優秀作文是一種藝術創作，它能夠引起讀者的共鳴和思考。讓我們一起來讀讀這些優秀作文，感受其中所蘊含的思想和情感。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇一

龍被世人奉為異界神物，不僅是我國各民族的文明精髓，更是歷史沉淀下來的文化經典。龍行天下，馳騁疆野；平九州，越云霄；不論是白虎奔騰，朱雀撲翅，還是玄武蜿蜒，都不及蒼龍擺尾那般氣勢恢宏。在時代的不斷演變中，龍逐漸深入人心，成為人們心目中的焦點。

龍角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。開闊浮起的前額象征中華民族的聰明智慧，鹿角寓意著中華民族生生不息、永垂不朽，虎眼透露出中華民族神圣不可侵犯，獅鼻詮釋著中華民族繁榮昌盛，馬齒折射出中華民族勤勞善良。龍從古至今龍一直作為中華民族的信仰，龍的文化源遠流長，直到今天都滲透在我們生活中的方方面面，我印象最深刻的就是舞龍和賽龍舟這兩個項目。

龍在九天，動作如舞。原本那條彩龍只是竹竿、彩布、假龍的靜態組合，可是在民族人士的舞動下，不知不覺，變成了一項人民極為喜愛的舞龍運動。那條龍被人舞得栩栩如生，我對龍最初的喜愛就來自這里。舞龍運動源于古代，在漫長的歲月中這項運動并沒有停滯，而是在不斷發展壯大，不斷深入人心，不斷走向世界。新時期以來，我國正為具有中國特色社會主義文化建設而努力。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為中國人民的熱切愿望。舞龍運動與我國傳統文化之間是個性與共性、特殊與普遍的關系。舞龍運動豐富了中國傳統文化的內容，其不僅是中國傳統文化，更應該是中國傳統文化的繼承和發揚。

兩千多年來，濤濤江水千古訴忠魂。幽怨剛強的樂音，在蘆葦葉中奏鳴。端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期。賽龍舟是端午節的習俗，也是漢族在端午節最重要的民俗活動之一。每到端午時節，一艘艘威武挺拔的龍船在水面上，一個個嚴肅認真的船手整裝待發。賽龍舟不僅僅是一項比賽運動，更體現了中華民族的愛國主義和集體主義精神。

無論是舞龍還是賽龍舟現在都作為發揚中國傳統文化的項目傳播到了海外，全世界很多著名的大學都有龍舟隊，很多國家的唐人街在春節期間都有人在街上舞龍。中國人作為龍的傳人，越來越被世界認可這個稱號。龍的文化和精神將一直在中華民族傳遞，永遠不會丟失。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇二

每年農歷除夕到十五，我們岑鞏縣水尾鎮的大樹林村和附近的苗寨，家家戶戶都有鳴鑼鼓迎新春的習俗，他們組織人員在那里表演各種絕活——儺技。

去年除夕，我在爸爸的陪同之下前去觀看。儺技中，有上刀梯、吃玻璃、啃磁盤、下油鍋、踩紅犁等被譽為“東方的神秘”絕技，這些絕技還配合著儺戲表演。上刀梯，俗稱“過排”，是及其驚險、難度很大的絕技。與其它地方的“刀梯”相比，水尾的刀梯大不相同，它由雙刀組成，兩把鋒利的尖刀架成“十”字，組成十二級刀梯，“過排”的人必須從刀刃間拾級而上，上完刀梯又不出差錯，才算“過排”。只聽見開場鑼一響，就見四位面具人物上場掃臺，接著儺技藝人閃亮登場，他先在刀梯架下舞了幾下，然后赤腳空手，不慌不忙一步步爬上刀梯，每爬一步，觀眾都被嚇出一身冷汗，贊嘆不已，稱得上是原始儺文化一絕。

接下來表演的是一個中年男子，聽說他曾一口氣吃下八個盤子。上場前，他先點了三柱香，燒了一疊紙，請示“師傅”后，開始上場了。他在場中走了一圈，取過盤子和酒瓶，一邊相互撞擊著給觀眾看，一邊把一根紅色的綢帶系在腰部上。表演開始了，他一張嘴就把盤子咬掉一塊、瓷器在他嘴里就像吃豆腐一樣，一會兒就吞到肚子里去了。不到一分鐘，酒瓶也被吃掉一大截。接著，他又拿起一個盤子和一個酒瓶，左一口右一口地吃了起來，在場的觀眾無不拍手叫好……看完這一個個精彩神奇的表演后，我們依依不舍地離開了大樹林。

岑鞏，我可愛的家鄉，一顆嵌在貴州高原上的璀璨明珠，一個風景如畫的嫵媚山城，數千年神奇的儺文化越來越豐富，越來越充滿生命力，它成為了我們岑鞏文化中的奇葩！正在從大山深處向世界輻射出絢爛奪目的光輝，成為貴州旅游業的一面獨特旗幟。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇三

