高二教案是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效工具，能夠幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)和提升學(xué)習(xí)能力。小編整理了一份高二教案范文，希望對(duì)大家在制定教案時(shí)有所啟發(fā)。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇一

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

一、寫(xiě)作背景：宋徽宗大觀二年重陽(yáng)節(jié)，趙明誠(chéng)至仰天山羅漢洞觀月，流連忘返；李清照獨(dú)居青州歸來(lái)堂，重陽(yáng)賞菊，無(wú)人相伴，故作此詞，以抒發(fā)寂寞無(wú)聊之感。

二、賞析詞文：

1、“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸”，詞人是如何渲染愁苦之情的？

“薄霧”、“濃云”，意境凄涼，借景抒發(fā)孤寂的愁情。“永晝”，整日，點(diǎn)出愁的長(zhǎng)久。

“瑞腦銷(xiāo)金獸”，看著瑞龍腦在金色獸形的香爐里慢慢地?zé)M。既寫(xiě)出了時(shí)間的漫長(zhǎng)，烘托出了環(huán)境的凄寂，更寫(xiě)出了詞人的百無(wú)聊賴(lài)的愁情。

2、“半夜涼初透”，詞人是怎么知道“半夜”涼意透過(guò)紗廚的？這說(shuō)明作者思念丈夫，孤寂難眠。

3、作者的涼意從何而來(lái)？a表面上：重陽(yáng)秋夜，天氣轉(zhuǎn)冷。玉枕紗廚，難御風(fēng)寒。

b深層面：獨(dú)居家中，沒(méi)有家庭的溫馨，內(nèi)心感覺(jué)到孤獨(dú)凄涼。

4、重陽(yáng)節(jié)對(duì)這種“涼”意，起到了怎樣的作用？

重陽(yáng)佳節(jié)，是夫妻登高求福的好日子，偏偏丈夫游玩不歸，以佳節(jié)團(tuán)聚反襯獨(dú)處之悲。加深了涼意。

總結(jié)：上片寫(xiě)秋涼，既寫(xiě)季節(jié)之涼，更寫(xiě)內(nèi)心凄涼，情景交融。這是下文“人比黃花瘦”的原因。

5、下片寫(xiě)賞菊飲酒，并抒發(fā)感受，中間作者本人的形象在內(nèi)，說(shuō)說(shuō)詞中作者是怎樣的'形象。

多愁善感、孤寂無(wú)聊、相思情苦、弱不禁風(fēng)的思婦形象。

6、烘云托月的手法。下片寫(xiě)菊，并以菊喻人。但全篇卻不見(jiàn)一“菊”字。“東籬’，本來(lái)是用陶淵明‘采菊東籬下”詩(shī)意，但卻隱去了“采菊”二字，實(shí)際是藏頭。又如，“把酒”二字也是如此，“酒”字之前，本來(lái)有“菊花”二字，因古人于九月九日有飲菊花酒的風(fēng)習(xí)，這里也省略了“菊花”二字。

再如“暗香”，這里的“暗香”指的是菊花而非其他花蕊的香氣。“黃花”，也就是“菊花”。由上可見(jiàn)，全詞不見(jiàn)一個(gè)“菊”字，但“菊”的色、香、形態(tài)卻俱現(xiàn)紙上。

7、賞析“人比黃花瘦”的“瘦”字a寫(xiě)出了菊花的形態(tài)，傳達(dá)出了秋菊的神。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇二

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

重點(diǎn)：“萬(wàn)物”到底待“什么”;寫(xiě)“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用；

難點(diǎn)：篇首寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫(xiě)。

教學(xué)時(shí)數(shù)。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

目標(biāo)：

1、了解文章背景和莊子。

2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段。

過(guò)程：

一、導(dǎo)入。

人類(lèi)只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))。古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，可是他們非但沒(méi)有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е裉煳覀円v的莊子就是他們的精神支柱之一。

二、檢查預(yù)習(xí)。

1.你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí))。

2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？

3.你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？

(“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。)。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

3、疏通、積累。

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣。

辯——辨而——耐有——又。

重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞)：

重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語(yǔ))。

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。

重點(diǎn)生字。

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳。

四、整體感知。

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段。

1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)。

找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

第二課時(shí)。

目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)課文二、三段。

2、分析“逍遙游”的含義。

過(guò)程：

一、檢查第一自然段的背誦。

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。

(說(shuō)明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段。

1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？

朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。

歸納上文，補(bǔ)充印證。

2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

說(shuō)明：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段。

1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

說(shuō)明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴(lài)于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象？

作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的。九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

八、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

九、作業(yè)。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇三

三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。

而征一國(guó)者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。

2.一詞多義。

志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動(dòng)詞，立志)。

——《齊諧》者，志怪者也(動(dòng)詞，記載)——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞，記住)。

名——北冥有魚(yú)，其名為鯤(名詞，名稱(chēng))——名之者誰(shuí)(名詞作動(dòng)詞，命名)。

——圣人無(wú)名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動(dòng)詞，說(shuō)出)。

置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞，購(gòu)置)。

窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者(形容詞，窮盡)。

——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動(dòng)詞，走到盡頭)。

蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。

3.古今異義。

雖然，猶有未樹(shù)也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。

眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。

4.虛詞用法：

其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。

其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”

其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。

則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”

其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”

彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。

而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞。

怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇四

四、教學(xué)過(guò)程。

(一)導(dǎo)入。

(三)主題探究。

那么小說(shuō)通過(guò)這樣一個(gè)故事，要反映一個(gè)怎樣的主題呢?

《煉金術(shù)士》的作者保羅q戈埃羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“每一次尋夢(mèng)都以創(chuàng)始者的運(yùn)氣開(kāi)始，又總以對(duì)征服者的考驗(yàn)結(jié)束。”“當(dāng)你全心全意夢(mèng)想著什么的時(shí)候，整個(gè)宇宙都會(huì)協(xié)同起來(lái)，助你實(shí)現(xiàn)自己的心愿。”“實(shí)現(xiàn)自己的天命是人們唯一的義務(wù)。”

1、探究一：什么是“天命”?哪些力量幫圣地亞哥實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?

明確：“天命”就是一個(gè)總夢(mèng)想去實(shí)現(xiàn)的事情。

明確：吉普賽老婦人要求得到圣地亞哥找到的財(cái)寶的十分之一;。

特點(diǎn)：陡轉(zhuǎn)，出人意料。

表達(dá)效果：與中間的步步鋪墊不同，小說(shuō)的結(jié)尾顯得出人意料。好象《西游記》中，唐僧師徒已經(jīng)歷盡眾多劫難取得真經(jīng)，佛祖卻算得他們還欠一難，怕這經(jīng)取得容易了，又將他們降下云端，再經(jīng)考驗(yàn)。上帝也一樣沒(méi)有讓圣地亞哥在金字塔下直接挖到寶藏，非但如此，圣地亞哥還被一群難民暴打并洗劫一空，但他卻從一個(gè)不肯相信自己天命的難民口中知道了財(cái)寶的真正埋藏地。富有意味的是，原來(lái)圣地亞哥長(zhǎng)途跋涉、九死一生尋找的財(cái)富就在他自己的國(guó)家西班牙。但如果他沒(méi)有向著夢(mèng)想出發(fā)過(guò)，他的一生就注定了只能是那個(gè)普通的牧羊人。小說(shuō)運(yùn)用結(jié)局的陡轉(zhuǎn)，為主題添了最后也是最重要的一筆閃光點(diǎn)，讓小說(shuō)的這里意味更加濃厚。

4、探究四：結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)想自己的生活實(shí)際(可結(jié)合自身的弱點(diǎn))在下面空格處填上一句話使其具有一定的哲理意味，并陳述理由：

1、作者運(yùn)用了哪些寫(xiě)作的.手段來(lái)形成小說(shuō)的主題的?

