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思想政治教育專業(yè)博士論文篇一

證件號碼： 婚姻狀況： 未婚

身 高： 163cm 體 重： 47kg

戶 籍： 廣東湛江 現(xiàn)所在地： 廣東湛江

畢業(yè)學(xué)校： 嶺南師范學(xué)院 學(xué) 歷： 本科

專業(yè)名稱： 思想政治教育 畢業(yè)年份：

求職意向

職位性質(zhì)： 全 職

職位類別： 政府/事業(yè)單位

職位名稱： 教師 ;

工作地區(qū)： 湛江市 ; 湛江市赤坎區(qū) ; 湛江市霞山區(qū) ;

待遇要求： 可面議 ; 不需要提供住房

到職時(shí)間： 可隨時(shí)到崗

技能專長

語言能力： 英語 大學(xué)英語 ; 普通話 標(biāo)準(zhǔn)

計(jì)算機(jī)能力： 良好 ;

綜合技能： 具有國家教師資格證

普通話水平測試等級證書二級乙等

全國計(jì)算機(jī)等級一級

廣東省中小學(xué)心理健康教育“c級培訓(xùn)”

熟練world，ppt，excel等操作

具有較強(qiáng)的寫作能力，曾獲校級征文比賽二等獎(jiǎng)

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷： 時(shí)間 所在學(xué)校 學(xué)歷

9月 - 206月 嶺南師范學(xué)院 本科

9月 - 206月 坡頭區(qū)第一中學(xué) 高中

9月 - 206月 湛江市坡頭區(qū)官渡鎮(zhèn)東岸中學(xué) 初中

9月 - 206月 湛江市坡頭區(qū)官渡鎮(zhèn)三角小學(xué) 小學(xué)

培訓(xùn)經(jīng)歷： 時(shí)間 培訓(xùn)機(jī)構(gòu) 證書

10月 - 月 湛江師范學(xué)院 廣東省中小學(xué)心理健康教育c級培訓(xùn)

工作經(jīng)歷

所在公司： 湛江市初級實(shí)驗(yàn)中學(xué)

時(shí)間范圍： 10月 - 月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 實(shí)習(xí)班主任，實(shí)習(xí)政治老師

工作描述： 在初級實(shí)驗(yàn)中學(xué)擔(dān)任初一的實(shí)習(xí)班主任以及政治老師

所在公司： 湛江市嶺南師范學(xué)院附屬中學(xué)

時(shí)間范圍： 年6月 - 2014年6月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 見習(xí)班主任以及見習(xí)政治老師

所在公司： 家教

時(shí)間范圍： 5月 - 207月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 家教老師

工作描述： 輔導(dǎo)初一學(xué)生的數(shù)學(xué)

所在公司： 嶺南師范學(xué)院

時(shí)間范圍： 2012年5月 - 年5月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 法政學(xué)院宣傳中心擔(dān)任政法經(jīng)緯文字編輯

所在公司： 吳川市塘尾鎮(zhèn)塘頭小學(xué)

時(shí)間范圍： 2012年7月 - 2012年8月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 四年級語文老師

所在公司： 家教

時(shí)間范圍： 2011年12月 - 2012年8月

公司性質(zhì)： 其他

所屬行業(yè)： 教育/培訓(xùn)/事業(yè)單位

擔(dān)任職位： 家庭作業(yè)輔導(dǎo)老師

工作描述： 擔(dān)任六年級學(xué)生的家庭作業(yè)輔導(dǎo)老師

自我評價(jià)： 從事教育事業(yè);

取得國家教師資格證;

熟練world，ppt，excel等操作

具有較強(qiáng)的寫作能力，曾獲校級征文比賽二等獎(jiǎng)

屬于實(shí)干型職員，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，充滿活力，善于思考，勇于創(chuàng)新，敬業(yè)高效，精益求精;

追求：盡善盡美

信條：做個(gè)善良的人

思想政治教育專業(yè)博士論文篇二

論文(設(shè)計(jì))題目：對七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析

一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

(一) 選題的理論價(jià)值

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合有效地營造了一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(二) 選題的實(shí)踐意義

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級的局限，在人類社會上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應(yīng)從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。 第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長輩的道理。從社會學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當(dāng)今社會的發(fā)展。