中秋佳節夜，皎皎月光射入窗前，高山青青、溪水潺潺，院中一家人在談笑風生。自古人們就認為圓是完美，是團圓，而一家人圍坐在一起賞月更詮釋了濃濃情意。

現在，同樣是中秋夜，老人做好飯菜，急切地等著兒女回來，希望今年能和兒女吃上一頓團圓飯，而隨著時間的消逝，來了一個對于兒女無關緊要的電話：我還有事，你們先吃。涼風襲來，吹冷了飯菜，也吹冷了老人的心。月亮依舊那么圓，但在老人心中，又多了一份遺憾，也無暇賞月了。對于兒女來說：一頓中秋飯可以換來更的前程，但以后想起來必定會有一絲悔意。正如《天堂的午餐》里的那樣，父母逝去時，才懂得親情的珍貴。

還有很多傳統文化在我們身邊，比如說傳統節日還有民俗。歷史的車輪滾滾向前，回首過往，時代的變化和更替并沒有阻礙文化的傳承，但為什么讓人們遺忘了本來的蘊意？錢財和成功讓人喪失了本性，讓人忽略了親情的重要。

中秋節只是其中一個代表。由于愛以來文化的影響和人的從眾心理，人們開始推崇西方文化，比如說圣誕節，有人甚至說讓中醫返回民間，全部用西醫。這并沒有錯，但是我們應該弘揚中國文化，同時接受外來知識。這是中國五千年文明的結晶，我們不應該就這么糟蹋。

當外來文化霸占我們整個中國時，挽救也來不及了。當我們有能力時，我們就應該傳承和發揚中國文化。別讓這成為一個遺憾。中國文化博大精深，失傳不僅是我們的損失，更是中國的損失。不要等失去才懂得珍惜。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇四

大人們常說，吃百家飯長大的小孩能快高長大。我在一旁只是聽著不說話。我也沒經歷過那些年代，所以連百家飯是什么也不太清楚。媽媽說，那是屬于70，80后的樂趣，而我只能透過冰冷的鐵門看著門外鋼鐵鑄造的世界。

微風落花，是孩子們的臉。一到開飯時間，孩子們爭先恐后的扛著自制的木凳猛地沖出家門，在離家不遠的地方站一個好乘涼的樹蔭下。時常有人沒占到好位置，只能在烈日下頂著太陽品嘗佳肴。總有那么一兩個“不守規矩”的頑童，挑釁般的強坐在別人的“地盤”。這倒是會引發一場“大戰”。

兩人扭著打著，大人們看見也不阻止，反而在一旁加油助威，兩人打得不可開交，打累了兩人就倒在一旁開心地笑了。

每次聽到這些鄉下孩子的生活，我總會不由的`向往，也許是因為不用面對著枯燥乏味的鋼筋水泥，也許是因為不用學習繁瑣的都市禮儀，更可能是我愛有自由產生的文化氣息。

我并不反感城市化的不斷發展，但是我害怕心中寧靜與理想的消失，自然的農村生活或許更像是《大道之行也》里的桃花源，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”大同世界不一定是要科技發達，但人的心靈要純真自然，向往自然，這才是自然發展帶來的文化。家門不閉，鄰里和睦，沒有城市的喧嘩與鉤心斗角。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇五

中國是一個歷史悠久的名族，在五千年的歷史長河中，漢字的文化源遠流長，博大精深。浩瀚的歷史長河，語言文字一直伴隨著國家的發展與人類的進步。

中國漢字，我們每一位炎黃子孫的驕傲，是人們一代代智慧的結晶，是我們中華民族的象征。自從我接受了語文知識的啟蒙，語言文字的無窮魅力就深深地吸引了我。

每當我們寫下一個個生動的漢字時，一定會感嘆漢字世界的神奇。“橫”、“豎”、“撇”、“捺”…。看似簡簡單單的筆畫，卻組成了成千上萬的漢字。

“幾個漢字一臺戲”，便組成了一首悠美動聽樂曲，令人賞心悅目，幾個漢字讓人們在情感與思想上得到了升華。文字：我要感謝你，是你讓我們的情感得以傳遞；是您讓我們在歷史的長河中盡情遨游；是您讓我們在語言文字上達到了更高的境界。是您讓讓我透過一扇扇視窗，打開那一篇篇華美的詩章，讓我盡情吮吸字里行間蘊藏的甘露。文字，您猶如我心中的一泓清水，沖洗了我的思想。

近年來，隨著互聯網絡的迅猛發展，伴隨其中的網絡用語也以驚人的速度在年輕人中流行。作為中學生的我們，想必也不會對此陌生。隨著網絡用語的廣泛使用，大家對此有著不同的看法。有人提倡使用網絡用語，而有人則堅決反對。我的個人觀點是贊成。其實大多數網絡用語只是我們茶余飯后的一種消遣，對于我們并不能說的上有什么不良影響。隨著網絡的發展，信息的通達，這些語言廣為流傳也并不奇怪。但是很多網絡用語的出現都來源于一些公眾關注的社會事件。而這些網絡用語的流行實際上是反映了公眾對一些事件的社會態度。比如說“我爸是李剛”反映的是大家對這種可笑言行赤裸裸的諷刺以及對一些不公社會現象的憎恨。而通過這一句話的廣泛流傳，也讓更多的人了解這一事件，從而讓這種行為得到抨擊。我一直在想“神馬都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神馬是什么的諧音，而浮云出自紅遍網絡的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提。“神馬”與“浮云”的神奇組合讓這句話成為萬能金句。