明確：象征手法的運(yùn)用--主題的寓言性。

(象征――通過(guò)某一特定的具體形象間接地表現(xiàn)某種概念、思想和感情。它要求象征之物和被象征之物有某種相似的特點(diǎn)，能使人引起由此及彼的聯(lián)想。象征往往是對(duì)比喻等多種修辭格的綜合運(yùn)用，它可以貫穿全篇，也可以只用于某些章節(jié)。)。

2、小說(shuō)中都有哪些象征呢?

(寓言――一種文學(xué)樣式，通過(guò)具體的故事來(lái)表達(dá)了抽象的哲理，往往含有諷喻或勸誡之意。故事中的人物和事件一般具有象征的意義，其深層含義需要讀者自己思考體會(huì)。)。

(五)課堂總結(jié)。

這是一篇側(cè)重通過(guò)事件來(lái)表現(xiàn)主題的小說(shuō)。主人公牧羊少年圣地亞哥在尋夢(mèng)的過(guò)程中成長(zhǎng)。它啟示人們，夢(mèng)想是一切幸福的基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程是一個(gè)萬(wàn)分艱難的過(guò)程，會(huì)經(jīng)受種種考驗(yàn)，需要勇氣、熱情、執(zhí)著、智慧。

(六)哪些語(yǔ)言蘊(yùn)含深刻哲理，你需要理解上的幫助，提出來(lái)大家一起討論。

語(yǔ)言難點(diǎn)示例：

(1)“如果每天都變得一模一樣，那是因?yàn)槿藗儾辉倌芨惺艿矫篮玫臇|西，但只要太陽(yáng)穿越天空，人們的生活中就總會(huì)出現(xiàn)美好的東西。”

(2)“我們只是擔(dān)心失去我們已經(jīng)擁有的東西，無(wú)論是我們的生命還是我們的土地。但是，當(dāng)我們領(lǐng)悟到我們生命的進(jìn)程和世界歷史的進(jìn)程都是由同一只手所寫(xiě)時(shí)，這種擔(dān)心就會(huì)消失。”

(3)“一個(gè)人越是接近夢(mèng)想，天命就越加變成他生存的理由。”

(4)“幸福的秘密在于欣賞世界上所有的奇觀異景，同時(shí)永遠(yuǎn)不要忘記湯勺里的兩滴油。”

(5)“因?yàn)榈厍蛏嫌幸粋€(gè)真理，當(dāng)你真心夢(mèng)想著什么的時(shí)候，你最終一定會(huì)成功。”

(6)“要注意那個(gè)讓你流淚的地方，那是我的所在之處，也是你的財(cái)寶的所在之處。”

(7)“愛(ài)將永遠(yuǎn)不會(huì)讓一個(gè)人逃離自己的天命。”

(8)“任何一個(gè)人都能在自家的后院里建一座金字塔。”

(七)拓展題：

2、對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，未來(lái)是一個(gè)仙境。――塞拉。

4、人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。――車(chē)爾尼雪夫斯基。

補(bǔ)充資料：作者簡(jiǎn)介。

(1)“這是一部激發(fā)靈感的奇妙作品，令人心曠神怡。這個(gè)寓言故事包含精神追求和人生之謎，是令人激賞的敏銳與靈魂深層力量的美妙結(jié)合”。

(2)“這是一部最溫柔最優(yōu)雅的故事，是書(shū)籍中最難的的珍寶。那些在生命的旅程中真誠(chéng)地追尋自己使命的人，一定會(huì)被此書(shū)撥動(dòng)心靈深處的心弦。”

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇五

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：

1.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。

能力目標(biāo)：

1.引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考。

2.擴(kuò)展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。

德育目標(biāo)：

激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考。

教學(xué)方法：

1.閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。

2.引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考。

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。

第一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課。

浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，自古以來(lái)人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)宇宙的探索就沒(méi)有停止過(guò)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越迫切地想了解宇宙的奧秘。

(板書(shū))宇宙的邊疆。

二、明確目標(biāo)。

1.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考。

三、整體感知。

1.作者簡(jiǎn)介。

卡爾·薩根(carlsagan，1934—1996)，美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星研究中心主任，被稱(chēng)為“大眾天文學(xué)家”和“公眾科學(xué)家”。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。他對(duì)人類(lèi)將無(wú)人航天器發(fā)送到太空起過(guò)重要的作用，在行星科學(xué)、生命的起源、外星智能的探索方面也有諸多成就。

他主持過(guò)電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書(shū)籍，其《伊甸園的飛龍》曾獲得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目《宇宙》在全世界取得熱烈反響。主要作品還有《宇宙聯(lián)結(jié)》《宇宙》《布盧卡的腦》《被遺忘前輩的陰影》《暗淡藍(lán)點(diǎn)》《數(shù)以十億計(jì)的星球》等。

2.解說(shuō)詞的文體特點(diǎn)。

課文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說(shuō)的主題。如課文解說(shuō)的對(duì)象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來(lái)介紹，不能隨意生發(fā)其他問(wèn)題。

(2)解說(shuō)詞補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞和難以表達(dá)的涵義。如課文中對(duì)光年基本概念的介紹(知識(shí)擴(kuò)展)，將宇宙比做大海，激發(fā)讀者對(duì)宇宙的想像(情理擴(kuò)展)。

(3)解說(shuō)詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。課文從宇宙整體到星系的組成再到太陽(yáng)系，雖然每個(gè)部分緊密相聯(lián)，但又各有側(cè)重，各有中心。

3.本文的說(shuō)明順序。

解說(shuō)詞具有一定的視覺(jué)性，隨著攝影鏡頭由_空間到小尺度空間，緩緩?fù)七M(jìn)。就我們的閱讀來(lái)說(shuō)，課文已經(jīng)脫離了電視視覺(jué)畫(huà)面(還能感覺(jué)到電視畫(huà)面對(duì)文字的影響，如“我們現(xiàn)在已經(jīng)回到了我們的后院”等介紹性詞語(yǔ))，獨(dú)立成篇，從說(shuō)明順序上看，采取的是空間順序：

宇宙吟星系(星系群、子星系)恒星太陽(yáng)系行星。

這樣的說(shuō)明順序，好處在于：

(1)雖然我們生活在宇宙中，但是我們跳出宇宙之外，將它作為純客觀的說(shuō)明對(duì)象來(lái)解說(shuō)，這樣能夠更清晰、直觀地介紹。

(2)空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。

(3)由廣闊的宇宙，穿過(guò)無(wú)盡的空間，最終回到人類(lèi)的家園，這是探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情。“人類(lèi)的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類(lèi)的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。

第二課時(shí)。

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程。

1.提問(wèn)：本文運(yùn)用了大量的議論與抒情，有什么作用?