二、國內(nèi)外研究綜述

(一)國內(nèi)研究

1、傳統(tǒng)孝文化的評價(jià)

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價(jià)。肖群忠的評價(jià)具有代表性, 他認(rèn)為孝在中國傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實(shí)踐, 而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義, 另外, 它還是中國人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識的體現(xiàn), 同時(shí), 孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)。可以說, 它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識, 正因?yàn)槿绱? 它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容, 甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用, 大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo), 做兩分法的評價(jià), 既對其精華進(jìn)行肯定, 又對其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷, 顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存, 具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格, 其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝说臋?quán)利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著以血緣為紐帶的`宗法氏族關(guān)系, 為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí), 在長期等級制度的社會中, 主要是自宋明到五四這段時(shí)期, 它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲, 把“愚孝”當(dāng)作道德楷模, 把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看, 研究者多能理性客觀地評價(jià)傳統(tǒng)孝文化, 對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展

如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性, 從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為“五四”以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù), 傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

路丙輝認(rèn)為道德要求的對應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn), 農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會化。

朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變, 崇老文化的消失, 相關(guān)社會規(guī)則與規(guī)范的淡出, 使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊, 并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛, 而不在于形式。

(二)國外研究

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

三、我的見解

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠, 還有一些曲意迎合社會熱點(diǎn), 分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注, 對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對獨(dú)立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了, 并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí), 這一領(lǐng)域依然存在諸多問題, 需要進(jìn)一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題, 在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧, 需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入; 魏晉以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關(guān)注, 但研究的深度還有待加強(qiáng)。總之, 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

四、課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題

(一)孝道觀念的淡化

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

(三)對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造力度不夠

(四)法律對孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因

(一)孝道觀念淡化的原因

(二)不重視孝道觀念的教育

(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造

(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念

(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育

(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的“社會環(huán)境”

(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度

五、研究方法：

1、文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究內(nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡(luò)查詢法

利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料

3、實(shí)地調(diào)查法

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考

4、比較分析法

比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題

六、完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始) 進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初) 撰寫論文開題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初) 論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬) 4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬) 參加系上安排的論文答辯會。

七、主要參考資料：

[1]朱有國.我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境與對策[j]. 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào),,(5).

[2]員曉明. 儒家傳統(tǒng)“孝”文化對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實(shí)意義[j]. 經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,,(8).

[3]郭玲,孫金華.農(nóng)村養(yǎng)老問題與新型孝文化的倡行[j]. 求索,,(5).

[4]嚴(yán)加銀. 當(dāng)代青少年感恩教育探究——以傳統(tǒng)孝道為視角[j]. 西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),,(4).

[5]潘劍鋒. 建設(shè)農(nóng)村新型孝文化[j]. 湖南社會科學(xué),2006,(6).

[6]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念的缺失及其構(gòu)建[j]. 河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),,(1).

[7]張明義.論當(dāng)前農(nóng)村的孝文化建設(shè)[j]. 經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,2008,(8).

[8]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[j]. 河北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(2).

[9]鐘建華,潘劍鋒,雷慶鐵.論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老[j]. 船山學(xué)刊,2009,(2).

[10]郭銳,蔡普民. 農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對策[j]. 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,(4).

思想政治教育專業(yè)博士論文篇三

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我叫xxx，是20xx級思想政治教育專業(yè)的學(xué)生。最近我在貴校就業(yè)指導(dǎo)中心得知貴校要招聘一名政治老師，特來自薦。

我的政治專業(yè)知識扎實(shí)，學(xué)習(xí)成績良好。大學(xué)期間，修習(xí)了法學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)的相關(guān)知識，具備從事心理學(xué)及教育學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)研究、教學(xué)、心理咨詢與測量的基本能力；同時(shí)取得了大學(xué)英語四六級證書和普通話二級甲等證書；作為師范生，我還學(xué)習(xí)了《思想政治教學(xué)論》和《教師語言藝術(shù)》等師范特色課程。四年的學(xué)習(xí)，使我的知識面不斷拓寬，積累了大量經(jīng)濟(jì)，政治，文化和哲學(xué)方面的知識并在平時(shí)學(xué)習(xí)歷史和地理學(xué)科的相關(guān)知識，同時(shí)養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