“神馬都是浮云”已成為無數網友的口頭禪。當人們身心疲憊時，用“神馬都是浮云”來抱怨，讓自己冷靜下來，時刻保持淡定的態度。新華每日電訊文章《神馬都是浮云》講，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”可見有些網絡用語還是能起到積極的作用的。

有人說要禁止網絡語言，因為這些東西在很多學生的作文中也頻繁使用。他們認為這樣下去會嚴重影響到我們平時所使用的語言，它會扭曲語言的規范性，慢慢開始挑戰語言的權威性。不可否認，網絡語言中的確存在著低俗的東西，也有可能會誤導大家。但我還是認為網絡語言是沒必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因為網絡語言有其弊也有其利。

我想我們能做的就是支持文明網絡用語，抵制低俗網絡用語。普及語言文化，是我們每個人應盡的責任和義務，更是我們這些正值花季的少年應盡的責任。在我們的生活中，語言與文字是對我萬分重要的。我一定會盡自己的力量，讓周圍的語言與文字越來越標準，讓我中華的文明正確的傳承下去！

神奇的漢語文化大全（15篇）篇六

中華人民的智慧結晶，薈萃在這漢語文化之中。新播出的漢語言文化大賽，如同一個奇妙而充滿誘惑的引子——促使著我去這個漢字的天地。我的目光隨著這只遨游在中華五千年之中的小舟，看到了——關羽“敗走麥城”之時。

一千個讀者，一千個哈姆雷特。我也有對關羽敗走麥城獨特的見解。一個蓋世英雄，一代武圣，有情有義，卻因其個人英雄主義極端膨脹，最終導致了自己的悲劇。若他懂得謙卑，能夠忍辱負重，自己又怎會有如此結局？諸葛孔明當初將荊州托付于關羽，并再三囑咐聯合孫權。可他自持武藝超群，天下聞名，便極為高傲自負，拒絕孫權，還將東吳之人比作螻蟻鼠輩。或許是老天想磨練他的銳氣，才給予他頭在洛陽，身處當陽，魂歸故鄉的葬禮。人生苦短，若受點委屈能換來成功的結局，想來也是一件劃算的交易。有人說，那些不就是茍且偷生之事嗎？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英國著名歷史學家約瑟。湯恩比評論說：“人類歷史上最有遠見、對后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創羅馬帝國的愷撒，另一位便是創建大漢文明的漢高祖劉邦。愷撒未能目睹羅馬帝國的建立以及文明的興起，便不幸遇刺身亡，而劉邦卻親手締造了一個昌盛的時期，并以其極富遠見的領導才能，為人類歷史開創了新紀元！”想想看，劉邦在項羽部下忍辱負重多年，最終利用鴻門宴成為了一代傳奇。我想，如果關羽能夠學習劉邦的遠見、包容和謙卑，一定能成為三國歷史上最頂尖的傳奇英雄。

觀今宜鑒古，無古不成今。在生活中，我們也應當學習漢高祖劉邦的為人處世和能屈能伸的大丈夫風范。可我呢？和他們比起，自己簡直是可笑至極。日常生活中，受到一點委屈就心理不平衡，總是想著自己如何如何受了憋屈，卻很少從對方的角度來看待這件事情。是啊，有時站在對方角度想問題，或者多想想此事自己的不對，或許就釋懷了。能伸不屈是條蟲，能伸能屈是條龍。做蟲做龍，取決于自己的思想和心態。低調做人，高調做事，每天進步一點點，就是成功的開始。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇七

今天，我和同學聊天。他說快考試了，自己還什么都不會。但是明明上課聽講都很認真，都不知道怎么辦！我也是一樣，學習總是沒有方法，成績總提不高。漸漸地，就開始厭學起來。前天，同學推薦我看《高考金刊》。于是我閑來無事就看看，發現很有益處。于是我對他說：“買本《高考金刊》看看吧！大有裨益！”可當我打“大有裨益”是卻發現用詞組根本就打不出來。這令我不由莞爾。“搜狗”這樣的應用軟件竟打不出個“大有裨益”！

中華民族是我們的根，漢語是我們的本。我們不能斷了根，更不能忘了本！

神奇的漢語文化大全（15篇）篇八

漢語文化是一個博大精深的話題，關于它的討論和思考是不僅僅是表達一種語言，更是深入探究中國文化本質的一種方式。近來，我閱讀了一些關于漢語文化的書籍和文章，也在實踐過程中體驗了很多有趣而又具有深度的元素。在這篇文章中，我將分享一些我從中獲得的心得體會，希望能夠同樣對學習漢語文化產生興趣的人有所啟發。

首先，漢字是漢語文化中最重要的組成部分之一。漢字，這種至今未被完全解讀的符號，承載著中國傳統文化的豐富內涵。從其字形、寫法、組合和變化方式，我們可以看到千年歷史的沉淀和國家文化的精神表達。例如，“心”這個字，代表著“心靈、感情和意志”，在日常生活中，即使不看漢字，我們也會用這個字的意義來描述一種情感狀態。而“木”這個字，則象征著萬物的生長和繁衍。隨著漢字的不斷演變和發展，它們的文化內涵會隨著時代、地域和文化環境的變化而不同，但是它們始終是中國文化獨樹一幟的精神符號，無論是在語言、文字還是美術、設計領域中都具有巨大的影響力。

