wèn)題看成體制的問(wèn)題。他們看不到自己國(guó)家發(fā)展取得的偉大成就，看不到自己國(guó)家的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)不自覺(jué)地跟著西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走，落入西方“價(jià)值觀陷阱”，對(duì)自己國(guó)家發(fā)展喪失信心。這種妄自菲薄，消解的正是中華民族的精氣神。

綜觀古今中外，一個(gè)民族的興旺、一個(gè)國(guó)家的崛起，都離不開自信的精神品質(zhì)。有了自信，才能“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，百折不撓朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的目標(biāo)邁進(jìn)。很難想象，一個(gè)在心理上自卑自貶、精神上衰頹淪落、價(jià)值觀上自我矮化的民族，能雄立于世界民族之林。當(dāng)前，我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)面前，中國(guó)人更需要有“亂云飛渡仍從容”的狀態(tài)，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀自信，提振精氣神。唯有自信才能自知和知人，才能自勝和勝人，才能自覺(jué)和自強(qiáng)，為中華民族的偉大復(fù)興高擎起精神上的旗幟。

最自信的中國(guó)小姑娘（匯總16篇）篇十六

自行的人，最后都會(huì)成功。下面是本站小編為你整理的幾篇中國(guó)人要自信。

演講稿。

希望能幫到你喲。

我是中國(guó)人，黑眼睛黑頭發(fā)黃皮皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人，讓我們做自信的中國(guó)人。

我曾經(jīng)因?yàn)樽约菏侵袊?guó)人而感到自豪，曾經(jīng)因?yàn)橹袊?guó)的許多偉人而感到驕傲，也曾經(jīng)因?yàn)橹袊?guó)申奧成功而感到無(wú)比興奮和神往。

我是中國(guó)人，我能行!

其實(shí)，每個(gè)人的能力都是一座有待開發(fā)的金礦，回首走過(guò)的成長(zhǎng)之路，你一定說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)次的“我能行”。

相信自己，是一種信念，也是一種力量。一句“我能行”，讓我們持有的是相信自己，必定成功的態(tài)度，每個(gè)成功者一定都相信“我能行”這三個(gè)強(qiáng)悍的字眼。

在我們上生活當(dāng)中，還有許多像童第周這樣的人。不自卑：不因自己是一名中國(guó)人而感到臉上無(wú)光;反而很自信——相信勝利終將屬于我!

我想無(wú)論任何一個(gè)有民族自信心的人，必定會(huì)在國(guó)際交往中自覺(jué)地展示我們中國(guó)人的風(fēng)采和氣度吧，不卑不坑，落落大方，決不會(huì)做有損國(guó)格的事情。

讓我們大家做一個(gè)自信的中國(guó)人吧!

又一個(gè)金色的秋天，伴著黨的xx大即將召開的東風(fēng)，共和國(guó)走過(guò)了第53個(gè)年輪.縱觀華夏五千年，雖飽經(jīng)滄桑，卻始終自立于世界民族之林.多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動(dòng)力.新中國(guó)從“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”那日，到屹立于世界舞臺(tái)的今天，當(dāng)代炎黃子孫對(duì)祖國(guó)的自信心，演繹為振興華夏的巨大動(dòng)力.

一個(gè)民族自立自強(qiáng)于世界之林，首要的是自信!

南極考察隊(duì)員戰(zhàn)嚴(yán)寒、做“鐵人”，“特別能戰(zhàn)斗”，憑的是這股自信心;。

盼小康，祖祖輩輩盼了多少代;奔小康，風(fēng)風(fēng)雨雨奔了多少年.今天，小康生活就在國(guó)人身邊.

你看，目前城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款已超過(guò)8萬(wàn)億元;。

你看，我國(guó)人口平均壽命已達(dá)71。4歲，比世界平均水平高5歲;。

黨的十三屆四中全會(huì)以后的20xx年來(lái)，中國(guó)人的自信無(wú)時(shí)不表現(xiàn)為加快改革開放的巨大力量，這種力量已化作累累碩果.20xx年間，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9。3%，20xx年超過(guò)9萬(wàn)億元，排名躍升到世界第六位、發(fā)展中國(guó)家第一位.難怪，世界各大報(bào)章無(wú)不報(bào)之以贊嘆!

是的，從中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層、中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界、中國(guó)企業(yè)家、中國(guó)新聞圈更會(huì)感受到這樣的自信心：民富國(guó)強(qiáng).從民富到國(guó)強(qiáng)，是海內(nèi)外每一個(gè)中國(guó)人共同努力和創(chuàng)造的.

在加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中，人們面對(duì)西方生活方式、價(jià)值觀念與中華民族傳統(tǒng)文化的碰撞，面對(duì)承認(rèn)落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的依然是根植于內(nèi)心深處的自信心.

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波.新由舊嬗變而來(lái)，感嘆“天地轉(zhuǎn)、光陰迫”理所當(dāng)然，但對(duì)如煙往事的過(guò)份眷戀，則不可取.國(guó)慶，也意味著國(guó)人精神狀態(tài)與精神面貌的更新，一個(gè)對(duì)生活取嚴(yán)肅態(tài)度的人，無(wú)不于心頭增添了一種緊迫感.

