每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

以鄉愁為話題的申論篇一

申論作為公務員考試中的重要環節，嚴謹的命題要求和復雜的寫作技巧，常常讓考生感到困惑和無從下手。但是通過一定的學習和實踐，我從中收獲了不少，下面將分享一下我的心得體會，希望能對正在備考的同學有所幫助。

第二段：準備階段

在備考申論時，首先要做的是充分準備。要查閱相關資料，了解各種話題的背景和相關政策法規，特別是一些熱點問題，要及時進行跟蹤調研。同時，多閱讀范文，借鑒優秀論文的結構和寫作技巧，積累素材和經驗，提高自己的寫作水平。在準備過程中，還要注重復習、總結和練習，不斷進步，才能在考場上游刃有余。

第三段：寫作技巧

在寫作過程中，要注重文字的清晰簡潔，避免使用難懂的詞匯和復雜的句子。要注意結構的安排，正確處理段落之間的轉折和銜接，使文章讀起來更加連貫。同時，要重視邏輯推理，將觀點層層遞進，使文章更加有說服力。最后，要關注語言的修辭和表達，注意運用修辭手法，使文章更具感染力和吸引力。

第四段：作答方法

在考場上，要合理分配時間，盡可能地掌握好題目的思路和要點。首先仔細審題，理解題目意思，確定論點和立場，然后根據自己的理解和素材進行展開。在寫作過程中，多思考換位思考，結合實際，明確自己的觀點和提出建議，同時注意邏輯推理和修辭手法。最后要通過仔細審查避免語言錯誤和理解偏差，確保文章的質量和準確性。

第五段：總結

申論雖然難度大，但只要充分準備，靈活應對，就能在考試中取得好的成績。最重要的是，要有學習的心態和堅持不懈的努力精神，多總結經驗和反思不足之處，在不斷的實踐中提高自己的申論寫作能力。相信只要付出努力，我們都能寫出一篇高質量的申論范文。

以鄉愁為話題的申論篇二

最近我參加了一次申論課程，通過這次課程我深刻認識到了申論的重要性和方法技巧。在這門課程中，老師講解了申論的基礎知識，如行文結構、思路發散、例證方法等，并提供了大量字斟句酌的模板、例句和題目。通過課程學習和訓練，我不僅加深了對申論的認識，而且提高了自己的申論能力，掌握了如何準確、有力地表達自己的論點。

第二段：備考過程中的心得體會

在備考過程中，我發現申論考試注重的不僅僅是應試技巧，更重要的是對社會現實的洞察和分析能力。因此，在準備申論考試時，我們需要時刻關注現實問題、掌握各種新知識和新動向。同時，還要積極汲取歷史、文化以及社會各領域的深度信息，從中獲取靈感，做好論證和例證。在這一過程中，我們需要靈活運用思維方式、增強自身分析能力和抽象概括能力，這樣才能在申論考試中取得好成績。

第三段：寫作技巧和答題技巧

申論考試中，寫作技巧和答題技巧同樣重要，因為能否準確地將自己的思路表達清晰、合理的組織好文章，都是考試評分的重要因素。在寫作時，我們首先要明確自己的觀點和寫作目的，逐步構建行文結構。其次，我們要善于運用各種高效的撰寫技巧，如比喻、排比、句式倒裝等等。同時，在答題時，我們要注意審題，把握好主題和要點，將其貫穿在文章的始終。

第四段：復習的重要性

與其他考試科目不同的是，申論考試不僅依賴于事前的準備，也要求我們能夠不斷地進行復習和備考。通過多次模擬考試和答題練習，我們可以進一步提高自己的答題速度和能力，同時不斷吸取新的問題和思維方式。因此，我們要積極制定復習計劃、掌握復習方法，讓自己在考試中游刃有余。

第五段：結語

通過這一次申論課程和備考過程，我深刻地認識到了申論的重要性和方法，同時更加明確了自己應該如何提高自身申論能力和質量。最后，我想強調一句話：無論何時何地，我們都要保持頭腦清晰、思維敏銳，這樣才能在申論考試中取得不錯的成績。

以鄉愁為話題的申論篇三

自2021年2月28日開始，我參加了由中央廣播電視總臺舉辦的“中國好夢·申論創新大賽”。經過三個月的努力，我最終成功晉級復賽，并獲得了總臺頒發的“優秀選手”稱號。在這個過程中，不僅讓我收獲了申論寫作的技巧與方法，更深刻地體會到了申論對于我們公民的重要性。

第二段：正文

申論是考察個人綜合素質、表達能力和分析問題等多方面能力的一種考試形式。通過觀察題材內容，找準問題的關鍵點，建立邏輯框架，可避免在寫作過程中思路混亂和篇章松散。作為一名申論選手，我們應該做到對于題材有充分的了解和掌握，并且應該讓立意更具有思想性，更有深度。

在日常生活中，也可以發現申論功力對于個人的鍛煉是非常有益的。由于申論需要對于問題進行全面的分析和思考，因此經常地做申論可以拓寬我們的思維，充實我們的知識，從而提高我們的邏輯思維和自我表達能力。申論其實還可以成為一種自我管理的工具，借助于申論的思考方式來解決日常生活中的問題，進一步提高我們的實際應用能力。

第三段：總體評價

申論作為以寫作為主的考試形式，在如今越來越發達的信息時代里顯得尤為重要。現今信息量日益增大，各種信息幾乎可以在任何時候任何地方獲取，但是對于這些信息的觀察、篩選和分析能力極大地影響著我們對于事物的認識和理解。而申論恰恰就能夠在這個時候發揮出它的作用，通過全面精準的表述和邏輯思維，讓我們更好地理解自我和表達自我。

第四段：自我反思

在比賽中我發現自己的不足，有些題目稍微有些難度，我的思考思路就會比較短淺，只能做些表面的內容，不夠深入。同時自我反思也讓我更加注重積累素材，對于事物的觀察角度更加多元化，知識面更廣，才能夠做到更全面的展示自我，以及更具有思想深度的分析問題。