此外，漢語文化還有很多豐富多彩的方面，如傳統戲曲、民間文藝、傳統節日、風俗習慣等等。這些元素不僅豐富了中國的文化內涵，也通過各種媒介傳達到世界各地，拓展了中國文化的國際影響力。比如，春節這個中國最重要的傳統節日，由于它的濃郁文化氣息，現已成為世界上熱門慶祝活動之一。以舞獅、舞龍、放煙花為代表的民間文藝形式，也因其具有獨特的藝術魅力和文化表現力，在國內外都受到了廣泛贊譽。

除了以上幾點，我認為漢語文化中的“情感文化”也是值得探究和借鑒的一部分。在中國文化中，情感和生命體驗的表達往往更加有深入感和親密度，這可以從國內外影響力的文學、電影、音樂和其他藝術作品中得到證明。比如魯迅的《狂人日記》、錢鐘書的《圍城》、余華的《活著》等小說，都以其生動的情感描寫和深刻的社會反思，打動了無數讀者的心靈。再比如，許多著名的中國歌曲，如《月亮代表我的心》、《青藏高原》、《我和你》等，都以其特殊的美學價值和情感共鳴讓全球聽眾為之感動。

最后，我認為漢語文化的探究應該是一個全面的、多維的過程，它不僅僅涉及到的是一種語言，而是傳統的文化遺產、人類的思考和創意的體現。學習漢語文化并不容易，因為這里面有很多相互連接、相互作用的元素，需要全情投入和不斷探尋才能夠深入理解。但只要我們有了發現和理解的熱情，就可以在這條充滿探索和發現空間的道路上越走越遠，不斷領略和感受到漢語文化獨特的美和魅力。

總之，我深刻認識到漢語文化的豐富和多樣性，同時也愉悅地發現自己的思維和表達能力因此得到了升華和拓展。希望我這些從中獲得的心得體會能夠對其他感興趣的人有所啟發，同時也讓更多的人了解中國這個歷史悠久、文化燦爛的國度，把中國文化的力量傳播到全世界。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇九

漢語是世界上使用最廣泛的語言之一，也是我國的官方語言。學習漢語不僅僅是學習一個語言，更是學習中華文化的載體。在我學習漢語的過程中，我深深體悟到了漢語文化與其他語言文化之間的差異和魅力，讓我不僅受益良多，也增加了對中華文化的熱愛與理解。

第二段：學習漢字的艱難與美好。

學習漢語最困難的一部分就是學習漢字。漢字的字形繁多，筆畫順序復雜，需要花費大量的時間和精力去學習和掌握。然而，正是因為這些困難，漢字的學習給我帶來了樂趣和挑戰。每當我成功地寫出一個繁體字，或者認識到一個字的多重含義時，我感到非常驕傲和滿足。而且，學習漢字也使得我更加深入地了解了中國的文化和歷史，例如，每個漢字都有著豐富的文化內涵和故事，這使得我更加喜歡漢字，也更加喜歡中國文化。

第三段：學習和適應漢語的語法結構。

與其他語言相比，漢語的語法結構有其獨特之處。學習和適應這種語法結構是我學習漢語過程中的另一個挑戰。在初學階段，掌握詞語的正確搭配和句子的基本結構對我來說是一項巨大的任務。然而，通過不斷的重復和練習，我漸漸學會了使用正確的語法結構進行表達。我發現，漢語的語法結構非常靈活，可以通過調整詞語的位置和語序來表達不同的含義。這種靈活性給我帶來了一種創造性的表達方式，并且增加了學習漢語的樂趣。

第四段：學習漢語的口語表達。

學習漢語的過程中，我發現與漢語母語者進行口語交流是提高口語表達能力的關鍵。通過與漢語母語者的交談，我不僅能夠學習到地道的表達方式，還能夠更好地理解他們的文化背景和思維方式。然而，剛開始的時候，我很害羞，不敢與母語者進行交流。但是，通過克服這種害羞和不自信，我能夠更加自如地用漢語進行交流。這種與母語者的交流經歷讓我更加深入地了解了漢語文化，也加深了我對學習中華文化的熱愛與理解。

第五段：學習漢語的價值和重要性。

學習漢語不僅能夠幫助我們更好地了解和體驗中國文化，還能夠為我們的職業發展提供更多機會。中國作為世界上第二大經濟體，與許多國家都有著密切的經貿合作。掌握漢語，可以幫助我們更好地開展與中國的經貿往來，提升自身的職業競爭力。此外，學習漢語還有助于加深中外人民之間的友誼和理解，推動世界各國之間的文化交流與合作。因此，學習漢語具有重要的價值和意義。

總結：

通過學習漢語，我不僅學到了一門語言，還學會了一種文化的傳承和思維方式。漢語學習的過程困難但充滿樂趣，讓我更加熱愛和理解中華文化。未來，我將會更加努力地學習漢語，探索更多的漢語文化的魅力，并將學到的知識和經驗應用于實際生活和職場中。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十