大學(xué)開放的環(huán)境使我有更多機(jī)會參與到教學(xué)活動中，課余時(shí)間經(jīng)常參與到學(xué)校組織的農(nóng)民子弟學(xué)校義務(wù)講課和家教活動中；另外，于20xx年xx月我還曾有幸參加了三明市xx學(xué)校的教學(xué)實(shí)習(xí)，更使我的教學(xué)水平得到鍛煉與提高。

我的性格活潑開朗，具有親和力。喜愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，能夠以積極的心態(tài)去面對教學(xué)過程中遇到的困難并解決好。長期在學(xué)生會工作，使我的組織能力和語言表達(dá)能力不斷提高，相信有能力組織好各項(xiàng)學(xué)生活動。

我深知，社會的發(fā)展對教師提出了更高要求：既具備高尚的師德，扎實(shí)的專業(yè)知識，又要具備教學(xué)科研能力。我會在實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)總結(jié)，全面提高自己。

此致

敬禮！

xxx

20xx年xx月xx日

思想政治教育專業(yè)博士論文篇四

/01---2005/09 ?于廣州旭森涂層材料有限公司任行政人事主管

*熟練操作辦公室人力管理流程,掌握現(xiàn)代人力資源管理的基本理論;

*能夠獨(dú)立編寫培訓(xùn)教材、負(fù)責(zé)培訓(xùn)教程的實(shí)施；

*熟練應(yīng)用word、excel等辦公軟件；

*熟悉國家相關(guān)的法律、法規(guī)；

*有較強(qiáng)的組織能力和管理能力；

*一定的.團(tuán)隊(duì)組織建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；

*工作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任心強(qiáng)，處事果斷；

*學(xué)習(xí)能力、綜合能力強(qiáng)。

主要工作內(nèi)容：

*制定、完善公司制度并監(jiān)督執(zhí)行；

*負(fù)責(zé)公司宿舍、食堂、保安、車輛等后勤管理工作；

*負(fù)責(zé)員工的招聘面試工作；

*負(fù)責(zé)組織公司員工的培訓(xùn)、考核工作；

*公司的日常考勤及績效考評工作；

*負(fù)責(zé)員工關(guān)系溝通；

*負(fù)責(zé)員工薪酬的計(jì)算；

*負(fù)責(zé)每月員工社會保險(xiǎn)的購買；

*組織公司的各種活動；

*行政公文的草擬及發(fā)放；

*公司固定資產(chǎn)及辦公設(shè)備的管理；

*總經(jīng)理臨時(shí)指派的工作。

興趣及愛好：

思想政治教育專業(yè)博士論文篇五

一、研究或設(shè)計(jì)的目的和意義：

1、選題目的：

非婚生子女是一個(gè)純粹的相對法律概念，所謂的非婚生子女就是沒有合法婚姻關(guān)系的男女所生的子女、未婚男女所生的子女、有配偶者與第三人自愿發(fā)生性行為所生子女、無效婚姻、被撤銷婚姻所生子女以及婦女被強(qiáng)暴后所生的子女以及妻子未經(jīng)丈夫同意采取異質(zhì)人工授精方式生育的子女等。

隨著社會的發(fā)展，人們的思想的轉(zhuǎn)變，同居、試婚、特別是婚外情現(xiàn)象屢有發(fā)生，由此導(dǎo)致的私生子成為社會一個(gè)嚴(yán)重的問題，非婚生子女一般是不道德行為的產(chǎn)物，他們的身份一般是不公開的，這樣使得他們的合法權(quán)益很難得到全面有效地法律保護(hù)。雖然隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人權(quán)思想、平等思想、血統(tǒng)思想的發(fā)展，使得非婚生子女的法律地位得到了提高，法律權(quán)益得到了一定的保護(hù)，但是我國婚姻法及其他法律對非婚生子女法律地位的規(guī)定比較籠統(tǒng)，缺乏系統(tǒng)的、詳盡的法律規(guī)定，這使得非婚生子女的法律地位在現(xiàn)實(shí)中缺乏保障。故我希望通過對我國保護(hù)非婚生子女權(quán)益的法律進(jìn)行探索研究，使得他們的合法權(quán)益得到全面而有效地法律保護(hù)。