第五段：結尾

申論創新大賽的經歷讓我收獲了很多，申論也從一個考試形式變成了我日常生活中的一種方法。我相信只要堅持不懈地努力，不斷地提高自己的寫作水平和綜合素質，我們就能在申論的路上越走越堅定，也許有一天，我們就可以讓我們的聲音傳遍整個中國、傳遍整個世界。

以鄉愁為話題的申論篇四

當今社會高速發展的同時，也面臨著諸多問題：“三俗”文化現象盛行即為其一，而社會主義文化建設又是我國社會主義現代化建設中十分重要的一方面，故而，反“三俗”便成為了一項緊急而嚴峻的任務。

“三俗”文化現象盛行，究其原因：從哲學原理上看，經濟基礎決定上層建筑，在社會一味追求經濟增長的同時，必然助長拜物意識;一旦人們將利益放在首位，就會忽視道德底線，導致低級趣味的產生;而低級趣味流傳以致方興未艾的根本原因在于文化發展落后。文化發展有其自身規律，在“破”三俗的同時，更應注重“立”主流。故而，反“三俗”的根本在于弘揚主流文化，只有優秀的主流文化立起來才能從根本上遏制“三俗”文化盛行。

當代中國主流文化是中國特色社會主義文化，包括中華民族優秀文化精華，體現時代精神的當代文化以及世界其他優秀文化元素。弘揚主流文化關鍵在于以下幾點：

第一，要重塑主流價值觀的引導力和影響力。首先，主流價值要清晰鮮明，要讓大眾在文化消費中有真切的感知。其次，要讓大眾認識到娛樂不能偏離人的本性和基本的價值尺度。

第二，通過大眾媒體傳播主流文化。弘揚主流文化應充分發揮大眾媒體的傳播作用，如：好萊塢電影體現的核心價值成為了維護宣傳美國主流文化的重要媒介。

第三，通過政府和國家文化單位大力發展主流文化。一是發揚中華民族傳統文化精華，二是充實和完善社會主義核心價值體系，三是借鑒和學習其他國家的優秀文化成果，四是正視發展中的問題，探索文化發展規律，不斷推進文化體制改革。

第四，增強主流文化魅力，提升其吸引力和感染力。為此，應強調精品意識、市場意識和創新意識，使各類文化產品在積極地探索中既能迎合大眾的興趣又能深刻把握主流文化內涵。

第五，社會主義核心價值體系作為我國主流文化的重要組成部分，對人民群眾進行社會主義核心價值體系教育就是弘揚了主流文化。把社會主義核心價值體系融入到全民教育和社會主義精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。

以鄉愁為話題的申論篇五

以鄉愁為話題的申論篇六

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，

觀自在菩薩修習般若功夫，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色。

舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什么區別，那作為世間一切存在的本來之相、作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什么不同。

（注：1.舍利子，又譯作舍利弗，人名，佛陀十大弟子之一。2.為了幫助理解，“色”可以理解為物質，“空”可以暫時粗淺的理解為“因緣和則有，因緣散則無的虛空狀態“。）

色即是空，空即是色。

其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依托現象的角度看，空則就是色。

受想行識，亦復如是。

進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關系。正所謂“五蘊皆空”啊。

舍利子！是諸法空相，

舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。

（注：佛經中的”諸法“很多時候不是指的佛法，而是指宇宙中的一切有形無形的精神和物質。）

不生不滅，不垢不凈，不增不減。

這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。

是故，空中無色，

無受、想、行、識；

并沒有感受、想念、意志和意識；

無眼、耳、鼻、舌、身、意；

無色、聲、香、味、觸、法；

無眼界，乃至無意識界；

也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。

（注：十八界，即六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，六境“色、聲、香、味、觸、法”，六識“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”。）

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；

無苦、集、滅、道，無智亦無得，

不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質、超越生命局限性的四圣諦，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。

以無所得故，菩提薩埵；

由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。

依般若波羅密多故，心無罣礙；

因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關于一切事物的顛倒想，離棄了關于眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。

故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

據此才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！

所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

以鄉愁為話題的申論篇七

申論是國家公務員考試的重要考試科目之一，也是考生們常常感到頭痛的一門考試。其中，申論專題也是其中的難點之一。從長期以來的申論教學經驗來看，針對申論專題的學習，相比于其他考試科目的復習，要更加注重細節的掌握和深度的理解。在我參加國家公務員考試，并成功通過申論科目的過程中，我也有些深刻的收獲和心得，本文將結合自身經歷，就申論專題的學習技巧、考試技巧和心態等方面進行詳細的闡述。

一、 學習技巧篇

在申論專題的學習中，首先要掌握的就是學習技巧。要想取得好成績，除了自身的基礎能力之外，還需要不斷地提高自身的學習方法和技巧。首先需要做到的是明確重點和難點所在。在打開題目后，我們要快速抓住題目要點，重點分析問題，從而很好地把握題目的難易程度和重心。難點的分析需要從題目設置、材料解析、思路展開、論點方面著手分析，因此要多看樣題，多練手題。

其次，正確運用案例和觀點。不少人在練習申論時，會出現直奔題意而忽略解析材料的情況，雖然有時候會感覺是在偷懶省事，但是可能會導致很多細節疏漏和更有深度的難點難以把握。此外，還要注意正確解讀材料，與自己的知識、經驗結合，給出相應的分析和判斷。同時，練習申論的過程中，也要注意具有靈活的表達和吸引眼球的技巧，這也是非常重視的一點。

二、 考試技巧篇

考試技巧也是申論專題學習中必須非常重視的方面。申論是一門考察實際運用能力的科目，在考試中，要想獲得高分，除了有高深的理論水平之外，還需要對考試環節有所了解，并合理運用考試技巧。因為，智商和能力可以保證我們在練習中得到不錯的成績，但在考試中，考場心態、考試技巧、解題速度等方面也非常重要。在此，我結合自身的經驗給大家一些建議：

第一，一定要合理規劃答題時間，推薦先快后慢的答題方式。大小難度題可以根據自己的情況，先把自己擅長的題目做完，最后再去解決其他難題，這樣可以保證時間充足。

第二，不要忽略答卷過程，考試可以留出時間對著卷子思考，答題的時態語態要有一定的規范性。另外，大家在答題時也應該遵守字數限制，多寫就容易無心插柳柳成蔭，寫作過度反而會降低分數。