在茫茫語言世界里，漢語如一顆顆鉆石在語言世界里閃閃發光。漢語文化的美妙令人流連忘返，讓人沉醉其中不可自拔，在它的美妙里，再多美麗的事物都顯得蒼白，它們圍繞著漢語旋轉、飛騰、升華。

漢語文化帶著一種難以言表的溫婉美。它如一杯清茶，令人在品味時心情愉悅，在品味后又令人回味無窮；它如一條溪流，沒有鬧市的喧鬧，那悅耳的'聲音，輕快、響亮，宛轉的調子令人沉醉、著迷；它如一株幽蘭，靜靜地散發它生命的氣息與獨特的魅力，但只要輕輕一聞便令人難以忘懷。

漢語文化又帶著一種獨有的鏗鏘美。在橫刀立馬的沙場上，它的語言文化鼓舞人們，令人熱血沸騰、激情澎湃，在危難當頭時，它的語言文化震人心魂，令人看到希望的曙光。在任何時候，漢語文化的美攝人心魂，它鏗鏘有力的氣魄令中國在世界屹然挺立。

漢語的文字很美。它的一撇一捺中帶著無窮無盡的美妙。漢語文字有著楷書的端莊、行書的飄逸以及具體事物的形象。例如“馬”字，看到它不由令人腦中產生馬的樣子；例如“風”字，寥寥數筆也令人想起清風拂面的感覺；例如“松”字，僅僅一個字就會讓人想起勁松屹立的松柏，不論風吹雨打，仍傲然挺立。

漢語的文化博大精深。從當初倉頡造字開始，由一步一步的演變形成漢字。中間物轉星移、改朝換代，但漢字的演變、引用卻從未停止。漢語的文化令人受益匪淺，由小時候的牙牙學語到長大后的談天論地都受著漢語文化的影響與啟迪。

漢語文化源遠流長，在世界語言文化里有著不可替代的地位。它的美獨特，它的文化引人遐想，它的一切令人向往，它值得我們品味！

今天，我們在漢語文化里遨游，明天寫下引人深思的詩篇。我們用漢語盡情抒發自己的想法、情感，我們用漢語記錄生活的點點滴滴，我們用漢語寫出最真實的自己！

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十一

1.會寫15個生字，會寫20個詞語。

2.了解課文的表達順序，把握詳略安排及其效果，學習作者抓住有特色的民俗活動進行細致描寫的方法。

3.體會老舍“京味兒”語言的特點，感受老北京春節的民風民俗。

4.聯系生活實際和閱讀體驗，感受不同時代、不同地域的春節習俗。

1.了解課文的表達順序，把握詳略安排及其效果，學習作者抓住有特色的民俗活動進行細致描寫的方法。

2.體會老舍“京味兒”語言的特點，感受老北京春節的民風民俗。

2課時。

課時目標。

1.通過初讀課文，讀準多音字，填準動詞，初步了解老北京的春節有哪些習俗。

2.根據學情選擇難寫的字詞展開教學。通過瀏覽課文，找出表示時間的重點詞語，揣摩文章的表達順序。

3.通過自主學習課文，獨立填表，在集體交流中深入了解老北京過春節的習俗。通過聯系生活實際，合作填表，在同桌互助中了解本地春節的風俗習慣。

一、關注篇章頁，激趣導入新課。

1．學習篇章頁，明確任務。閱讀篇章頁，說說自己了解到了什么。在交流中理解“十里不同風，百里不同俗”這一名句，了解插圖的妙處，明確本單元的語文要素。

2.激發興趣，比較揭題。學生說說自己是如何過春節的，教師把關鍵的詞語（重要時間或重要事件）板書在黑板的一側。在大家交流本地春節習俗的基礎上走進《北京的春節》。

二、初讀課文，巧妙梳理脈絡。

1.初讀課文，讀通課文。

（1）自由、大聲地朗讀課文，讀準字音，讀通課文。

（2）引導讀準多音字：間斷鋪戶正月摻和分外萬象更新。

（4）學生互相提醒難寫的字詞：如“醋、戚”等，并展開書寫練習。

2.瀏覽課文，理清脈絡。

（1）直擊首尾，了解始末。指名讀課文第1、14自然段，了解春節開始和結束的時間。

（1）學生在讀課文的過程中獨立填寫表格，了解老北京過春節的風俗習慣。

（2）根據表格，同桌互相說說，老北京人是如何過春節的。

2.聯系生活，了解本地的春節。

（1）聯系課始談話內容“本地的春節”以及黑板一側的板書，同桌一起再次合作填寫表格。

（2）小組內展開交流，了解本地過春節的風俗習慣。在老師的幫助下，把表格內容填寫完整。

課時目標。

1.通過深讀課文，分清內容的主次，體會詳寫、略寫的好處，體悟蘊含在文字中的情感，理解并傳承節日習俗中的傳統文化。（重難點）。

2.通過“閱讀鏈接”展開比較閱讀，聯系生活實際，試著遷移運用。

一、深讀課文，用心感悟寫法。

1.快速默讀，分清主次。快速默讀，邊讀邊想哪些部分是課文的主要部分。

2.選擇學習，體會寫法。

（1）選擇其中一個主要部分仔細品讀，體會作者是如何將這一部分寫具體的。

（2）在與同桌交流的基礎上，展開集體分享，引導學生進一步體會寫法。

3.分清詳略，領悟好處。出示第1課時已填寫完整的“老北京的春節”的表格，在表格旁邊加上一欄“詳略安排”，再繼續填寫。討論文章哪些部分寫得詳細，哪些部分寫得簡略，說說這樣寫有什么好處。