2、選題意義：

在以往，非婚生子女在社會和法律上幾乎沒有絲毫地位和權(quán)利，這使得非婚生子女一直生活在歧視和不公正的環(huán)境中。現(xiàn)今社會人們的看法雖然有所改變，立法上也注意了對非婚生子女的保護(hù)，但是其社會地位和合法權(quán)利仍然沒有得到應(yīng)有的重視，歧視也依然存在。我國法律對于非婚生子女的規(guī)定分散于憲法、婚姻法、未成年保護(hù)法，且過于泛化沒有針對性。而對非婚生子女的合法權(quán)益保護(hù)不足，容易導(dǎo)致該社會群體的心態(tài)失衡，誘發(fā)違法犯罪，不利益社會穩(wěn)定，不利于當(dāng)下和諧社會的建設(shè)，不利于我國的社會穩(wěn)定和發(fā)展。

本人認(rèn)為應(yīng)該健全現(xiàn)行法律，統(tǒng)一立法，建立切實(shí)可行的與非婚生子女法律權(quán)益保護(hù)的各項(xiàng)相關(guān)制度，這樣能使非婚生子女的合法權(quán)益得到有效保護(hù)，進(jìn)而提高其社會地位，消除社會歧視。

二、研究或設(shè)計(jì)的國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

我國對非婚生子女法律保護(hù)的研究尚處比較落后于世界的狀況，各執(zhí)其見。但是，目前我國大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為我國在非婚生子女法律保護(hù)立法不足，相關(guān)制度缺失是最重要的問題所在。另外，我國從立法上沒有專門的統(tǒng)一立法來規(guī)定非婚生子女的法律保護(hù)問題，分散于憲法、婚姻法、繼承法以及相關(guān)的司法解釋當(dāng)中。

2、國外研究現(xiàn)狀：

早在20世紀(jì)初，部分國家的立法就已經(jīng)確認(rèn)了非婚生子女的法律保護(hù)，其顯著特征就是確立非婚生子女與婚生子女地位平等。現(xiàn)今多數(shù)國家基本上以子女利益最大化為原則，從立法上不斷修正對非婚生子女法律保護(hù)的不足，在德國和美國甚至取消了非婚生子女保護(hù)的法律概念，沒有了非婚生子女與婚生子女法律概念的差別，也就沒有了非婚生子女與婚生子女的待遇差別。但是仍然有少數(shù)國家依舊保留對非婚生子女的歧視條款，無法認(rèn)同非婚生子女與婚生子女有相同的法律地位，非婚生子女權(quán)益的保護(hù)力度有待加強(qiáng)。

3、發(fā)展趨勢：

非婚生子女作為社會弱勢群體，由受虐待到受保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。為了保護(hù)非婚生子女的合法的權(quán)益，現(xiàn)在很多的國家已取消非婚生女子的稱謂，將婚生子女與非婚生子女統(tǒng)稱為子女，讓所有的子女在名分上完全平等。此舉彰顯了非婚生子女立法的發(fā)展趨勢。隨著我們這個(gè)社會和法律的健全、完善，非婚生子女的權(quán)益將會實(shí)現(xiàn)最大化，我們整個(gè)社會和法律將會更加健全、完善，直至成熟。

三、主要研究或設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要解決的關(guān)鍵問題和思路：

主要設(shè)計(jì)內(nèi)容：

摘要

一、我國非婚生子女法律概念的界定

二、目前我國非婚生子女法律保護(hù)的現(xiàn)狀及缺陷分析

(一)我國關(guān)于非婚生子女地位和權(quán)力的保護(hù)

1.我國非婚生子女法律地位的不平等

2.我國非婚生子女的撫養(yǎng)問題

3.非婚生子女監(jiān)護(hù)權(quán)的問題

4.我國非婚生子女的戶口申報(bào)問題

(二)我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度和準(zhǔn)證制度的缺失

1.國外非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)制度

2.準(zhǔn)證制度

3.我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的缺失

三、完善我國非婚生子女保護(hù)制度的建議

(一)對非婚生子女法律地位的立法保護(hù)

1、取消“非婚生子女”這一歧視性稱謂

2、加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)

3.明確非婚生子女的生父母，加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)