明確：課文補(bǔ)充了許多相關(guān)知識(shí)，但是更突出的，是作者抒發(fā)自己的思想感情，其中有大段的議論和抒情。如開(kāi)始的三段文字和結(jié)尾的兩段文字，強(qiáng)烈的議論和抒_彩，融說(shuō)理和抒情為一體，而且和說(shuō)明性的文字配合自然，傳達(dá)了作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)段中的議論和抒情也是隨處可見(jiàn)的，如“假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是‘令人羨慕的’。可見(jiàn)天體是多么寶貴”等。

明確：當(dāng)然，按人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來(lái)介紹，也未嘗不可。課文的介紹順序，是符合宇宙演化規(guī)律的，先有宇宙，次有星系，再有恒星，再有行星，這樣介紹便于知識(shí)的梳理;其二，這是電視片的解說(shuō)詞，由攝影的角度來(lái)看，先整體后局部便于把握，而先局部后整體，表述上容易混亂，視覺(jué)畫(huà)面也不好協(xié)調(diào)。

3.提問(wèn)：作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)?

明確：宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。而人類(lèi)生活的地球，只是宇宙中的滄海一粟，“它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義”。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟?lèi)而存在，而人類(lèi)的未來(lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。

4.提問(wèn)：作者對(duì)人類(lèi)有怎樣的認(rèn)識(shí)?

明確：人類(lèi)在宇宙中是渺小的，“只不過(guò)是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵埃”;人類(lèi)關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)更是微不足道、毫無(wú)意義;但是人類(lèi)又是勇敢、光榮的，他們以渺小的身軀，來(lái)探索廣闊的宇宙，人類(lèi)在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。

5.提問(wèn);課文中有大段的議論和抒情，是否干擾了對(duì)宇宙的說(shuō)明?

明確:作為電視片的解說(shuō)詞，不僅要讓觀眾了解宇宙的客觀構(gòu)成和相關(guān)知識(shí)，還要表達(dá)人類(lèi)對(duì)宇宙的主觀認(rèn)識(shí)和人類(lèi)探索宇宙的意義，這樣才能感染觀眾，激發(fā)他們對(duì)宇宙的興趣。所以，議論和抒情不僅沒(méi)有干擾介紹，反而使介紹更具科學(xué)意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。

五、布置作業(yè)。

完成“研討與練習(xí)一、二”。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

教學(xué)反思：

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇六

生：學(xué)習(xí)。

師：對(duì)。由此看來(lái)，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性。

生：比喻。

師：用哪幾個(gè)比喻。

生：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。

（板書(shū)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物）。

生：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無(wú)爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心。

（板書(shū)：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專(zhuān)心）。

師：很好。作者是用什么方法論述問(wèn)題的。

生：比喻。

師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系。

生：知識(shí)如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少了知識(shí)就會(huì)枯竭。

師：比喻貼切嗎（學(xué)生答：“貼切。”）。

生：空虛的頭腦若以知識(shí)來(lái)充實(shí)，猶如雨水澆灌著干旱的'土地，使它能恢復(fù)生氣。

師：很好。

生：知識(shí)是生活的明燈，沒(méi)有知識(shí)的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。

師：好。

生：沒(méi)有知識(shí)的頭腦，像不長(zhǎng)谷物的荒地。

師：他從反面設(shè)喻，也很好。

生：沒(méi)有知識(shí)的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。

師：請(qǐng)同學(xué)們推敲一下是否貼切。

生：不貼切。“斷線的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說(shuō)無(wú)明確的飛行方向，與“沒(méi)有知識(shí)”無(wú)相似之處。

師：若將本體改動(dòng)一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請(qǐng)你改一下。

生：將“知識(shí)”改為“志向”。

師：對(duì)。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。

師：再請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。

（學(xué)生寫(xiě)，6分鐘）。

師：請(qǐng)同學(xué)們先分成幾個(gè)小組交流一下，寫(xiě)得好的向全班同學(xué)推薦一下。

師：哪些同學(xué)寫(xiě)得不錯(cuò)，請(qǐng)組長(zhǎng)推薦一下。

生：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜郎自大。

師：好。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

生：勤奮的人，像一顆明珠，無(wú)時(shí)不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無(wú)用處。

師：不錯(cuò)。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。

作業(yè)：

寫(xiě)一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇七

1、掌握朗讀的技巧，熟讀體味情感。

2、品味鑒賞意象，體悟詞人感情。

3、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的能力。

教學(xué)重點(diǎn)。

品味“酒”“黃花”等意象，體悟詞人的感情“愁”。

教學(xué)難點(diǎn)。

如何理解“酒”“黃花”等意象和結(jié)合詩(shī)句感受詞人的情感。

教學(xué)方法。

誦讀法。

教學(xué)課時(shí)安排。

1課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

一、導(dǎo)入新課。

（提示：以“愁”的母題導(dǎo)入）。

中國(guó)的古典詩(shī)詞情深意切、意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，以“愁”為母題的詩(shī)詞比比皆是。崔灝如此說(shuō)思鄉(xiāng)之愁：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁；秦觀如此說(shuō)寂寞之愁：自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁；李煜如此說(shuō)亡國(guó)之愁：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流；蘇軾如此說(shuō)生死離別之愁：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

今天我們一起來(lái)感悟一下南宋女詞人李清照筆下的相思之愁。

二、作者資料簡(jiǎn)介。

說(shuō)到李清照的相思之愁，不得不提她的丈夫趙明誠(chéng)。李清照18歲時(shí)與趙明誠(chéng)邂逅并且喜結(jié)連理，才子配佳人，兩人恩愛(ài)有加，一同研究詩(shī)詞和金石。李清照詞中的相思之愁的對(duì)象，多是她的丈夫趙明誠(chéng)。今天我們學(xué)一首李清照南渡前早期的、表達(dá)相思之愁的作品——《醉花陰》。

先請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀，獨(dú)自初步感受一下詞的意蘊(yùn)。

1、學(xué)生自讀（2分鐘）。

2、學(xué)生代表范讀（2個(gè)同學(xué)）。

每一位同學(xué)讀完后，請(qǐng)同學(xué)們作評(píng)價(jià)。

老師再做點(diǎn)評(píng)。

3、寫(xiě)作背景。

我們要掌握一首詩(shī)詞的朗讀節(jié)奏和感情，可以通過(guò)詩(shī)詞的寫(xiě)作背景。宋徽宗大觀二年，趙明誠(chéng)到仰天山羅漢洞賞月流連忘返，李清照獨(dú)自在青州歸來(lái)堂重陽(yáng)賞菊，因?qū)戇@首詞贈(zèng)給趙明誠(chéng)以解愁緒。

因?yàn)槭侵仃?yáng)節(jié)的作品，后來(lái)黃升（宋）在《花庵詞選》中題為《醉花陰·九日》。

“醉花陰”詞牌名為李清照首創(chuàng)，雙調(diào)小令，押仄韻格，按照本詞，它押的是ou韻，朗讀時(shí)，我們要用低沉緩慢的語(yǔ)氣，感情濃厚又不熱烈，帶有哀傷的基調(diào)，適當(dāng)停頓。比如：“薄霧/濃云/愁/永晝”。

4、教師范讀。

5、學(xué)生齊讀。

四、《醉花陰》意象的解讀和情感的體悟（重點(diǎn)！）。

1、意象與情感。

一個(gè)“愁”字貫穿整首詞，也就是所謂的詞眼。那么，詞中哪些意象體現(xiàn)出愁呢？請(qǐng)大家找一找，共同討論如何體現(xiàn)“愁”的。

（討論兩三分鐘，2個(gè)人回答）。

請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談?wù)勊睦斫狻＃A(yù)設(shè)答案：西風(fēng)、黃花、酒、暗香、東籬等。適當(dāng)點(diǎn)撥）。