二、聚焦孩子，自由體悟情感。

1.跳讀課文，找出內容。請大家跳讀課文，找出描寫小孩子過春節的相關句子。

2.集中呈現，體會特點。靜心默讀這些句子，體會其中的特點。（情感特點、語言特點）再找找文中具有“京味兒”語言特點的句子。讀讀這些句子，體會“京味兒”語言的特點。

三、拓展延伸，自然傳承文化。

1.鏈接材料，比較閱讀。

2.聯系生活實際，遷移運用。

（1）再出示第1課時已填寫的“本地的春節”的表格，在表格旁邊加上一欄“閩南春節習俗”，繼續填寫，比較不同時代、地域的春節習俗。

（2）說說過春節時，自己印象最深刻的是什么。選擇印象最深的一處，試著寫一寫。

（3）有興趣的同學，課后還可以自己寫寫“本地的春節”。

本文是六年級下冊第一單元的第一篇課文，我首先引導學生關注單元篇章頁，梳理人文主題和語文要素，明確學習任務，讓學生對本單元“民風民俗”的學習有一個整體的認識。而且學生剛剛過完春節回校上課，讓他們先來聊聊自己過春節的事情，激發了學習興趣。在這樣的基礎上導入課題，巧妙地為后面的比較學習打下了良好的基礎。“分清內容的主次，體會作者是如何詳寫主要部分的”是本單元的語文要素。落實語文要素的關鍵是讓學生自己經歷真實的學習過程，在快速默讀中分清內容的主次，在有選擇的深入品讀中體會寫法，在有引導的交流分享中豐富認識。我利用“北京的春節”的表格，由學生自主完成“詳略安排”的填寫，在討論中進一步明確這樣寫的好處。最后我利用課后“閱讀鏈接”提供的材料展開比較閱讀，比較不同時代、地域春節習俗的不同。再聯系生活，繼續運用前面已完成的“本地的春節”的表格進行對比交流。在交流中將自己印象深刻的主要內容用文字表達出來，這既是對語文要素的落實，又是對習俗文化的傳承。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十二

從社會中最普通的大眾說起。現代科技飛速發展，電腦、電視基本家家都有，人們早已不再滿足于從枯燥的文字中獲取什么了。輕輕按動開關，電視、電腦便通過影像給人們帶來全新的視聽感受。在我看來，這種現象存在三方面的弊端。其一，通過影像獲取信息會讓人們的思維具有很大的局限性，易于阻礙更深入的思考。長此以往，人們既不能獲得太多更深更透徹的文化思想，甚至人們對文字的理解能力也會逐漸減弱。其二，通過媒體等途徑獲得的信息沒有經過歷史的篩選和提煉，其文化的內涵不可盲目判斷、隨意評價。在信息的傳播過程中，又有許多尚未具有判別、篩選能力的人，不良的文化信息極易對他們的文化價值觀造成消極影響。其三，當今社會，信息的`傳播和流通極其迅速，而部分低俗的文化也會因此在短時間內傳播得十分廣泛，影響范圍大。

信息的傳播方式的改變，人們生活節奏的變化導致了整個社會的躁動，也就導致了我們的文化“力學”的不平衡。

我們怎樣才能改變這種現狀？

首先，政府部門要做出表率，要加大對低俗文化的打擊力度，為人們汲取文化知識創造一個良好的社會環境。

然后，就是我們每個人都努力提高個人自身的文化素養，尤其是青少年，要多讀名著，“讀了一百本校園小說和讀過一百本世界名著的人文化底蘊是截然不同的”。要提高青少年的文化功底，只有這樣，才會出現一個真正的“少年中國”。

目前，我們的文化天平還極不平衡，我們只有用不朽的名著、千錘百煉的偉大思想在托盤上放上一個穩重的砝碼，構建一個完美的文化“力學”體系，讓華夏民族的文化安然屹立在世界東方！

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十三

近年來，漢語作為一門強大而又豐富的語言，吸引了越來越多的外國學習者的關注。作為一位非華裔的漢語學習者，我有幸深入了解和學習了漢語文化，留下了許多寶貴的體會和感悟。

首先，漢語文化是一門博大精深的文化。漢語的歷史悠久，漢字的起源深遠。學習漢字和漢字的演變，讓我認識到漢字的深刻內涵和獨特魅力。每個漢字都有其獨特的意義和象形，它們蘊含著幾千年的文化積淀。通過學習漢字，我逐漸了解到中國古代文化的博大精深，從儒家思想到佛教文化，從詩詞書法到戲曲藝術，每一個細節都反映出中國人的智慧和創造力。而且，在學習漢字的過程中，我發現了很多漢字與其背后的故事和傳說，這些故事讓我更加熱愛漢字，并進一步加深了我對中國文化的理解。

