讀后感是讀者在閱讀完一本書或者一篇文章后對其內容、主題以及個人感受的整理和總結。在這里，我們將與大家分享一些經典讀后感范文，希望能給大家帶來靈感和啟發。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇一
《常識》是一本當代青年不可不讀的經典名著。那看了潘恩常識之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理潘恩常識讀后感，希望你喜歡。
“常識”問題，表面看似簡單，實則關系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會生活的“常態”。我國古人常說“世道人心”，拿現代的話說，就是人性和國情，實際上也就是生產、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統社會中國人必須自幼學習、爛熟于心、靈活運用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會格格不入，甚至“離經叛道”，成為反社會的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會和諧穩定和實現國家長治久安的必然要求，也是現代公民的基本素養。認真地對待“常識”，按客觀規律辦事，也是各項事業建設和發展的基本要求。
然而，在當前我國的司法活動和司法改革過程中，卻出現許多與法治的“常識”和司法的規律要求不符的現象，不能不引起人們的關注和思考。
“司法機關依法獨立行使職權”，也就是通常所謂“司法獨立”或“獨立司法”，不僅是世界各國公認的基本法治準則，也是我國憲法和法律明文規定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統在審理一些社會影響較大的案件時，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標準，卻不能立案，原因是“領導關照”，擔心糾紛進入司法程序，會“妨礙招商引資”，或“影響社會穩定”;有的案件，事實清楚，證據確鑿充分，程序也沒有問題，該按時結案的卻不能結，當事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經形成司法裁判，但是經過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調”重新審理。
托瑪斯.潘恩這個名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以前對他寫的《常識》這本書也只是從歷史書上了解個大概意思，當時的我，對《常識》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵下，向英國發起獨立的宣言。至于書本上的內容就一點都不了解。現在我要去看這本書，所以先上網搜一下托馬斯·潘恩這個學者的背景資料。
雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識》這本書，不過他的這本著作在18世紀在北美可是熱極一時。
而我記得之前高中的歷史書寫，當時在北美幾乎人手一本《常識》的。哈哈，我想這有可能是過于夸張了。不過，對于當時北美的現狀來說，人們怎么樣去建立一個沒有國王的國家、如何建立一個把人的基本權利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
這次因為要寫論文，我需要去看托馬斯·潘恩的《常識》，借這次看書的機會，正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。
《常他在識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權利進行踐踏，還有人的自然權利與政府的惡的本質進行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似的，馬上會把我們這些剛到的移民組織社會，而彼此從社會生活中所得的幸福就會確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有法律和政府的約束。
這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己，”并不一定需要政府。
我要說的是，現在大家習以為常的種種公民權利，在200多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在18世紀的那個年代，潘恩產生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。
雖然我對潘恩的文學描寫習慣不是很適應，加上看的又是翻譯本，所以難免對中間的意思理解出現偏差，但還是可以看的出潘恩是有冷靜地把人類從出現開始起認真思考過的。
書中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產生的利益沖突，法律的產生，以及公共事務的維持，當族群擴大時，公共事務不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權利產生威脅、以及會把手中的職權濫用而為自己謀利。
···議會成“···員們由于對國家事務已積有經驗，將成為干練而發揮作用的議員，而整個會議既經人民授權，就具有真正法定的權力。
”潘恩多次強調說，要把政府的權力真正用到人民身上，不能濫用職權，來為自己謀私。
不可否認，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識到，他們有權獨立，且獨立后要小心的設計一種制度，使之不至于在長年累月的運轉之后，慢慢從為公民公共事務進行服務的機構轉變成一個隨處可見的冷臉的辦事效率低下的利用職權貪污受賄的大事小情均以機密不可外泄的理由進行搪塞人民的一只由納稅人來供養的怪物。從這，我相信而且潘恩在《常識》中也說明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數都是《常識》的讀者，而這本身就是一件很幸運的事。
這本書的名字讓我想起09年的高考。
作文。
“常識”這個詞表達出來的意思仿佛應該是大家不用看什么書或者別的資料就能知道的事情或道理可就是這簡簡單單的一個詞卻能讓09年的考生想到頭暈了也有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機會去接觸過他們總以為自己由一個看起來很偉大的領導人領導著卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質平庸的人塑造成有史以來最聰明、最有道德、最有同情心的人所以潘恩在《常識》中強調：