除了這些，還有嗎？（同學(xué)們認(rèn)同她的理解嗎，有沒(méi)有不同的看法？）請(qǐng)另外一個(gè)談?wù)勊睦斫狻?/p>

同學(xué)們找意象找得很準(zhǔn)，理解也很恰當(dāng)。老師再補(bǔ)充一下，請(qǐng)看幻燈片（顯示：詞中提到的意象的特征和用意）。

小結(jié)：

薄霧、濃云：薄霧淡淡，云靄濃濃。“愁因薄霧起”，這樣的陰天使人低迷憂郁，愁緒滿懷。

東籬：指菊花圃，賞菊是重陽(yáng)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗。這里化用了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的典故，一個(gè)人重陽(yáng)賞菊，孤獨(dú)排山倒海而來(lái)，獨(dú)坐東籬愁緒飛。

西風(fēng)：暗含凄冷蕭瑟之意。（晏殊“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。）。

酒：麻木神經(jīng)，或助興，或消愁。酒在古代的生活中扮演著極為重要的角色，在文學(xué)中的意象也是豐富多彩。我們來(lái)回顧一下我們學(xué)多的關(guān)于“酒”的詩(shī)句：

別時(shí)，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，大醉一場(chǎng)；

喜時(shí)，杜甫“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，欣喜若狂；

感懷時(shí)，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，感嘆人生苦短；

孤獨(dú)時(shí)，李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；

憂愁時(shí)，李白“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”，消愁不成反添愁。

李清照喜歡飲酒，借酒消愁，“沉醉不知?dú)w路”“濃睡不消殘酒”“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！”，然而愁哪是那么容易消除的？“酒入愁腸，化作相思淚”，愁上加愁。酒，對(duì)李清照而言，似乎已經(jīng)附帶一種化不開(kāi)的愁緒。

黃花：菊花，有高潔、隱逸的象征，是重陽(yáng)節(jié)的時(shí)令花，賞菊是重陽(yáng)的習(xí)俗，然而，一個(gè)人孤獨(dú)賞菊時(shí)，菊花，勾起人的相思，只會(huì)愁上加愁。李白“菊花何太苦，遭此兩重陽(yáng)”，白居易“黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階”，李清照“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”，無(wú)人陪伴的重陽(yáng)節(jié)，菊花，終究是傷感之花。而李清照詞的黃花又有特殊的意味，她是以瘦小的黃花比喻瘦削的自己呢。

2、時(shí)間詞、重點(diǎn)詞與情感。

（提示：涼、透、瘦）。

這種愁，通過(guò)特殊意象體現(xiàn)得淋漓盡致：這種愁，還在特殊的時(shí)間里變得更加的濃烈！重陽(yáng)節(jié)，獨(dú)自一人賞菊，怎么能不覺(jué)得時(shí)間漫長(zhǎng)、日子乏味呢？！愁，涌上心頭。

這樣的“愁”達(dá)到了什么程度呢？（涼、透、瘦）涼，既是天氣帶來(lái)的體涼，也是孤獨(dú)寂寞思念之痛帶來(lái)的心涼，這里用了一語(yǔ)雙關(guān)的修辭。這種愁，涼徹心扉，一個(gè)“透”字，點(diǎn)出了詞人過(guò)度思念丈夫的沉重的愁和無(wú)法解相思的無(wú)奈之情。

“瘦”，有這樣的詩(shī)句：“人與綠楊俱瘦”（宋·無(wú)名氏《如夢(mèng)令》），“人瘦也，比梅花，瘦幾分？”（宋·程垓《攤破江城子》），詞人們以花草樹(shù)木自喻，形容身形消瘦、神態(tài)憔悴，李清照更添一筆，以對(duì)比的手法突出強(qiáng)調(diào)自己比黃花還瘦削，神態(tài)更加憔悴，可謂巧奪天工。

李清照在自己的詞中多次寫(xiě)到相思成愁、因愁而“瘦”，“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令》）、“新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋”、“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，也因這出名的詩(shī)句被稱(chēng)為“李三瘦”。

在中國(guó)的古典詩(shī)詞中，寫(xiě)相思瘦的詩(shī)句不勝枚舉，大家能想起哪些？

柳永“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《鳳棲梧》），溫庭筠“終日兩相思，為君憔悴盡，百花時(shí)”（《南空子》），王實(shí)甫“意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍”（《西廂記》），他們寫(xiě)的“相思瘦”功力不凡，亦有異曲同工之妙。

整首詞，“愁”是感情基調(diào)，詞人在詞中是通過(guò)這些體現(xiàn)的：

意象：薄霧、濃云、酒、東籬、暗香、黃花、西風(fēng)。

時(shí)間詞：永晝、佳節(jié)、重陽(yáng)、半夜、黃昏后。

重點(diǎn)詞：涼、透、瘦。

這也算是鑒賞詩(shī)詞感情的一種方法。

通過(guò)感悟意象，解析關(guān)鍵詞語(yǔ)對(duì)“愁”的助興作用，我們把視野投放在整首詞中，去感悟一個(gè)整體環(huán)境中，詞人整體的“愁”。

薄霧淡淡、云靄濃濃的陰天，正是重陽(yáng)佳節(jié)，讓我覺(jué)得心中格外惆悵，根本無(wú)法打發(fā)這樣的無(wú)聊時(shí)光啊，我一個(gè)人靜靜地看著金獸中不但焚燒消減的瑞腦，百無(wú)聊賴(lài)度日如年。去賞菊吧，雖然很煩悶，但是這樣的重陽(yáng)習(xí)俗，我還是要耐著性子去完成，沾染了一身的菊花香，黃昏后才回到房里。西風(fēng)蕭瑟，不斷地挑動(dòng)著門(mén)簾，如此凄涼，不要說(shuō)離別不苦啊，我簡(jiǎn)直比菊圃里的黃花還要瘦削，還要憔悴。

許許多多的意象營(yíng)造出一個(gè)凄涼的環(huán)境，這樣特定的環(huán)境塑造的是一個(gè)多愁善感、相思成愁、憔悴瘦削的女子。如此惹人憐惜。

（齊讀）通過(guò)深入感悟之后，我們?cè)儆懈星榈乩首x一遍這首憂傷而優(yōu)美的詞，《醉花陰》。

六、探究賞析（討論）。

你最喜歡《醉花陰》的哪一句？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（5分鐘時(shí)間。然后請(qǐng)同學(xué)起來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)。加以評(píng)價(jià)。2個(gè)人。）。

預(yù)設(shè)：如果學(xué)生提到“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，等他賞析完后，教師補(bǔ)充：《嫏嬛記》的故事，“只三句絕佳”，是千古名句。

七、作業(yè)。

《醉花陰》塑造了一個(gè)在重陽(yáng)佳節(jié)獨(dú)自賞菊、相思成愁的女子形象，請(qǐng)你發(fā)揮想象，用第一人稱(chēng)把這首詞的內(nèi)容改寫(xiě)成散文片段。

八、課堂小結(jié)。

原文：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉忱紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

譯文：

稀薄的霧氣濃密的云層掠起煩愁直到白晝，龍腦的香料早已燒完了在爐金獸。美好的節(jié)日又到重陽(yáng)，潔白的瓷枕，輕紗籠罩的床廚，昨日半夜的涼氣剛剛浸透。