其次，學習漢語文化讓我感受到中華民族的包容和寬容。中國是一個多民族交融的國家，擁有著豐富多樣的文化傳統。學習漢語的過程中，我結識了來自不同國家和地區的漢語學習者，我們在交流和學習中互相幫助和學習。與此同時，我也深入了解了中國的少數民族文化，尊重每一個民族的特色和習俗。在中國，每個人都可以保持自己的文化傳統，并得到他人的尊重和理解。這種包容和寬容的精神令我深感敬佩，并讓我在跨文化交流中更加舒適和自如。

此外，學習漢語文化也教會了我如何更好地溝通和表達自己。漢語是一門表意豐富的語言，它注重語境，善于運用詞語的多義性和符號的隱喻性。通過學習漢語，我學會了如何用簡單的詞語表達復雜的思想，并準確地傳達自己的意圖。漢語的語法結構有著自己獨特的特點，例如，它注重主觀描述，喜歡使用象征性的語言。這種語言之美激發了我對于語言智慧的興趣，也使我不斷探索和學習。

最后，通過學習漢語文化，我也對中國社會的發展和變化有了更深入的認識。中國作為世界上最大的發展中國家之一，正經歷著快速的經濟和社會變革。學習漢語的過程中，我親眼目睹了中國的崛起和新一輪改革開放的成果。我了解到中國人民對于教育的重視，追求卓越的精神和積極的創新意識，這讓我深感中國的未來充滿著無限的可能性和機遇。

總結來說，學習漢語文化不僅讓我掌握了一門重要的語言技能，更重要的是，它讓我領略到了中華民族博大精深的文化底蘊，體驗了中國人民友善與寬容的品質，增強了我在跨文化交流中的自信和能力。我相信，隨著對漢語文化的深入學習，我將能夠更好地理解中國，與中國人民建立更緊密的友誼與合作。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十四

關于語言的本質屬性是人文性還是工具性，有很大的分歧，洪堡特認為，任何語言都有單純實用的功能，但語言的工具性、實用性只是語言的一個次要方面。語言是人與人相互交流的重要工具之一，但是人們在通過語言進行交流時并不是冷冰冰地單純的信息傳遞，這其中蘊含著豐富的感情，如中國最常用的問候語“吃飯了嗎？”在問候時所關心的并不是對方的胃是否得到了足夠的食物，而是對人的關心，在這短短的問候中還表現了人際關系，禮貌美德問題。語言很少作為純工具來使用，它更多的是其人文性的屬性。

與洪堡特的精神決定論不同，孔狄亞克認為民族性是由地理環境決定的。我更傾向于洪堡特的觀點，氣候、地形等地理環境對一個民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影響，但這并不能成為決定因素。如在中國西南邊區分布著許多少數民族，他們生的環境相似，但卻形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中國廣袤的土地上到處居住著漢民族的人，秦嶺南北地理環境差別很大，但卻共同形成了一個漢民族的民族性。這究其原因是共同的語言——漢語，在共同的語言環境下形成了共同的民族文化、民族精神，這決定的漢民族的民族性。

薩丕爾提出語言的非本能性，確實語言是通過后天習得才能掌握的，但這又不同于學習騎自行車、打乒乓球等動作技能。學習打乒乓球無論在哪一個國家，哪一個民族，所學的動作要領是一樣的，但是語言具有社會性、民族性，把一個中國的孩子放在美國，長大后從外表看，他雖然還是中國人，但因為他不會講漢語，而是以美國英語為母語，其實質已是美利堅民族的人。如果把一個初生的嬰兒與社會隔離，用錄音機教會了他說話，雖然他掌握的語言，但這只不過是鸚鵡學舌，他說的話也只不過是機械的模仿，沒有經過思維，且沒有民族性。可見語言和社會、民族是不能分離的。

“在語言形式的背后是將它凝聚起來的歷史”，語言的發展不論是結構形式還是其意義，都與人類歷史的發展過程緊密相聯系。每一種語言的發展都離不開特定的時間和空間條件，如中國秦代的“書同文”使語言打破了原來的空間界限，無論各個地區的人們，即使方言音不同，也可以通過相同的文字來交流，來進行文化傳播。

薩丕爾認為人類語言的類型區分不能套用生物學的進化論，確實，西方一些學者以自己的母語為標準劃分不同的語言類型，并分出哪些語言是進化的最高類型，哪些語言還處于低級階段。就拿漢語來說，當代有很多學者主張漢語拼音化，認為語言文字的化應該是由表意文字向表音文字的方向發展，其實每一種語言在它的歷史發展的每一個時期都是以其最完美的形式展現出來的，所以不能按不同、風格的語言來劃分其高下。表音文字固然是從表意文字發展演變而來，這并不意味著它的初始形態是落后的，不同的文字，不同的語言是其特定的歷史文化、民族精神的體現，反過來，民族文化、民族精神對語言文字的發展也有很大的影響。

薩丕爾認為“所有的語法都有漏洞”。語法是從普遍的語方中抽象歸納出來的語言結構、語句的組合方式等的規則。語法的出現遠遠晚于語言，它是在語言高度發達的情況下產生的，用于規范語言、統一語言。但任何一門語言都是靈活的，為了表達某種感情或感覺，它完全可以違反語法，人們在使用語言時，把憑借的是心理的感覺，而不是語法的邏輯。所以在母語教學中，要重視語文感受，把握語言內部的情，而不只是冷冰冰的語法邏輯規則。