“只有公開地和斷然地宣布獨立，才能很快地解決我們的問題;決定北美的命運要依靠人民在議會中的合法呼聲，依靠軍事力量，或者依靠平民的起義。
”獨立是維系和團結北美的唯一紐帶，就是說明人權的重要性。說起人權，這是人生來就有的，不過首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現在社會上出現這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒有了，還說的上什么人權呢?我也希望有更多的人可以有機會去看看這本書，也能從中有所獲益吧。
盡管這只是一本小冊子，但里面的內容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國獨立革命的教科書，在獨立戰爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當時的戰爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰役的勝利。連華盛頓也承認這本書在很多人心里，包括他自己在內，引起了一種巨大的變化。很多歷史學家也發現，在《獨立宣言》里強調的那些民主原則早已在《常識》這本小冊子里面得到了強調和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個國家夷為荒原，公然挑戰人類共同的與生俱來的權利，意欲消滅人類權利的捍衛者，這是每個人擁有感情與理智的人所共同關注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號召人民起來反抗英國的殖民統治，而是通過闡述政府的起源和構成的常識，組建政府的各項原則，然后推及到英國政體的缺陷，認為英國的君主制和世襲制不是體現平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認為所謂的論爭已經毫無意義，只能拿起武器來解決這個問題，才會開啟一個新的政治時代和一種新的思考方式。“只有獨立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個大陸的和平并確保她免受內戰影響”。并且他還通過債務數據和軍事裝備的計算，對未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實力和動力。這個激進主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對于美國獨立戰爭的勝利有著功不可沒的作用。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇二
近來才讀梁文道先生的作品，從《常識》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲藏了無窮盡的知識，要不怎么會在寫文章時信手拈來，通古博今、學貫中西，記得讀《味道》第一篇的時候，看文章思路由簡單的吃跳躍到希臘民主政治傳統，跳入動物界就餐順序，筆峰一轉，又馬上跳回當下，這種轉換一點兒違和感都沒有。倘若換做自己來寫，估計又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來支撐論點，大概讀者讀起來興趣全無。但愿以后閱讀過程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點兒。
另外一個方面就是梁先生表達論點時不偏不倚，站在中立的立場去表達觀點，這和讀馬家輝的作品時體會完全不同。讀馬家輝作品時，總覺得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對內地人的嘲諷，雖說同胞優缺點，可是站在那個角度點評，誰讀起來都會覺得不舒服吧。可是，梁先生的作品沒有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說，香港人被英國殖民統治那么久，居然沒有學會英國人的低調紳士，結合前一段時間的新聞報道，這種評論放在當下仍不為過。這也是需要學的一個技巧，切不可擺出高高在上的姿勢，修養應該是讓別人覺得舒服自在。
閱讀這本書的時候又犯了老毛病，讀得太快，沒有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來，慢下來，細細品味。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇三
細細品味一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的《管理的常識》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
通過學習這本書我獲益匪淺。一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。當今最著名的管理學教材的作者斯蒂芬·p·羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領導、決策、計劃、執行等方面講述如何能成為一位優秀的管理者。
每一個都有優點和弱點，而我們這不要把注意力只集中在改變人的弱點上，而應該發現他們的優點如何讓其發揮到最好。通過制定管理制度和規范來限制人的不良傾向，又通過培訓來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所有與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應人的天性，尊重人與人天性的'差異，讓其發揮各自獨特的優勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
沒有一個明確的目標，就沒有方向，目標不一定要多遠大，只要夠明確就可以了。把一個大目標分化成一個個小目標，一個一個的去完成，那樣可以激發員工的興趣從而工作更加有效率。完成目標后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標。所以目標是必須存在的，是可以衡量的，是可以判斷的。
管人重在溝通，溝通消除隔閡，溝通激發積極性，溝通提高效率。沃爾瑪公司總裁沃爾頓曾說過："如果必須將管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通"。只有通過溝通才能發現問題，解決問題。通過溝通去傳遞信息，增進相互交流，了解真實情況。如果你不與員工溝通，又怎么能發現其中是否有什么問題，沒有發現又如何來解決。