在東籬飲酒直飲到黃昏以后，淡淡的黃菊清香飄滿雙袖。別說(shuō)不會(huì)消損神魂，珠簾卷起是由于被受西風(fēng)，閨中少婦比黃花更加消瘦。

李清照的'重陽(yáng)《醉花陰》詞相傳有一個(gè)故事：“易安以重陽(yáng)《醉花陰》詞函致明誠(chéng)。明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句絕佳’。明誠(chéng)詰之，答曰：‘莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。’正易安作也”（見(jiàn)《元伊世珍·瑯?gòu)钟洝罚＿@個(gè)故事不一定是真實(shí)的，但是它說(shuō)明這首詞最好的是最后三句。

現(xiàn)在先看看它的全首。詞的開(kāi)頭，描寫(xiě)一系列美好的景物，美好的環(huán)境。“薄霧濃云”是比喻香爐出來(lái)的香煙。可是香霧迷朦反而使人發(fā)愁，覺(jué)得白天的時(shí)間是那樣長(zhǎng)。這里已經(jīng)點(diǎn)出她雖然處在舒適的環(huán)境中，但是心中仍有愁?lèi)灐！凹压?jié)又重陽(yáng)”三句，點(diǎn)出時(shí)間是涼爽的秋夜。“紗廚”是室內(nèi)的精致裝置，在鏤空的木隔斷上糊以碧紗或彩繪。下片開(kāi)頭兩句寫(xiě)重陽(yáng)對(duì)酒賞菊。“東籬”用陶淵明“采菊東籬下”詩(shī)意。“人比黃花瘦”的“黃花”，指菊花。《禮記》月令：“鞠（菊）有黃花”。“有暗香盈袖”也是指菊花。從開(kāi)頭到此，都是寫(xiě)好環(huán)境、好光景：有金獸焚香，有“玉枕紗廚”，并且對(duì)酒賞花，這正是他們青年夫妻在重陽(yáng)佳節(jié)共度的好環(huán)境。然而現(xiàn)在夫妻離別，因而這佳節(jié)美景反而勾引起人的離愁別恨。全首詞只是寫(xiě)美好環(huán)境中的愁?lèi)炐那椋怀鲞@些美好的景物的描寫(xiě)，目的是加強(qiáng)刻畫(huà)她的離愁。

在末了三句里，“人比黃花瘦”一句是警句。“瘦”字并且是詞眼。詞眼猶人之眼目，它是全詞精神集中表現(xiàn)的地方。

在詩(shī)詞中，作為警句，一般是不輕易拿出來(lái)的。這句“人比黃花瘦”之所以能給人深刻的印象，除了它本身運(yùn)用比喻，描寫(xiě)出鮮明的人物形象之外，句子安排得妥當(dāng)，也是其原因之一。她在這個(gè)結(jié)句的前面，先用一句“莫道不消魂”帶動(dòng)宕語(yǔ)氣的句子作引，再加一句寫(xiě)動(dòng)態(tài)的“簾卷西風(fēng)”，這以后，才拿出“人比黃花瘦”警句來(lái)。人物到最后才出現(xiàn)。這警句不是孤立的，三句聯(lián)成一氣，前面兩句環(huán)繞后面一句，起到綠葉紅花的作用。經(jīng)過(guò)作者的精心安排，好象電影中的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，形象性很強(qiáng)。這首詞末了一個(gè)“瘦”字，歸結(jié)全首詞的情意，上面種種景物描寫(xiě)，都是為了表達(dá)這點(diǎn)精神，因而它確實(shí)稱(chēng)得上是“詞眼”。以煉字來(lái)說(shuō)，李清照另有《如夢(mèng)令》“綠肥紅瘦”之句，為人所傳誦。這里她說(shuō)的“人比黃花瘦”一句，也是前人未曾說(shuō)過(guò)的，有它突出的創(chuàng)造性。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇八

1.本單元專(zhuān)題是“中外古典名著”，我們已經(jīng)學(xué)了哪些內(nèi)容?(師生共同回顧，包括課外閱讀的內(nèi)容，目的是引導(dǎo)課內(nèi)外結(jié)合，課內(nèi)學(xué)方法，課外大量閱讀實(shí)踐。)。

2.今天學(xué)一篇詩(shī)歌體裁的外國(guó)名著。關(guān)于普希金，大家了解些什么?

3.(板書(shū)課題)本課是一首童話詩(shī)，又是外國(guó)文學(xué)作品，在表現(xiàn)形式和語(yǔ)言習(xí)慣上與已往學(xué)過(guò)的詩(shī)歌有較大的差異。如有小節(jié)間隔，有詩(shī)句上的重疊表現(xiàn)，有括號(hào)內(nèi)的注解說(shuō)明等。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇九

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20__理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡(jiǎn)介：

莊子，(約前369～前286)名周，宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱(chēng)“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車(chē)》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱(chēng)引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十

1.結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4.理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

課時(shí)安排。

2課時(shí)。

教學(xué)步驟。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

對(duì)于莊子我們并不陌生，高一時(shí)就拜讀過(guò)莊老先生的《秋水》，我想請(qǐng)教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義是否還有同學(xué)記得？(望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。)。

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？

濮水垂釣：莊子在河南濮水悠閑地垂釣。楚威王聞?dòng)嵑螅J(rèn)為莊子到了自己的國(guó)境內(nèi)，真是機(jī)會(huì)難得，于是速派兩位官員趕赴濮水。來(lái)者向莊子傳達(dá)了楚威王的旨意，邀請(qǐng)莊子進(jìn)宮，愿將楚國(guó)的治理大業(yè)拜托給莊子。

莊子手持釣竿聽(tīng)畢楚王的意圖后，頭也不回，他眼望著水面沉思片刻，說(shuō)：“o“楚國(guó)“楚國(guó)有神龜，死去已有三千年。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩中，珍藏在o“太廟“太廟的明堂之上供奉。請(qǐng)問(wèn)：對(duì)這只神龜來(lái)講，它是愿意死去遺下骨甲以顯示珍貴呢，還是寧愿活著，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行呢？”

兩位來(lái)使聽(tīng)完莊子的一番發(fā)問(wèn)，不假思索地回答：“當(dāng)然是選擇活著，寧愿在泥塘生存。”

莊子見(jiàn)他們回答肯定，回過(guò)頭悠然地告訴兩位官員：“有勞兩位大夫，請(qǐng)回稟楚王吧，我選擇活著！”

這篇寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權(quán)勢(shì)而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可貴的是自由。

莊子送葬：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”(虛無(wú)主意)。

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣，殺人如麻，他的志向不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。

二、簡(jiǎn)介作者及背景。

莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

莊子思想：

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。

莊子的思想屬于主觀唯心主義，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物之間的差別，否定客觀真理。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順起自然，“安時(shí)而處順”“知其無(wú)可奈何而安之若命”“清凈無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。

莊子生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆圓吏(大致相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)小職員)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，相傳楚威王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

莊子創(chuàng)作：

莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思。第三部分歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

課文選的是第一部分，共三段。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

3、思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？

明確：蜩與學(xué)鳩笑之，斥鴳笑之，宋榮子猶然笑之。

4、笑什么？弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。

四、先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？

明確：反對(duì)，作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待的。

第二課時(shí)。

一、檢查作業(yè)。

二、分析、理解第二段。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十一

1、把握人物形象，了解其典型性。

2、理解小說(shuō)所揭示的深刻主題。

【教學(xué)重難點(diǎn)】。

1、準(zhǔn)確把握小說(shuō)所塑造的人物形象是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