語言可以擴大我們認知世界的視野，在現實的生活世界中，我們所以驗到的只是現在，而且轉瞬即逝。通過語言構建起來的“語言世界”能將時間客觀化，將空間類推擴展，在認知過程中人們把客體視為“真實的存在”，使人類的認知不僅限于“現在”和“當地”，而是推及到語言世界中的“過去”、“將來”和“遙遠”。

語言形式和文化規范，哪一個在先？哪一個在后？誰決定誰？不同的語言學家有不同的看法，“從美洲語言人文主義的整個研究來看，它傾向于語言決定論”，我認為，語言和文化二者之間不存在絕對的誰決定誰，在人類歷史發展過程中，無疑先產生簡單的語言，伴隨著群體間的社會性活動，通過語言的交流，必然產生原始的人類文化，反過來，文化的發展又促進簡單的語言向復雜的語言發展，在這種相互的作用力下，語言和文化都得以不斷發展完善，從發生論的角度來看，語言與文化無疑是相互塑造的。

神奇的漢語文化大全（15篇）篇十五

中國古代的語言人文主義集中體現在本體論的語言觀和實踐論的語言觀。《爾雅》中對所解釋的詞語的分類排列中，語言排在第一位。尤其文字的產生，傳說“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可見語言在人們心目中的位置。語言是一種形而上的道，它體現和維系了人與世界的關系，使人類擁有了屬于自己的世界。

實踐論的語言觀主要表現在“名實之爭”，無論哪家哪派都十分重視語言與事物本質的關系，尤其在實踐方面，我更傾向于荀子的“約定俗成”的見解。語言在實際運用中，由于地理環境、人際交流、民風民俗等各種因素的制約，對同一事物可能會出現不同的命名，這就產生的方言，無需以“王者制名”來強制正名，但是對于一些關于道德規范，政治秩序等還是需以“正名”。

20世紀初，中國的仁人志士面對西方先進的文化科技，深感中國之落后，所以從各方面開始引進、學習和模仿西方。其中語法體系的模仿照搬和廣泛應用，使中國語言的精神文化失去了其民族本位。面對如何建立漢語自己的語法體系，張世祿、郭紹虞、陳望道等一些語言學家做出了自己的深思和反省，提出了獨道的見解。張世祿根據中國語言的實際現象提出了著名的“語序論”和“語氣說”。這符合漢語的性質和特點，如古代漢語中詞類活用現象用現代西方語法很難解釋清楚，“語序論”可以幫助我們很好地理解。在詞類活用的句子中，其語序都會出現一定的變化，語氣也相應地變化，如名詞作動詞，一般要讀去聲。

郭紹虞對漢語研究的方法論所做的探討，是結合傳統語文精神，基于語法與修辭相結合的立場提出來的適合漢語研究的方法論。尤其是前兩點：文學和語言的溝通，古語和今語的結合。漢語的發展是幾千年來傳承下來的，雖然文言文和白話文有很大的不同，但是古語和今語還是有著密切的聯系，在研究語言是不可能切斷古今聯系。語言除了日常交際的口語外，最集中地體現在文學作品中，研究語言不能離開語境，語句而單獨地去研究某種語法現象，所以結合文學作品去研究是最有效的方法之一。

中西語法的差異是中西文化的差異，而不僅僅是語音、詞匯的差異。各民族都有豐富的文化內涵，有著不同的文化現象，所以在語言的運用、結構、修辭、韻律、節奏、形式等方面各有特點。因此語法差異就在所難免了。各民族的語言都應該建立自己的語法體系，而不是讓本民族的語言去適應其它語言的語法體系。

漢語言的發展與中國古代的哲學思維聯系非常密切，在古代的自然觀中，“氣”是無形的存在而貫通于一切形質之中，氣是萬物運行的本質。“中國古代氣的學說作為一種世界觀，反映了漢民族基于物質運動源泉而形成的一種思維方式”，這種思維方式對漢語從甲骨文中的簡單句法到后來成熟的、復雜的、流動的、具有聲氣頓挫的句法結構起了很大的推動作用。

漢語言的句法結構，語詞安排等都體現了中國古代哲學中有無相生和虛實相資的觀念。漢語重意不重形，在很多語段中（無論是古代漢語還是現代漢語），會有很多省略之處，也有暗換主語的，還有詞匯顛倒的。從西方語法的角度看，這是句子結構不完備，但在漢語中卻以神統形，虛實相間，言有盡而意無窮。

漢語中的各種功能類型的句子之間，存在著大量的耦合現象，這種對偶性思維反映了中國哲學中的陰陽觀。

王力曾說：“就句子的結構而言，西洋語言是法治的，中國語言是人治的”。我的解是：法治注重語言結構中的形式，就如法律中的各項條款對人行為的規范，是不能隨意更改的。而人治更注重意，根據意義的需要，可以改變形式，省略結構，不受“法”的束縛。這也與東西方古老的文化有著深刻的內在聯系，東方文明從發源伊始就是專制的，人治的，統治者就是法。而西方古希臘時就形成了比較民主的政治，運用的是法治。