無論是哪里有會存在著不同的問題，而這些問題則需要我們靈活的化解。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦，你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾、原則和靈活相結合、有些矛盾不解決比解決好、不是工作矛盾不要輕易介入、對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業管理者來說，重視發現和選拔人才相當重要，同時在發現和選拔人才后的人才培養和管理也相當重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養出干將，讓有才能的人發揮出他的才能。
所以關于管理，你知道的不能太多，也不能太少，有常識才是關鍵！
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇四
其實，讀完梁文道的《常識》已經有一段時日了，我有些讀后感的習慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經常提起，并表示對他的欣賞，我也在網絡上對他的進行了了解，梁文道，畢業于香港中文大學，從事多種工作，屬于自由職業者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發言頗有隔閡，當然我不否認，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強的社會責任感，或者說是強烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當今社會所發生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認為的事情和觀點，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學習的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇五
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看常識梁文道著讀后感吧!
其實，讀完梁文道的《常識》已經有一段時日了，我有些讀后感的習慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經常提起，并表示對他的欣賞，我也在網絡上對他的進行了了解，梁文道，畢業于香港中文大學，從事多種工作，屬于自由職業者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發言頗有隔閡，當然我不否認，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強的社會責任感，或者說是強烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當今社會所發生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認為的事情和觀點，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學習的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。名為“常識”，但看了之后，發現用“常識”命名真是匹配，雖說是常識，但卻是隱藏在事實真相背后不為大眾所關心所反省到的層次，也就可以直接說是真相，是令人深思的真相，本來普通的知識、常理。在此，我對敢于說出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時也對我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。
梁文道先生談了許多現在看來是頗為敏感的話題，就例如“日本問題”和“網絡信息問題”。“日本”問題可以說是非常讓當今中國人異常敏感的話題：當今時代，反日本的激進分子的數目呈現有增無減的趨勢，在他們看來，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當時無聊人士瘋傳于qq群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說得個個都充滿了邪惡。他們沒有弄明白歷史是什么和自己所要反對的對象是什么，所以他們就盲目激進，盲目地反對日本。其實，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認為歷史上種種人類無知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發展成為對他們國家一切的仇恨。
我曾聽說過一個極其反對日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說他活得極快樂，因為周身處處都可見到中國制造。而我覺得他其實活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現在的日本也不消停，我們依然會記得，看清楚。但是日本國家的科學技術卻是有很多東西是值得稱贊的，就像日本的電視機，日本的小汽車，日本的動漫等等。這些東西還是要批判的吸收好。
說到底是他們沒有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠不清凈。所以說這不是“中日問題”，而是“反罪惡”的問題了，這是必須搞清楚的，只有把這個問題搞清楚了，看問題才不會膚淺，才會越接近事物的本質。
現在有不少人在反對韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類的歷史名人經過一系列看似仔細實質荒唐的調查后納入自己門下，令有些人深惡痛絕，因而仇視韓國的人之類的。其實韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒唐事出來，但如果我們中國人不注重自己的文化修養，也許有一天會變成那樣。但是總會有人去揭穿騙局的，表明真相的，會有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對韓國，而是反對某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。
梁文道先生的《常識》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫出，同時也希望大家都去看看這本書，了解了解世上事實的種種真相，因為這也是常識!