2、正確理解小說(shuō)所揭示的主題，是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

【教學(xué)方法】。

小說(shuō)以鮮明的人物形象打動(dòng)人，所以應(yīng)該充分利用多媒體、電視等現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生對(duì)人物形象進(jìn)行深入的理解。但切忌過(guò)早地對(duì)人物形象加以定論，以免束縛學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)揮。

【教學(xué)思路說(shuō)明】。

一、提前兩周布置學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)生自編自演課本劇《祝福》。教師可提示學(xué)生用順敘的方法編排三幕劇：

第一幕：初到魯鎮(zhèn);。

第二幕：再到魯鎮(zhèn);。

第三幕：悲慘結(jié)局。

中間部分的銜接可用解說(shuō)詞來(lái)處理。

(說(shuō)明：學(xué)生有極強(qiáng)的求知欲和表現(xiàn)欲，會(huì)對(duì)此有極濃厚的興趣，教師宜引導(dǎo)學(xué)生自讀、自學(xué)、自研課文。)。

二、部分學(xué)生表演自編的課本劇，全體學(xué)生對(duì)課本劇情進(jìn)行評(píng)價(jià)。

要把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在表演者對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神情等方面的理解把握上。教師要對(duì)學(xué)生把握不準(zhǔn)、理解不透之處加以分析。學(xué)生的理解只要言之有理即可，不可強(qiáng)求統(tǒng)一。

(說(shuō)明：這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，做到暢所欲言，體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。人物形象的理解和把握比較容易，學(xué)生應(yīng)該能夠掌握。)。

三、集中討論祥林嫂悲慘命運(yùn)的根源。

(說(shuō)明：現(xiàn)在的中學(xué)生由于其特定的成長(zhǎng)的歷程，對(duì)舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的理解是膚淺的。在平時(shí)的教學(xué)中，就曾遇到有的學(xué)生把生活中一位因車(chē)禍?zhǔn)鹤拥哪贻p婦女的遭遇等同于祥林嫂的命運(yùn)，并稱(chēng)之為新時(shí)代的祥林嫂。這種看法在中學(xué)生中有較大的代表性。因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這位年輕婦女悲劇的偶然性和祥林嫂悲劇的必然性。)。

為此可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)問(wèn)題供學(xué)生討論：

1、祥林嫂如果沒(méi)有失去第一個(gè)丈夫，結(jié)局會(huì)怎樣?

2、如果她逃到很遠(yuǎn)的地方，婆婆家的.人找不到她，會(huì)如何?

3、如果沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)厲的婆婆，祥林嫂是否會(huì)避免悲慘的命運(yùn)?

5、假如那個(gè)吃素，不殺生的善女人柳媽不給她講大道理，她是否就會(huì)避免被餓死、窮死、凍死的命運(yùn)?四、布置作業(yè)。

四、作業(yè)。

(說(shuō)明：這樣，可以讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的心得、模糊的認(rèn)識(shí)和零碎的看法加以整理、歸納，從而養(yǎng)成獨(dú)立思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。)。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十二

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)誦讀古詩(shī)文的技巧。

2、通過(guò)誦讀感受蘇軾豁達(dá)豪邁的精神之美。

3、立體全面地認(rèn)識(shí)蘇軾。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)誦讀古詩(shī)文的技巧。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、通過(guò)誦讀感受蘇軾豁達(dá)豪邁的精神之美。

2、多角度全面地認(rèn)識(shí)蘇軾。

不同的作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，在誦讀時(shí)就要注意采用適當(dāng)?shù)姆绞健＝裉欤覀兙蛠?lái)做一趟關(guān)西大漢，通過(guò)誦讀來(lái)學(xué)習(xí)蘇軾的另一佳作《定**》。希望可以打破時(shí)空限制跟蘇軾達(dá)到心靈相通。

二、請(qǐng)同學(xué)們看教材注釋一以及題記，了解〈定**〉的寫(xiě)作背景。

四、首先要讀準(zhǔn)字音，有哪些字音和詞義無(wú)法把握的，請(qǐng)同學(xué)們提出來(lái)。

竹杖芒鞋輕勝馬：穿著草鞋走泥濘之路，怎么比馬還要快呢?

一蓑煙雨任平生：蓑衣，不是說(shuō)雨具先去了嗎?為什么這里還用“一蓑”呢?

“輕”和“蓑”有疑問(wèn)?

同學(xué)們推薦一位同學(xué)來(lái)朗讀這首詞。

五、請(qǐng)旁邊的同學(xué)來(lái)點(diǎn)評(píng)，你同桌讀得怎樣?

聲音洪亮，字音清晰，有感情，但在節(jié)奏處理上有些欠缺。那節(jié)奏應(yīng)該如何處理呢?同桌交換意見(jiàn)，如何劃分節(jié)奏，我請(qǐng)一些同學(xué)把最有把握的一、兩句讀給大家聽(tīng)聽(tīng)。(兩位同學(xué))用斜線把你認(rèn)為需要停頓的地方劃出來(lái)。

節(jié)奏是按照詞義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)劃分，避免產(chǎn)生歧義。還有一點(diǎn)要注意的是，停頓時(shí)要注意一個(gè)小小的技巧：停而不斷。

我來(lái)示范節(jié)奏的處理。

全班同學(xué)一起來(lái)。

六、節(jié)奏是作者心中的鼓點(diǎn)，要吟唱出最美的音樂(lè)還要把握好作者的情感。

有哪些句子描繪出蘇軾當(dāng)時(shí)的姿態(tài)、神態(tài)是怎樣的呢?請(qǐng)劃出來(lái)。請(qǐng)用自己的語(yǔ)言，加以想象，向同學(xué)們描述一下蘇軾當(dāng)時(shí)的形象?(迎著風(fēng)雨，暢懷高歌，仰天長(zhǎng)嘯。心情的輕松，愉悅，是否含有“無(wú)官一身輕”的感覺(jué)在里邊。“莫聽(tīng)”“何妨”“輕勝”要重讀)。

蘇軾在吟唱著什么?哪些句子直接表達(dá)了作者的感情?表達(dá)了作者怎樣的感情?

“誰(shuí)怕，(重讀，藐視困難，怕什么啊?)一蓑煙雨任平生”(表達(dá)了作者任由風(fēng)吹雨打都無(wú)所畏懼，那種大無(wú)畏的精神。蓑：不是眼前的實(shí)景，而是心中所想)。

“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”(四大皆空嗎?悠然、閑適，外在任何東西都影響不了我。“不以物喜，不以己悲”)。

七、請(qǐng)同學(xué)們帶著你的理解來(lái)有感情地誦讀〈定**〉，這里，有個(gè)小小的請(qǐng)求，請(qǐng)同學(xué)們站起來(lái)。

(讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出情感)。

十一、誦讀《江城子》跟《定**》有明顯的區(qū)別：語(yǔ)速要緩慢，語(yǔ)調(diào)要低沉。總而言之，誦讀時(shí)要注意對(duì)作品風(fēng)格加以仔細(xì)的體會(huì)，都是蘇軾的作品，卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格：一首是豪放、灑脫、輕快，一首是婉約、沉郁、哀怨;在誦讀的處理上(停頓、語(yǔ)速、重音、語(yǔ)氣)就要作出調(diào)整。這樣，才能更好地演繹作品、傳達(dá)出作品的神韻。

十二、這兩首詞都體現(xiàn)了蘇詞題材上的一大特色：(外出遇雨/夢(mèng)中憶妻——所詠雖小意蘊(yùn)甚深)對(duì)妻子的感情是“從來(lái)不需要想起，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記”的執(zhí)著，對(duì)仕途的寵辱得失是拿得起，放得下的豁達(dá)。

十三、布置作業(yè)。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十三

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

理解本文的中心論點(diǎn)及論證過(guò)程。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

二、作者簡(jiǎn)介。

韓愈(768——824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

三、解題。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

四、教師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文：

1、初步了解各段基本內(nèi)容;。

2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難啊!