在歡度國(guó)慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經(jīng)從單個(gè)人到單個(gè)家庭的著眼點(diǎn)上，移到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的如何進(jìn)行上.

今年11月8日，我們將迎來(lái)黨的第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開.相信改革的力度將更大，發(fā)展的任務(wù)將更重.改革的到位，也必將進(jìn)一步改變中國(guó)的整體面貌.正像中國(guó)舊民主主義革命的先驅(qū)康有為曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“物新則壯，新則鮮，鮮則活，活則通”.國(guó)慶確實(shí)預(yù)示著新的希望.然而任重道遠(yuǎn)，需要不同尋常的自信心.

社會(huì)向前發(fā)展是亙古不變的規(guī)則.誠(chéng)然，在過(guò)去的歲月里，改革和發(fā)展在一些方面也偶爾出現(xiàn)波瀾.但是，凡有流水的地方就一定會(huì)有漩渦，這是一條自然規(guī)律.同理，世界上也從來(lái)沒(méi)有順而又順的事情.只要我們的眼光和思維活動(dòng)不是在兩個(gè)極端之間跳動(dòng)，那我們自會(huì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，并增強(qiáng)自信心.

富民之路，強(qiáng)國(guó)之路，何其漫漫!

未來(lái)留給我們的回旋余地絲毫也不寬裕，時(shí)間的緊迫與發(fā)展機(jī)會(huì)的珍貴，逼得我們?cè)僖矓[不得花架子.如何適應(yīng)?比之發(fā)達(dá)國(guó)家，比之社會(huì)利益分割已相對(duì)穩(wěn)定到位的西方社會(huì)，中國(guó)人有更原始的本能意識(shí)――自信!如何發(fā)展?還是眾多國(guó)人銘記的那句話“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”!

自信，是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定。自信是一種積極的情感，有自信才會(huì)有勇氣和力量，有毅力和動(dòng)力;有自信才會(huì)有執(zhí)著堅(jiān)守、自覺(jué)踐行。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。同志在系列重要講話中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自信問(wèn)題，包括強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)價(jià)值觀自信。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在很多中國(guó)人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必稱西方，奉西方說(shuō)法為圭臬，拿西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)，似乎中國(guó)哪里都不如西方。這種妄自菲薄，動(dòng)搖的是中國(guó)發(fā)展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須有自信尤其是價(jià)值觀自信。這對(duì)于高揚(yáng)國(guó)家、民族和人民思想精神上的旗幟，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有特殊重要的意義。

自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。

自信不僅是個(gè)人的可貴品質(zhì)，也是民族的可貴品質(zhì)。中華民族擁有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明在人類文明史上獨(dú)樹一幟;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求，有著穿越時(shí)空的恒久魅力，是我們民族的“根”和“魂”，也是中國(guó)人自信的底氣。縱觀歷史，中華民族始終是一個(gè)有志氣、有自信的民族，始終對(duì)自己的價(jià)值觀充滿自信，自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。

《周易》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該剛健自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。孔子認(rèn)為君子要篤行信道、自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己信仰的理想應(yīng)該全心全意去實(shí)現(xiàn)。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神品格，蘊(yùn)含著可貴的自信品質(zhì)，激勵(lì)著中華民族創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明。

中華民族的自信充分體現(xiàn)在中國(guó)人的文化、價(jià)值觀中，也體現(xiàn)在中華文明對(duì)其他國(guó)家和民族的深刻影響中，體現(xiàn)在海納百川、恢宏博大的大國(guó)氣象中。這種自信是深深融入中華兒女血液之中的，是中華民族始終奮發(fā)有為的力量源泉。

近代歷史上，中國(guó)人的自信曾遭受嚴(yán)重打擊，但從未失去。20xx年，當(dāng)毛澤東同志莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，豪邁指出“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”，中華民族的自信再次被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)。這種自信激勵(lì)著中國(guó)人民奮力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開啟中華民族偉大復(fù)興的新征程。

自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)，但當(dāng)前在一些人身上這種精氣神卻少了、弱了。一些人覺(jué)得中國(guó)在很多方面都存在問(wèn)題，把點(diǎn)上的問(wèn)題看成面上的問(wèn)題，把偶發(fā)的問(wèn)題看成體制的問(wèn)題。他們看不到自己國(guó)家發(fā)展取得的偉大成就，看不到自己國(guó)家的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)不自覺(jué)地跟著西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走，落入西方“價(jià)值觀陷阱”，對(duì)自己國(guó)家發(fā)展喪失信心。這種妄自菲薄，消解的正是中華民族的精氣神。

綜觀古今中外，一個(gè)民族的興旺、一個(gè)國(guó)家的崛起，都離不開自信的精神品質(zhì)。有了自信，才能“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，百折不撓朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的目標(biāo)邁進(jìn)。很難想象，一個(gè)在心理上自卑自貶、精神上衰頹淪落、價(jià)值觀上自我矮化的民族，能雄立于世界民族之林。當(dāng)前，我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)面前，中國(guó)人更需要有“亂云飛渡仍從容”的狀態(tài)，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀自信，提振精氣神。唯有自信才能自知和知人，才能自勝和勝人，才能自覺(jué)和自強(qiáng)，為中華民族的偉大復(fù)興高擎起精神上的旗幟。