第三，一定要注意審題的嚴謹性和細心程度。有時候，我們在考試時可能會出現大意失控，漏掉題干中的一些重要概念而出現失誤。這時候，不妨把題目仔細地分條理地讀一遍。

三、 心態篇

在考試中，心態是關鍵中的關鍵。事實上，高分不僅取決于智商和能力，更取決于自己的心理狀態。許多考生在考場上表現失態，甚至拿到慘不忍睹的成績，在其心態導致的大部分成績不理想的情況下。因此，要想在申論專題中取得好成績，最重要的環節就是心態，它像魔咒一樣能幫助我們沖刺準確，克服挫折，并帶領我們邁上成功之路。

總之，心態的調節和掌握是必須要注意的一個方面，我們要在考試前，保持平穩心態，利用閑暇時間去做自己最想做的事情，這樣可以緩解情緒，幫助減輕心理壓力。考試中，我們要冷靜思考，并贏得自己的信任，在堅定信念的同時，聚集精神去拼搏到底。遠離焦慮和崩潰，是我們成功的最后一步。

四、 練習篇

拋開其他因素的影響，練習申論練習對于提高考試成績的重要性不言自明。在練習過程中，要注意不斷的總結經驗以便做到題目分類，對于模擬試題的創設，可以多看看與當年所出試題類似的題目，并結合自身經歷具體的解析練習，增強自己的思考能力和用語表達能力。練習中也一定要注意及時查漏補缺，并努力發現自己解題的疏漏之處，爭取在考試中改正。

五、 總結篇

總的來說，要想在申論專題中取得好成績，需要具備嚴謹的學習方案、精妙的考試技巧，良好的心態和扎實的練習舞臺。不僅要注意技能的掌握，還要在每一次嘗試中思考和總結，才能徹底做到全面提高。這些學習策略和技巧可以在考試中起到指導作用，但同時也要根據自己的具體情況靈活應用，并在實踐中不斷積累，通過不斷的摸索，才能更好的適應考試環境，順利地拿到理想的分數。

因此，我們在備考申論專題的過程中不僅要有耐心和恒心，更要有創新意識和靈活應變能力，磨礪目光和思索能力，我們要不斷改進學習方法，精益求精，準確把握題意，發揮優勢，遇到挑戰時，我們要有充足的準備，敢于嘗試，超越自己。通過自己的不斷努力和實踐，相信最后我們一定能夠攀登成功的高峰。

以鄉愁為話題的申論篇八

這是一首被譽為千古絕唱的長篇敘事詩，作于唐憲宗元和元年（806）十二月。白居易時年三十五歲，任??（今陜西周至）縣尉。一天，他與在當地結識的秀才陳鴻、王質夫同游仙游寺，談起五十多年前的天寶往事。唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇及相關遺聞傳說，讓三人不勝感慨。他們惟恐這一希代之事，與時消沒，不聞于世，王質夫遂提議，由擅長抒情的白居易為之作歌，由陳鴻為之寫傳奇小說《長恨歌傳》。于是，詩、傳一體，相得益彰。白居易由此被呼為“《長恨歌》主”。

【句解】

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得

漢皇愛好美色，想得到絕代佳人，做皇帝統治天下多年，卻一直找不到最理想的美人。開篇兩句看似尋常，含量卻極大。作為一國之君，不“重德思賢才”，卻“重色思傾國”，能有什么好結果呢？只七個字，就揭示了故事的悲劇根源，確定了全詩情節發展方向。“傾國”一詞，本來指能夠使全國人為之傾倒的美色。《漢書·孝武李夫人傳》載，李延年向漢武帝引薦李夫人時，曾歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”但在這里，后人讀出了它的另一重意義：“思傾國，果傾國矣！”

“漢皇”，指漢武帝劉徹。唐人文學創作常以漢稱唐，這里借指唐玄宗李隆基。本詩寫唐明皇和楊貴妃的愛情故事，只開頭一句以漢代唐，其它地名人名大都是實的。

楊家有女初長成，養在深閨人未識

楊家有個女兒，剛剛出落成人，嬌養在深閨里，無人有幸相識。“楊家”，指蜀州司戶楊玄琰家。楊家有女，小名玉環，蒲州永樂（今山西芮城）人，自幼由叔父楊玄?撫養。開元二十三年（735），楊玉環十七歲，被冊封為玄宗之子壽王李瑁之妃。二十二歲時，玄宗欲納為妃，懾于公媳名分，將其度為女道士，住太真宮，道號太真。二十七歲，玄宗冊封她為貴妃。

白居易將楊玉環寫成以“處子”入后宮，有人以為這是“為尊者諱”。其實不然。白居易并非單純地批判李、楊的愛情，他是要讓他們的愛情建立在純潔真摯的基礎上，從而體會那一份由愛情毀滅愛情的無可奈何的感傷。

天生麗質難自棄，一朝選在君王側

天然生成的美麗姿色，畢竟不能自甘埋沒；時機到來的那一天，她果然被選到君王身邊。此正白居易《昭君怨》“明妃風貌最娉婷，合在椒房應四星”之意。

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色

她回眸一笑，就生出百般嫵媚、千般嬌羞；相形之下，六宮中的美人全都黯然失色。這里，“一”和“百”形成映襯，又和“六宮”形成對比。只“一笑”，就能生“百媚”，見出楊妃的絕頂美艷與萬種風情。從“一”到“百”，再到“六宮”，數位的遞升，展示了楊妃魅力的不可抗拒，為后文寫她受到獨寵作了鋪墊。“粉黛”，本為女性化妝用品，這里代指六宮中的女性。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂

寒冷的初春，皇帝賜她到華清池沐浴，柔滑的溫泉水浸潤著她美玉似的肌膚。 “滑”，是華清宮水的特征，也是楊妃肌膚的特征，同時形象地呈現出晶瑩水珠與光潔皮膚互映的情狀。“凝脂”，出自《詩經·衛風·碩人》“膚如凝脂”。它傳達給人的感覺，一是白凈細嫩，二是光滑滋潤，三是清涼可人。楊妃“豐肉微骨”，“肌理細膩”，賜浴華清之時正值年輕，故以“凝脂”形容十分恰當。“華清池”，在今陜西省臨潼縣南的驪山下。唐貞觀十八年（644）建湯泉宮，咸亨二年（671）改名溫泉宮，天寶六載（747）擴建后改名華清宮。玄宗每年冬季和春初都要到此游樂。

侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時

侍奉的宮女將貴妃扶起，她顯得嬌滴滴的，身軟無力；這正是她剛剛得到皇帝寵愛的時候。“恩澤”有兩意：一指皇帝寵幸，二指云雨歡會。寫云雨歡會，不帶色情，而以含蓄麗辭狀之，是高明處。

云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵

她有云一般的鬢發，花一樣的容貌，頭上裝飾著輕輕擺動的金步搖。在溫暖的芙蓉帳里，她和皇帝歡度春宵。“云鬢”，形容女子鬢發輕盈飄逸。“金步搖”，古代貴族婦女的一種首飾。以金做成“山題”（山形的底座），用金銀絲屈曲制成花枝形狀，上面有金、銀、翡翠做的花、鳥、獸等裝飾，綴以珠玉，插在頭上，隨步而搖曳生姿，故曰“步搖”。“芙蓉帳”，繡著蓮花的華貴帳子。“芙蓉”即荷花。參以下文“芙蓉如面柳如眉”、白居易《上陽白發人》“臉似芙蓉胸似玉”、《感鏡》“自從花顏去，秋水無芙蓉”、《簡簡吟》“色似芙蓉聲似玉”等詩，則知此處不單單寫帳，而有以帳上“芙蓉”與帳里“芙蓉”相比映之意。“暖”，非僅指“芙蓉帳暖”，也有暗喻李、楊愛歡愛纏綿之意。“度春宵”之“春”，一方面照應了前文中的“春寒”句，另一方面極言良宵之可貴。

春宵苦短日高起，從此君王不早朝

春宵是那樣的美好，只是苦于太短，干脆睡到太陽老高。從此以后，君王再也不上早朝聽政了。“春宵”承上，屬修辭上之頂真格，同時又開啟下文。“春宵”之可貴，正在其短，而李、楊魚水和諧，愛意正濃，尤覺“春宵”之短。這兩句不但寫李、楊歡情濃烈，亦含有貪愛怠政之意。因為圣明君主親躬政事，日夜操勞猶恐有失，決不會貪睡而“不早朝”。而沉溺于個人情欲之中的君主，無論其情欲是否合理，都終非“圣明天子事”。

承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜

她享受著君王的恩寵，侍奉君王歡宴，沒有一絲空閑。春日之時，隨從君王游賞，夜晚之時，陪伴君王共枕。“承歡侍宴”，據《新唐書·楊貴妃傳》：“……太真得幸，善歌舞，邃曉音律。且智算警穎，迎意輒悟。帝大悅，遂專房宴。”“夜專夜”指夜夜由楊妃一人獨占侍寢之機。這兩句和上面其他幾句一起，概括李、楊纏綿情狀，將濃烈歡情與荒廢朝政融在一起。今日之沉緬美色，正是他日“長恨”的內因。

后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身

后宮中的美女有三千多人，但三千人的寵愛都集于她一身。一句之中，用大小迥異的兩個數字，形成對立之勢，給詩句增添了表現力。前面“回眸”一聯，采用的是遞升的夸張，此處用的則是遞減，充分寫出楊妃得寵之專、受寵之深。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春

她在華美的房屋中梳好晚妝，更顯嬌艷，準備著侍奉君王過夜；玉樓歡宴完畢，醉意中更洋溢著春情。《長恨歌》前半部分用了許多“春”字，這當然并不意味著李、楊一系列的活動只發生在春天，詩人只是利用了“春”這一原型意象而已。春天是萬物萌動的季節，是人的情欲勃發的季節。細細品味《長恨歌》前半部分，我們就會發現，有“春”這一背景作襯托，李、楊的愛情就更加熱烈，更顯浪漫。“金屋”，指專為女性所修之華美房室。據《漢武故事》載，漢武帝年幼時曾說，如果能娶表妹阿嬌作妻子，就給她造一座金房子住。這里是指楊貴妃的住所。“玉樓”，華貴的樓閣，《十洲記》：“昆侖有玉樓十二。”此指華貴的宮室。

姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶

憑借貴妃，楊氏一門兄弟姐妹個個拜爵封官，領了封地。真是令人羨慕呀，一家門戶盡生光彩。天寶四載，唐玄宗冊封楊玉環為貴妃后，追贈其父楊玄琰為太尉、齊國公；叔楊玄?擢升光祿卿；宗兄楊?為鴻臚卿；楊?為侍御史；楊釗為右丞相，賜名國忠；母封涼國夫人；大姐、三姐、八姐封為韓、虢、秦三國夫人。可謂“一人得道，雞犬升天”。楊氏一門，出入宮廷，執掌朝政，勢焰熏天。“列土”，即裂土，封有爵位和食邑（分封土地）。“可憐”，可愛，值得羨慕。

遂令天下父母心，不重生男重生女

于是，使得天下的父母們都改變了心愿，不重視生男孩只想生個千金。楊妃的得寵，居然改變了根深蒂固的重男輕女的觀念。白居易如此寫，目的很明確，仍是為了顯示李隆基對楊妃的寵愛之至，以及由此產生的社會影響。陳鴻《長恨歌傳》通行本云，當時民謠有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”，“男不封侯女作妃，看女卻為門上楣。”“楣”，門戶上的橫木，古時顯貴之家門戶高大，因以門楣稱門第。此句指楊家因生女而一門顯赫。

驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞

驪山的華清宮，高高地聳入云霄；美妙動聽的音樂，隨風飄蕩，處處都能聽到。此處是寫音樂，更是寫李隆基與楊貴妃。因為他們都懂音樂、愛音樂，音樂的美妙與持續隱寓著李、楊愛情的濃烈與纏綿。而在這快活似神仙的背后，君王已忘了“人間”。“驪宮”，驪山上的宮殿，即華清宮。

緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足

配合著管弦之樂，她輕歌曼舞。皇帝如醉如癡，整日整夜，看個不夠。據《舊唐書·楊貴妃傳》載：“太真姿質豐艷，善歌舞，通音律。”“絲”，指弦樂器，“竹”，指管樂器。

歌舞絲竹在緩慢舒長的節拍下，漸趨于平穩，李楊長相廝守的愛情生活，也要就此在塵世間告終。

漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲

突然間，漁陽叛亂的戰鼓驚天動地而來，驚斷了宮中演奏的《霓裳羽衣曲》。至此，全詩的節奏和筆調，頓時由纏綿婉轉，變為勁健快捷。“漁陽鼙鼓”句，指天寶十四載（755）十一月，安祿山起兵叛亂。“漁陽”，郡名，轄今北京平谷區和河北薊縣等地，當時屬于平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山的轄區。“鼙鼓”，古代騎兵用的小鼓，這里泛指戰場上的鼓聲。“破”，古樂舞曲中有“入破”，這里指破壞。“霓裳羽衣曲”，唐代大型舞曲。《新唐書·禮樂志》載，開元年間，“河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍”，經唐玄宗潤色并作歌辭。樂曲著意表現虛無縹緲的仙境和仙女形象，天寶后曲調失傳。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行

京城里到處升起了煙塵，成千上萬的車輛馬匹護衛著皇帝逃往西南。“九重城闕”，九重門的京城，此指長安。“煙塵生”，指發生戰事。“西南行”，指逃亡四川。天寶十五載（756）六月，安祿山破潼關，逼近長安。玄宗帶領楊貴妃等，凌晨自延秋門出，隨從僅宰相楊國忠、韋見素、陳玄禮、內侍高力士及太子等人；親王、妃主、皇孫以下，大都從之不及。可知這次逃亡極為倉促。“六軍扈從者，千人而已”，情況本來十分狼狽，可是寫到詩里，就和歷史不一樣了。詩中用“千乘萬騎”，有“為尊者諱”之意。《傅雷家書》評價說：“寫帝王逃難自有帝王氣概。”

翠華搖搖行復止，西出都門百余里

皇帝的儀仗車駕飄飄搖搖，行進中走走停停。從京城西門逃出，兩天才走了不過一百余里，來到馬嵬坡。安史叛軍眼看就要殺來，逃難入蜀的隊伍應該是沒命地奔跑，為何行進如此遲緩呢？這是因為“千乘萬騎”本不想追隨李、楊落荒而逃。這兩句反映出軍心不穩、人心渙散，含蓄地烘托出兵變即將發生時的氣氛，預示著悲劇的高潮即將出現。“翠華”，皇帝儀仗隊上樹立的華蓋，以翠鳥之羽毛為飾，故名。“百余里”，指馬嵬距長安一百多里。

六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死

護駕的六軍不肯前行，又有什么辦法呢？在凄楚纏綿之中，絕代美人楊貴妃就這樣被凄慘地勒死于馬前。“六軍”，周代制度，天子六軍，每軍一萬二千五百人，后泛稱皇帝的警衛部隊。“宛轉”，猶展轉，形容美人臨死前哀怨凄楚纏綿的樣子。“蛾眉”，本指美女的眉毛，后借指美女，此處指楊貴妃。《資治通鑒》載，到馬嵬驛后，將士饑疲，多已憤怒。陳玄禮以禍由楊國忠起，要殺掉他。正巧吐蕃使者二十余人攔住了楊國忠，訴說饑餓無食。楊國忠還沒來得及答復，軍士就大呼：“楊國忠與胡虜謀反！”在逃跑中，楊國忠被軍士殺死。唐玄宗聽到喧嘩之聲，出門察看情由，并慰勞軍士，命令軍士收隊，但軍士不肯響應。唐玄宗派高力士問是怎么回事，陳玄禮回答說：“國忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”唐玄宗說：“貴妃深居，安知國忠反謀？”高力士回道：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右豈敢自安？愿陛下審思之，將士安則陛下安矣。”玄宗只好命高力士把貴妃帶到佛堂，將她勒殺。

“六軍不發”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀酒色，禍國殃民。詩句以替罪羊之死，委婉含蓄地抨擊了唐玄宗。

花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭

頭上的花鈿一件一件掉落地上，無人拾取；其中有珍貴的翠翅、金雀，還有玉搔頭。“花鈿”，用金翠珠寶等制成的花朵形首飾。“翠翹”，一種鍍成翠色的、像鳥兒翹著長尾樣的頭飾。“金雀”，指雀形的金釵。“玉搔頭”，指用玉制成的簪子。這些都是“花鈿”的具體種類。詩人一一細數，寫香消玉殞之凄情慘狀，宛然如在目前。上文的“云鬢”句，雖然也是羅列靜態性名詞，但尾字“搖”卻多少使句子具有了一點動感，這動感與李楊熱烈的愛戀是映襯著的。而“翠翹”句同樣羅列靜態性名詞，全句無半分活力，這正與楊妃之慘死相宜，與“無人收”相呼應。

君王掩面救不得，回看血淚相和流

一代君王，面對此狀，只能掩面痛哭，卻無法挽救；回頭眷顧，禁不住血淚交流。“救不得”，不是不想救，而是救不了，是無助與無奈。既曰“掩面”，又曰“回看”，豈不矛盾？其實，“掩面”是不忍見其死，“回看”是不忍無情地離去。這里，一“血”一“淚”，一死一生，襯托出凄慘、痛苦、萬般無奈的情狀。

黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣

秋風瑟瑟，卷起漫天黃塵，君臣們歷盡艱辛，通過盤旋曲折、高入云宵的棧道，才抵達劍閣。“劍閣”，又稱劍門關，在今四川劍閣縣東北大、小劍山之間，是由秦入蜀的要道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對峙如門。諸葛亮為蜀相時，命人鑿石駕凌空棧道以通行。據歷史記載，玄宗幸蜀并不經過劍門關。白居易如此虛構，意在借助劍門關的險峻，渲染一種艱辛的氛圍。另外，入蜀之初在六月，七月即達成都，一路上的真實景況也不會“黃埃散漫風蕭索”。秋天乃萬物凋零、生機消歇的季節，是生命悲劇的季節。從春天到秋天，李、楊愛情也走向悲劇。白居易虛構路途的險峻、時景的蕭瑟，無非要與當時動蕩的時局，與玄宗衰颯的心境相配合。

峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄

峨嵋山下行人稀少，太陽暗淡無光，旌旗也失去色澤。“峨嵋山”，今四川峨眉山。明皇逃蜀，并未經過，這里也是泛用典故。“無光”與“薄”互文，渲染氣氛，以襯托人物的心境。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情

蜀江一片碧綠，蜀山一派青蔥，日日夜夜觸動著君王的相思之情。上句寫連綿不斷的碧水青山，下句寫李隆基的內心世界。以美麗的自然景色，反襯回腸蕩氣的相思之情。“朝朝暮暮”，用循環往復的動態變遷，襯托李隆基內心的孤寂與苦悶。

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲

在行宮里望月亮，是一片傷心之色；空山夜雨里，聽鈴鐺聲響，是令人斷腸的哀音。這兩句詩不直說唐明皇傷心斷腸，而以悲涼之景，烘托人物的痛苦悲情，曲盡其妙。“行宮”，皇帝外出時臨時居住的宮室。“夜雨聞鈴”，棧道險要處，要拉鐵索方能通過，上系鈴鐺，以便行人聞聲前后照應。唐代鄭處誨《明皇雜錄》云：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，屬（遇）霖雨（連陰雨）涉旬，于棧道雨中聞鈴音與山相應。上（明皇）既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。”

天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去

戰亂平定后，時局好轉，君王起駕回京，路經賜死楊貴妃的馬嵬坡，徘徊留戀，不忍離去。“天旋日轉”，暗指肅宗至德二年（757）九月，郭子儀軍收復長安，十二月唐玄宗回到長安。去時同車共載，返時人如黃鶴，再經馬嵬，怎能不倍感傷情！“龍馭”，皇帝的車駕。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處

馬嵬坡下，楊妃葬身之處，空有荒涼的泥土，再也見不到她美麗的容顏。據史載，唐玄宗由蜀返回長安，途經馬嵬坡葬楊妃處，曾派人置棺改葬。挖開土冢，尸已腐爛，惟存所佩香囊。一個“空”字，蘊含著唐玄宗悲哀、痛苦的回憶和無盡的思念之情。“馬嵬坡”，在今陜西省興平市西，即“西出都門百余里”所指之地。

君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸

君看著臣，臣望著君，傷心的眼淚，打濕了衣裳。向東遠望長安城，放松馬繩，任它前行。馬嵬坡距長安百余里，東望是望不到的，此處只是說長安從心理上感覺已近。即將回到失而復得的京城，本該快馬加鞭，然而玄宗悵然若失，意趣全無，只因美人已去，其他一切似已無足輕重，正所謂“不愛江山愛美人”。“都門”，都城之門，這里代指長安。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂

回到宮中，水池庭苑依然如故；太液池的荷花、未央宮的楊柳，還是那樣嬌媚動人。那荷花就像貴妃美麗的面容，柳葉就似她的雙眉，面對此景，叫人如何不傷心落淚？“太液”、“未央”，是對“池苑”的具體申說。“太液”，即太液池，在大明宮內。“未央”，漢有未央宮。這里借指唐長安皇宮。

春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時

熬過了春風拂面、桃李盛開的夜晚，卻難度秋風秋雨吹打梧桐落葉的時日。上句呼應前文“春從春游夜專夜”等句，暗示李、楊昔日形影相隨纏綿甜蜜的愛情；下句開啟下文“西宮南內多秋草”等句，點出李隆基目前形影相吊思戀欲絕的處境。詩人以時光和景物烘托人物的思想感情，把秋天與春天進行近距離地觀照、對比，使李、楊前后境遇的大起大落，更為鮮明地表現出來，給讀者以更強烈的心靈震撼。

西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃

西宮、南內到處都是枯黃的秋草；臺階上落滿了紅葉，無人清掃。這兩句用凄涼的氣氛、環境，烘托出李隆基居處的荒涼冷落和后期生活的痛苦孤獨、百無聊賴。其中所突出的衰草這一意象，和人物的心情是對應的，同時暗示了被隔離的處境。“西宮南內”，皇帝居住的皇宮叫“大內”，亦簡稱“內”。唐代以太極宮為西內，大明宮為東內，興慶宮為南內。唐玄宗回京后，先住在南內。唐肅宗上元元年（760），宦官李輔國挑撥玄宗和肅宗的父子關系，把玄宗遷到西內的甘露殿，實際是幽禁。

梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老

當年的梨園弟子新添了根根白發，椒房的宮女太監們一個個容顏衰老。“梨園弟子”、“椒房阿監”，都是承平時李、楊生活的見證人，而今都垂垂老矣。時間的流逝、人事的流轉、今昔變遷之慨，已意在言外。“梨園”，唐玄宗時宮中教習音樂的機構。開元二年，選坐部伎子弟三百，唐玄宗親自教法曲，號為“皇帝弟子”；因院所靠近禁苑的梨園，故又稱“梨園弟子”。“椒房”，后妃居住之所，以椒和泥涂壁，取其溫暖，兼辟除惡氣，使有香氣。后亦以“椒房”為后妃的代稱。“阿監”，宮內近侍之女官或太監。“青娥”，年輕的宮女。

夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠

夜晚的宮殿中流螢亂飛，玄宗愁悶無語，悄然相思。一盞孤燈相伴，燈草挑盡，仍然輾轉難眠。“夕”為時間意象，黃昏之時，最易引發人的思念與哀愁。“殿”為空間意象，其空曠又易引發人的孤獨之感。“螢”指螢火蟲，古人認為螢火蟲是腐草所化，所聚之處多為荒蕪冷落之地。螢火蟲的微弱光亮與無邊的暮色形成強烈的對比，使本已空曠的大殿更覺昏暗。就在這一片昏暗中，惟有兩種光，一是孤燈，一是螢火蟲，更加烘托出凄涼的景象。“孤燈”，除了表示數量意義之外，還帶有一層情感色彩，實指孑然一身、形影相吊的玄宗。古時用燈草點油燈，過一會兒就要把燈草挑一下，讓它繼續燃燒。“挑盡”，是說夜已深了，燈草即將挑盡，它表示一種結果，也暗示一個過程，即一直挑至終了。

遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天

總覺得長夜漫漫，鐘鼓遲遲不響，眼看著夜色一點點退去，天空漸漸露出曙光。上句照應上文“夕殿”句，下句照應“孤燈”句。一早一晚，暗示玄宗無時無刻不在思念楊妃。“鐘鼓”，報時的工具，所謂晨鐘暮鼓是也。“遲遲”，是說時間遲緩，拖得很長，這是不眠人的自我感覺。“初長夜”，意為漫漫長夜剛剛開始。“耿耿”，明亮之意。“星河”，銀河。銀河在即將天亮時愈顯明亮，這是不眠人所見。

鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共

寒冷的鴛鴦瓦上，結了一層厚厚的白霜；冰涼的翡翠繡被，與誰共用？這兩句是形容玄宗失去貴妃后的孤獨、凄楚與悲傷。“鴛鴦瓦”，屋頂上的瓦一俯一仰，相合構成一對，如鴛鴦雙棲，故名。“翡翠衾”，布面繡著翡翠鳥的被子。鳥兒雌雄雙飛，是愛情的象征。白居易在作品后半部分往往明里暗里把李、楊境遇前后進行對比。李、楊相親相愛之時，“芙蓉帳暖度春宵”；愛情失落之后，“翡翠衾寒誰與共”。一“暖”一“寒”，是自然界變遷所致，更是人事變遷的結果。

悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢

生離死別已經過了一年，楊妃的亡魂始終未曾進入夢中。思念到極處，在夢中相見也可聊以慰藉，然而這樣的期待依然落空。此時的痛苦真是到了無以復加、難以忍受的地步。這兩句語調酸楚動人，有濃重的抒情氣氛，為下文作好了鋪墊。“經年”，唐玄宗于天寶十五載（756）六月離長安奔蜀，次年十二月回長安，歷經一年半。

臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄

有一位臨邛的道士客居長安，能用至誠招回死者的魂魄。“臨邛”，今四川邛崍縣。司馬相如與卓文君相愛的故事就發生在這里。把道士說成是臨邛的，除四川為道教發祥地外，可能還以司馬相如與卓文君的愛情故事隱喻李楊故事。“鴻都”，東漢都城洛陽的宮門名，這里借指長安。這兩句與上面兩句聯系緊密。前言生人不得見，期之以夢，而夢中相逢的希冀也屬鏡中之花，事情至此依稀“山窮水復疑無路”，但接下來卻“柳暗花明又一村”。

為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓

為太上皇苦苦思念貴妃、輾轉不眠之情而感動，于是命道士想方設法努力去尋找貴妃靈魂。“為感”、“遂教”之前省略了主語，至于是誰，不必細究。“展轉思”總結上文“黃埃”以下三十二句所寫李隆基思戀楊妃之狀。

排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見

道士騰云駕霧，疾馳如閃電，幾乎一切地方都尋找個遍。結果，上登九天，下入黃泉，兩下里渺茫迷離，全都找不見。這里是具體描寫“殷勤覓”的情狀。“下”之后承上省一“窮”字。“碧落”，道家所稱東方第一層天，為碧霞滿空狀。這里泛指天上。“黃泉”，人死后埋葬的地穴，借指陰間。“兩處”與“皆”、“茫茫”與“不見”相互作用，加強了否定與絕望的語氣。為表現道士行動的積極緊張，詩人在前二句緊鑼密鼓地運用了動詞“排”、“馭”、“奔”和“升”、“入”、“求”。句式于整齊中求變化，顯得張弛有節、緩急有序。

忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子

忽然聽說東海之上有座仙山，坐落在虛無縹緲的云海間。玲瓏的樓閣上，縈繞著五色祥瑞之云，樓里面住著風姿綽約的天仙。在尋覓希望即將破滅之際，接以“忽聞”，使文章敘述陡起波瀾。而由“忽聞”轉入肯定性敘述，點逗出“仙山”后，復接以“虛無飄渺”之詞再作跌宕，然后正式推出具體實在的“玲瓏”、“樓閣”和“仙子”，使得詩意曲折有致，并伴隨著終有所得的驚喜。

中有一人字太真，雪膚花貌參差是

其中有一位仙女名叫太真，她雪一樣的肌膚，花一樣的容貌，看起來很像要尋找的貴妃。詩人寫楊妃的出現，故意不下肯定語，而模糊言之。“太真”，楊玉環為道士時的道號。

金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成

輕輕叩響金色樓閣中西廂房的玉門，請求仙女小玉、雙成速去報知。“金闕”，黃金裝飾的宮殿門樓。“玉扃”，玉石做的門環。“小玉”，吳王夫差女。“雙成”，傳說中西王母的侍女。這里都是借指楊貴妃在仙山的侍女。

聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚

聽說漢家天子派來了使者，九華帳里的她從夢中猛然驚醒。“驚”，既指楊妃由夢而醒，也意味著方士的到來事出意外。“漢家”，代指唐朝。“九華帳”，繡飾華美的帳子。

攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開

披起衣服，推開枕頭，走出床帷，激動得來回走動不停，一路上把珠簾銀屏層層打開。上句七字之中竟有四個動詞，層次感很強地展示出楊妃接連不斷的行動，透露出她在仙界朝思暮想的殷切期待和由于消息突然傳來而表現出的驚喜，以及由驚喜帶來的不知所措，描寫逼真而傳神。“珠箔”，珠簾。“銀屏”，飾銀的屏風。“迤邐”，接連不斷。

云髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來

她發髻半偏，剛剛睡醒，等不及梳洗打扮，甚至顧不上扶正花冠，便急急忙忙走下堂來。“新睡覺”呼應上文“九華帳里夢魂驚”。“下堂來”呼應上文“珠箔銀屏迤邐開”。

風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞

楊貴妃站在仙山之上，清風吹來，衣袖隨之輕輕飄起，就好像當年曾為君王表演《霓裳羽衣舞》時一樣嫵媚動人。詩人借助想象，讓楊貴妃的形象在仙境中再現。她風采依舊，但已是亡魂，恒在的美麗，掩飾不住人世變遷的哀傷。