這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

2、圣人無(wú)常師。

圣人沒(méi)有固定的老師。

這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。

這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

八、研讀第1段。

1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

重點(diǎn)理解：

(1)本段中的古今異義詞語(yǔ)：

古：求學(xué)的人。

學(xué)者。

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

古：用來(lái)……的憑借。

所以。

今：因果關(guān)系連詞。

古：跟從……并且。

從而。

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就。

(2)本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)。

從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道(中間三句)。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。)。

在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。

第二課時(shí)。

一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

1、本段的中心句是什么?

2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!(分論點(diǎn))。

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?

這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣。

為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣。

3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由。

主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣(風(fēng)尚)。

吾師道也(道理)。

師道之不復(fù)(風(fēng)尚)。

惑而不從師(老師)。

吾師道也(學(xué)習(xí))。

師道之不復(fù)(從師)。

不恥相師(學(xué)習(xí))。

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人。

眾人。

今：許多人。

古：小的方面要學(xué)習(xí)。

小學(xué)。

今：初等教育的學(xué)校。

6、重點(diǎn)句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志)。

三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

第三課時(shí)。

二、研讀第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))。

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

三、研讀第4段：

1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠?

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

(“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。)。

四、學(xué)生誦讀第3、4段。

六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十四

1、“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

這句的結(jié)構(gòu)是“有……之意，……之心”，形成一個(gè)整句。“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海”是三個(gè)并列短語(yǔ)聯(lián)合做“意”的定語(yǔ)。全句氣勢(shì)貫暢而有變，顯示秦之雄心。

2、“南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，此收要害之郡。”

前兩句為對(duì)偶，后兩句為對(duì)偶，全句顯示秦一統(tǒng)天下的壯舉。

3、“當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”

首句“當(dāng)此之時(shí)”標(biāo)出時(shí)限，繼之以四個(gè)主謂結(jié)構(gòu)句式排比，極力顯示出“合從締交”范圍之廣，從而襯托秦的興盛。

4、“明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士。”

三個(gè)聯(lián)合結(jié)構(gòu)為排比，顯示“四君”的`氣質(zhì)從而襯托秦的興盛。

5、“有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周景、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。”

仍以“有”字領(lǐng)起，形成一長(zhǎng)串以人名組成的長(zhǎng)句，長(zhǎng)句分三層，意為：“為之謀”、“通其意”、“制其兵”，極力顯示“六國(guó)”之優(yōu)勢(shì)，終于敗亡于秦，從而反襯秦之盛強(qiáng)。

6、“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。”

四字短句，節(jié)奏急促，顯示“六國(guó)”頹敗之勢(shì)。

7、“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。”

由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成聯(lián)合結(jié)構(gòu)，再擴(kuò)組成排比句式，氣勢(shì)暢達(dá)，極力顯示“始皇”的事跡，最后以四字結(jié)構(gòu)“威振四海”結(jié)句，顯示其功績(jī)。

8、“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。”

全句由三個(gè)分句構(gòu)成，陳述秦之暴虐。第一分句中的兩句對(duì)偶后以“以愚黔首”作結(jié)；第二分句中三字結(jié)構(gòu)構(gòu)成對(duì)偶；第三分句中，句式松散，卻用“以弱天下之民”作結(jié)句，并與第一分句的結(jié)句遙相對(duì)應(yīng)。全句整齊而有變化。

9、“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；ii棘矜，非于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非拄于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。”

全句由四個(gè)分句構(gòu)成，每一分句由“……非……也”否定句式構(gòu)成，極力陳述“陳涉”之平凡，然而卻使“強(qiáng)秦”滅亡，從而引出篇末題旨。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十五

祝福。

學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1、引導(dǎo)學(xué)生探究、理解《祝福》的主題。

2、通過(guò)分析人物體會(huì)其性格的復(fù)雜多樣性。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

小說(shuō)的主題（包括小說(shuō)標(biāo)題的含義、小說(shuō)的環(huán)境與人物命運(yùn)的必然聯(lián)系等）。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

祥林嫂性格的探究、造成悲劇的原因。

教具。

多媒體課件。

預(yù)習(xí)指導(dǎo)。

（1）應(yīng)注意的正確讀音。

祝福暫寓享用悚然照例膽怯即刻謬種負(fù)疚形骸。

兩頰窺探荸薺訕訕窈陷洞穴歆享牲醴朱拓監(jiān)生。

蹙縮剝豆炮烙陳摶間或捺上不更事。

（2）應(yīng)掌握的詞語(yǔ)。

書(shū)上的：

朱拓形骸訕訕窈陷歆享牲醴不更事間或一輪沸反盈天。

補(bǔ)充的：

暫寓本家鄙薄大抵聘禮。

（3）要注意的字型。

寒暄（喧）煙靄（藹）走投無(wú)路（頭）形骸（駭）惴惴（揣湍）。

（4）要知道的常識(shí)。

康有為四書(shū)送灶祝福國(guó)子監(jiān)（監(jiān)生）。

（5）具體語(yǔ)境中理解詞義。

投機(jī)：談話總是不投機(jī)。（見(jiàn)解相同）。

他是一個(gè)投機(jī)取巧的人。（利用時(shí)機(jī)謀取私利）。

躊躇：我在極短的躊躇中，想……（猶豫）。

什么躊躇，什么計(jì)劃，都擋不住三句問(wèn)。（猶豫的事）。

看他躊躇滿志的樣子。（得意的樣子）。

儼然：四叔儼然的陪著。（形容莊重、嚴(yán)肅）。

村莊里屋舍儼然。（整齊的樣子）。

這孩子說(shuō)起話來(lái)，儼然是個(gè)大人。（好像）。

但是：她但是嗚咽，說(shuō)不出話來(lái)。（只是）。

本來(lái)他說(shuō)要來(lái)的，但是沒(méi)來(lái)。（表轉(zhuǎn)折的連詞）。

作家作品。

1、回憶魯迅及其作品。

2、關(guān)于《吶喊》和《彷徨》（這兩部小說(shuō)集的大概內(nèi)容及作者的思想）。

課文題解。

交代時(shí)代背景。

把握要點(diǎn)：適應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的需要，抨擊、揭露封建文化思想，推進(jìn)民主新文化的.進(jìn)程。