4.改革現(xiàn)有的戶籍制度

(二)借鑒國外立法經(jīng)驗(yàn)，建立我國的準(zhǔn)證制度和認(rèn)領(lǐng)制度

1.子女最大利益原則

2.子女平等原則

3.尊重血緣真實(shí)性，兼顧當(dāng)事人主觀真實(shí)意愿的原則

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和大力宣揚(yáng)法治教育

結(jié)語

基本思路：

本文按照提出問題-分析問題-解決問題的基本思路，先對非婚生子女的概念和范圍進(jìn)行闡述，然后介紹我國非婚生子女及對其法律保護(hù)的現(xiàn)狀、各方面存在的缺陷，繼而指出我國在非婚生子女權(quán)益保護(hù)上的法律與制度缺失所在，結(jié)合并借鑒國外立法中對于非婚生子女權(quán)益法律保護(hù)的可取之處提出個(gè)人對于我國對于非婚生子女法律保護(hù)完善的看法和意見。

創(chuàng)新之處：

本文將以法律保護(hù)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)社會保護(hù)為切入點(diǎn)，就如何對非婚生子女尤其是未成年非婚生子女的保護(hù)提出幾點(diǎn)制度上的創(chuàng)新之處。

四、完成畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))所必須具備的工作條件及解決的辦法：

1、完成論文的條件

(1)查閱對論文撰寫有幫助的相關(guān)圖書資料，包括法學(xué)家的專著、期刊、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)等。

(2)關(guān)注此論題在實(shí)踐中最新的發(fā)展情況，跟進(jìn)各法學(xué)家提出的新主張、新看法。

(3)并在指導(dǎo)老師悉心的幫助下完成論文的撰寫。

2、研究方法

(1)文獻(xiàn)研究法：通過大量地查閱相關(guān)文獻(xiàn)來獲得所需要的資料，而且能對違憲審查的歷史、現(xiàn)狀有更全面的了解。

(2)比較分析法：通過比較和分析幾種不同的違憲審查模式的利弊和其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐情況，適當(dāng)借鑒其中成功的做法。

3、解決辦法

(1)充分利用學(xué)校圖書館的資源，借閱數(shù)本有關(guān)非婚生子女保護(hù)制度的書籍，進(jìn)行研讀，在撰寫論文時(shí)予以適當(dāng)?shù)膮⒖肌?/p>

(2)拓寬收集資料的渠道，在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)的文章，比如知網(wǎng)，了解更多時(shí)下的爭議焦點(diǎn)，各大法學(xué)家的主要觀點(diǎn)等。

(3)認(rèn)真記錄對于論文的撰寫有重要參考價(jià)值的觀點(diǎn)、論述，并經(jīng)常進(jìn)行思考。

(4)與指導(dǎo)老師保持聯(lián)系，遇到困惑的時(shí)候及時(shí)與老師進(jìn)行溝通，并虛心聽取老師的意見和建議，不足之處積極改進(jìn)。

五、工作的主要階段、進(jìn)度與時(shí)間安排：

(一)20xx.11.10--20xx.11.30 確定論文題目

(二)20xx.12.1--20xx.12.14 收集文獻(xiàn)資料及列舉提綱

(三)20xx.12.15—20xx.02.10提交開題報(bào)告

(四)20xx.02.11—20xx.03.2提交論文初稿

(五)20xx.03.3—20xx.05.01 修改論文

(六)20xx.05.2—20xx.05.20 準(zhǔn)備論文答辯

六、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱：

[1] 楊大文，婚姻家庭法學(xué)[m].上海;復(fù)旦大學(xué)出版社，:126

[2] 齊愛民，婚姻家庭法學(xué)[m].長沙;湖南大學(xué)出版社，:148

[4] 江平，《民法學(xué)》[m].中國政法大學(xué)出版社9月第1版，第786頁

[5] 江平，《民法學(xué)》[m].中國政法大學(xué)出版社209月第1版，第783頁

[6] 王澤，《民法概論》[m].中國政法大學(xué)出版社版，第648頁

[7] 陳明明，《冷費(fèi)婚生子女的法律保護(hù)》[j].法制與社會，3月(上)

[8] 王洪，《論子女最佳利益原則》[j].現(xiàn)代法學(xué)，206月

[9] 耿志強(qiáng)，《非婚生子女保護(hù)現(xiàn)狀、原因及對策》[j].洛陽理工學(xué)院院報(bào)，4月

[10] 趙軍，確立我國非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的立法研究[j].行政與法.年12月