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

楊貴妃身居仙山蓬萊宮中，天長日久，生涯寂寞；聽到玄宗派遣使節到來，她如玉的容顏流滿了晶瑩的清淚，就好像一枝梨花帶著點點春雨。“玉容”應以“梨花”，均有白皙之意。由于梨花色白且經不住晚春風雨，詩人往往用它象征不幸而哀傷的女性。“淚闌干”應以“春帶雨”，寫楊妃珠淚潸然之貌。一句直接描繪，一句間接描繪，同一意象獲得了疊加的效果，二者融合成一個完整的形象。

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫

她含情凝目，再三請道士轉謝君王，訴說著與玄宗一別以后音容渺茫的惆悵。“兩渺茫”，指李、楊兩地懸隔，空有相思而不得相見。“兩”與“一”相互映襯，分別加強“別”和“渺茫”的效果。“一別”句以下數句，把敘述者（白居易）的敘述與故事中人物（貴妃）的敘述結合在一起，用雙聲更好地喚起讀者心理上的共鳴。

昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長

昭陽殿里的恩恩愛愛已經斷絕，貴妃只能在蓬萊宮中苦度漫長的時光。上句對過去的愛情做了個總結，“絕”字凝重而斷然；下句則一筆寫入無限的未來，“長”字悠遠而凄然。愛情屬于短暫的過去，未來屬于無盡的孤寂。“昭陽殿”，漢成帝寵妃趙飛燕的寢宮，此借指楊貴妃住過的宮殿。“蓬萊”，傳說中的海上仙山，這里指貴妃在仙山的居所。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧

回頭下望人世間，只能望見塵霧，卻始終無法看到長安。此二句道出生死隔絕，為開啟下文著筆。長安既不得見，相會自然更無因緣，于是才有聊寄信物以表深情的描繪。

惟有拿出當年與君王恩愛時所得的舊物略表深情，請求道士把這鈿盒、金釵帶回君王前。金釵被掰成兩股，鈿盒分作兩半，雙方各持一股、一扇。只要兩人同心，如金鈿一樣堅貞，天上人間雖阻隔重重，總會有相聚的那一天。

不寫成“鈿盒”而用“鈿合”，也許還有相合、相會之意。以物之兩半相合喻夫妻合諧，或以兩半之分喻兩情懸隔，這種寫法由來已久。金釵、鈿盒原是完整的兩件東西，如今一分為二。一方面，如原文所言，是表示愛情的地久天長；但另一方面，意味著永無復合的可能。這也正象征李、楊再次結合的期望永無實現的可能。故具有反諷效果。

臨別時又反復多次委托道士把話兒捎去，其中的誓愿只有君妾兩人知道。有一年七月七日，在長生殿上，夜深人靜時，兩人曾山盟海誓：在天上愿作相依雙飛的比翼鳥，在地上愿作相生相纏的連理枝。

“七月七日”，為牛郎織女一年一度相會之時。“長生殿”，在驪山華清宮集靈臺側近。不過，唐代也稱皇帝寢殿為長生殿，不必細究。這幾句寫得哀婉動人，深情纏綿。“七月”以下六句，為作者虛擬之詞。陳寅恪《元白詩箋證稿·長恨歌》云：“長生殿七夕私誓之為后來增飾之物語，并非當時真確之事實”，“玄宗臨幸溫湯必在冬季、春初寒冷之時節。今詳檢兩《唐書·玄宗紀》無一次于夏日炎暑時幸驪山。”“比翼鳥”，傳說中的鳥名，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。“連理枝”，兩棵樹枝干連生在一起。古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期

雖然天長地久，也會有窮盡時，而這生離死別的綿綿長恨，卻永遠不會有了結的時候。最后兩句以概括性的語言點明“長恨”，表現了唐玄宗對楊貴妃的愛情誓言不能實現的千古遺恨。這兩句常為后人引用。《老子》謂“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，這里則反其意而用之。通過“盡”對“天長地久”的否定，極度夸張地寫出了“恨”之永。同時，又通過“此恨綿綿無絕期”，顯示了“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”愿望的虛妄，加深了李、楊愛情的悲劇意義。其實，愈是飽含淚水不懈地追求與思戀，其分離就愈具有悲劇意義，使人冥冥之中感受到的那一份無可奈何的心靈負荷就愈沉重，感傷的心靈就愈豐富。而李、楊永恒的分離與彼此痛苦的思戀，又把他們的悲劇放大了，使他們的愛情悲劇上升到了一個新的境界。

【全詩賞析】

這是一首著名的長篇敘事詩，以“長恨”為中心，生動地描繪了唐玄宗、楊貴妃纏綿悱惻的愛情故事及悲劇結局。其中相當復雜的情節，只用精練的幾句話就交代過去，而著力在情的渲染。詩人從反思的角度寫出了造成悲劇的原因，但對悲劇中的主人公又寄予同情和惋惜。全詩寫得婉轉細膩，卻不失雍容華貴，沒有半點纖巧之病。明明是悲劇，卻又那樣超脫，實為浪漫與古典兼備的絕妙典型。讀后令人蕩氣回腸，不愧為千古絕唱。

關于《長恨歌》的主題，歷來有爭論。或曰批判“漢皇重色”誤國；或云歌詠李楊愛情；或云二者兼有之。然而文學作品的價值并不止于“主題”。從作者創作意圖來看，《長恨歌》即“歌長恨”，歌詠愛的長恨。白居易自言“一篇長恨有風情”（《編集拙詩成一十五卷因題末戲贈元九李十二》），說明作者是為歌“風情”而作此詩。詩分四段，先寫熱戀情景，突出楊氏之美和玄宗對她的迷戀，對玄宗因貪戀女色而誤國事有所譏諷。次寫兵變妃死，悲劇鑄成，玄宗腸斷。這是悲歡榮辱極端對比的寫法。再寫物是人非及刻骨銘心的無望思念。最后寫天人永隔之長恨。如此由樂而悲而思而恨，構成全詩的感情脈絡，其間因果關系密切而分明。