情節(jié)結(jié)構(gòu)。

序幕——寫(xiě)祝福景象。

結(jié)局——祥林嫂寂然死去。

開(kāi)端——祥林嫂初到魯鎮(zhèn)。

發(fā)展——祥林嫂初賣(mài)改嫁。

高潮——祥林嫂再到魯鎮(zhèn)。

尾聲——再寫(xiě)祝福景象。

祥林嫂的悲劇人生。

開(kāi)端——丈夫死后逃出婆家，第一次到魯鎮(zhèn)四老爺家做傭工。

發(fā)展——被婆家抓回買(mǎi)給山里的賀老六做老婆。

高潮——夫死子亡，第二次到魯鎮(zhèn)四老爺家做傭工。

結(jié)局——淪為乞丐，在魯鎮(zhèn)人們祝福時(shí)寂然死去。

人物形象。

1、小說(shuō)三次寫(xiě)到“祝福”，在魯鎮(zhèn)人們祝福時(shí)，祥林嫂都在做什么？

第一次“祝福：（徹夜干活“一人擔(dān)當(dāng)”能干受稱(chēng)贊）。

第二次“祝福：（只能燒火“不得沾手”）。

第三次“祝福：（滿懷恐懼，寂然死去）。

分析要點(diǎn)：

生活悲慘命運(yùn)不公。

2、小說(shuō)三次寫(xiě)到祥林嫂的分析外貌，都有什么變化？

初到魯鎮(zhèn)時(shí)的外貌：（死了丈夫，悲哀，但年輕，精神還好）。

再到魯鎮(zhèn)時(shí)的外貌：（夫死子亡，十分悲哀，精神不濟(jì)，）。

臨死前的外貌變化：（被趕出門(mén)，成為乞丐，精神已徹底麻木）。

分析要點(diǎn)：

精神打擊一次比一次大每況愈下。

3、討論：

祥林嫂是否有過(guò)幸福和滿足？

祥林嫂是否有過(guò)反抗和抗?fàn)帲?/p>

婆家憑什么將她抓回？

為什么要捐門(mén)檻？

對(duì)她精神打擊最大的事情有哪些？

為什么要捐門(mén)檻？

對(duì)她精神打擊最大的事情有哪些？

有人說(shuō)，祥林嫂之死，魯四叔是首惡，柳媽等是幫兇，你怎樣看？

造成祥林嫂悲劇的根源是什么？

4、概括人物形象。

祥林嫂：

勤勞、善良、能干的勞動(dòng)?jì)D女，但咱封建思想、封建禮教的摧殘下一步步走向死亡。

四老爺：

封建思想、封建禮教的捍衛(wèi)者。

“我”：

思想進(jìn)步、有同情心，但軟弱的小知識(shí)分子。

小說(shuō)環(huán)境。

（一）對(duì)祥林嫂的不幸，她周?chē)娜顺质裁磻B(tài)度？

（二）祥林嫂被逼著一步步走向死亡，與哪些人有關(guān)？究竟誰(shuí)是真正的劊子手？

明確要點(diǎn)：

封建統(tǒng)治造成國(guó)民愚昧和冷漠，這正是祥林嫂悲劇產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。

主題探討。

（一）《祝福》的主題是什么？

通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。

（二）作者以“祝福》為標(biāo)題的含義？

第一，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上起線索作用。

第二，在思想內(nèi)容上諷刺揭露現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)小說(shuō)主題的作用。

課堂小結(jié)。

作業(yè)布置。

試比較祥林嫂和秀禾（電視劇《橘子紅了》）的性格和命運(yùn)。（練筆）封建思想、封建禮教是殺害祥林嫂的真正的劊子手。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十六

二、詞。

(一)古今異義。

1、古之學(xué)者必有師：

2、小學(xué)而大遺。

3、今之眾人。

4、師不必賢于弟子。

(二)、一詞多義。

(1)師。

1、古之學(xué)者必有師。

2、吾師道也。

3、吾從而師之。

4、師道之不傳也久矣。

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。

(2)傳。

1、師道之不傳也久矣。

2、所以傳道受業(yè)解惑也。

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

(3)其。

1、愛(ài)其子，擇師而教之。

2、其聞道也亦先乎吾。

3、其為惑也終不解矣。

4、其皆出于此乎。

5、其可怪也歟。

6、傳其道解其惑者也。

7、其出人也遠(yuǎn)矣。

8、夫庸知其年之先后生于乎。

(4)于。

1、其皆出于此乎。

2、師不必賢于弟子。

3、學(xué)于余。

4、于其身也。

5、不拘于時(shí)。

(5)之。

1、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。

2、擇師而教之。

3、師道之不傳也久矣。

4、句讀之不知。

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。

6、愛(ài)其子，擇師而教之。

7、師道之不復(fù)，可知矣。

8、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。

(三)詞類(lèi)活用。

1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

2、而恥學(xué)于師。

3、小學(xué)而大遺。

4、位卑則足羞。

5、吾從而師之。

6、吾師道也。

三、句。

(一)文言句式。

：1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

：1、不拘于時(shí)，學(xué)于余。

：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.道之所存，師之所存也。

：1.師不必賢于弟子。

2.生乎吾前;生乎吾后。

(二)語(yǔ)句翻譯：

1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

高二語(yǔ)文逍遙游教案設(shè)計(jì)（專(zhuān)業(yè)17篇）篇十七

【教學(xué)目標(biāo)】：

知識(shí)與技能：

1、了解詩(shī)人杜甫的有關(guān)常識(shí);。

2、掌握由詩(shī)歌意象品味詩(shī)歌意境的技巧;。

過(guò)程與方法：

3、掌握詩(shī)歌吟誦的基本方法，學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的方法步驟;。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

4、賞析情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)，感受詩(shī)人深沉的苦痛和憂思;。

【教學(xué)重點(diǎn)】品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言，分析詩(shī)中的形象特征，體味詩(shī)人的情感。

【教學(xué)難點(diǎn)】賞析情景交融、氣象宏偉的藝術(shù)特點(diǎn)，感受詩(shī)人深沉的苦痛與憂思。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】。

一課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、激情導(dǎo)入：

同學(xué)們，我先給大家講個(gè)故事，大家要認(rèn)真思考，聽(tīng)出這個(gè)故事渲染的是怎樣一種情境，并希望大家把故事的中心用簡(jiǎn)明、連貫的語(yǔ)言記錄下來(lái)。

一千二百多年前的一個(gè)秋天，重陽(yáng)節(jié)前后，在夔州，長(zhǎng)江邊上，秋風(fēng)凜烈地吹著，吹得萬(wàn)木凋零，漫山遍野是衰敗、枯黃的樹(shù)葉。江水急劇地翻滾，孤鳥(niǎo)在空中久久地盤(pán)旋，遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲猿的哀鳴。這時(shí)，有一位老人，衣衫襤褸，蓬頭垢面，步履瞞珊，躍跌撞撞地朝山上走來(lái)，他疾病纏身，有肺病、瘧疾、風(fēng)痹。而且“右臂偏枯耳半聾”了。

重陽(yáng)節(jié)，是登高祈求長(zhǎng)壽的日子。可是，這位老人，一生坎坷，窮困潦倒，似乎走到生命的晚秋。此時(shí)，國(guó)家正處在戰(zhàn)亂之中，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤獨(dú)地漂泊。面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)衰敗的枯樹(shù)，老人百感千愁涌上心頭，寫(xiě)下了一首“七律之冠”：

(師深情地朗讀)。

風(fēng)急天高猿嘯哀，緒清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

二、通過(guò)鑒賞對(duì)仗工整的形式美，來(lái)指導(dǎo)誦讀、背誦。

——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例，研討對(duì)仗工整的形式美。

例句：首聯(lián)不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中對(duì)，上句天對(duì)風(fēng)，高對(duì)急;下句沙對(duì)渚，白對(duì)清，對(duì)仗極其工整。

律詩(shī)，從格律上說(shuō)，只要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗。經(jīng)過(guò)仔細(xì)玩味，該詩(shī)則“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì)，顯出工整有致的形式美。因此，同學(xué)們?cè)谡b讀或背誦時(shí)應(yīng)注意體會(huì)這一點(diǎn)。