書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。”
對人的絕對尊重是我們的常識底線。
“比起許多同行同道，我的環境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復出現。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;江山不幸詩家幸。”
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發不了。他是一個經濟學家，他講共產黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規模的組織宗教不算就是共產黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經濟學家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統，文人論證的傳統，后來經濟學家論證的傳統。你當然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習慣年輕人都去當幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態底下，沒有電腦，不能發電郵，沒有手機，還不準說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯系全斷了，就清清靜靜，早上四點多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價：
他會雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會。
自我介紹。
：“你好，我姓梁，我叫梁文道。”有人夸他，他聽完總是說“想不到我寫的這點東西都會有人看，真感謝你”。梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結局。他自己說，這不是表演，節目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅持觀點但沒有戾氣。
他永遠很認真。
據說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節目、開講座、辦免費雜志、寫專欄，現在又出書，他對每件事都很認真。但最討人喜歡的，還是他很認真和你說話、很認真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個明白人。
知道和明白是兩個境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關注的重點又是與公共生活、公共空間密切相關的問題，注定與公眾有太多的相遇機會。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇六
《禮儀之花處處開》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。
我手捧那這本藍色封面的書時，感覺沉甸甸的。
因為我清楚地知道，文明禮儀是中華民族的傳統美德，它就像我們貼身侍衛一樣伴隨著我們成長，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開書本，認真地閱讀起來。
不時被其中的文明禮儀小故事深深地感動了，除了平時的日常用語、態度舉止以外，還包含著方方面面的內容。
如上課聽講的學校課堂禮儀，過馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛護綠化公物的社會禮儀，孝敬長輩的家庭禮儀……這些生活中的小細節，處處體現著文明禮儀規范。
這本書，讓我真正認識到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學習。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。
此時的我，腦子里出現了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養成良好的衛生習慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。
他們絲毫不覺得自己的行為已經影響了市容，影響了別人的良好的生活環境。
讓同學間相處得更團結更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務，分擔他們的辛勞…… 總而言之，我要對照《文明禮儀教育讀本》，嚴格要求自己，改正自己的缺點。
我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發芽，結出豐碩的果實。
我們的環境就會變得煥然一新，我們的城市就會變得美麗多姿，我們的家園就會變得和諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。
我讀了《現代禮儀規范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會到禮議在社會中的重要性，書中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學習和成長。
你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。
不懂禮儀，會讓你時時尷尬，處處獻丑，有時一個無禮的小動作也可能會扭曲別人對你的認識，甚至毀掉你的大好前程。
我們常說“你的形象價值百萬”，這個形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節禮貌的各個方面。
如果說人生中哪門學問時刻與人相關，那么這門學問非禮儀莫屬。
禮儀是人與人之間交往的行為準則和規范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內涵。
隨著國家對外開放的深入和擴大，人們應從狹小空間走向世界，了解各國的風情禮俗，更好地發展我國傳統禮儀規范。
綜觀中外對“禮儀”含義的理解，它有以下三個方面的基本意思:
其一，禮儀是一種行為規范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。
沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。
其二，禮儀是大家共同遵守的'，當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。
現在，國際上通用見面打招呼時說“你好”。
其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實現人際關系的和諧。
當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。
禮儀不應該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。
“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。
該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。
主要表現在以下幾個方面:
一 禮儀具有世界通用的特性
無論是交際禮儀還是公關禮儀，都是人們在社會交往過程中形成并得到共同認可的行為規范。
我們今天生活的世界可謂千姿百態。
從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。
人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。
例如:問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。
雖然由于各個國家、各個地區、各個民族形成了許多特有的風俗習慣，但就禮儀本身的內涵和作用來說，仍具有共通性。
正是由于禮儀具有共通性，才形成了國際交往禮儀。
二 禮儀是一種文明的表現
禮儀是人類文明的結晶，是現代文明的重要組成部分。
人類從降生那天起就開始了對文明的追求，亞當和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。
人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學、論證無神，從戰爭到和平，尤其是文字的發明，人類運用語言文字來表達文明、宣傳文明、實驗文明。
文明的體現宗旨是尊重，既是對人也是對己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機地、自然地、和諧地和毫不勉強地融合在一起，成為人們日常生活、工作中的行為規范。
這種行為規范包含著個人的文明素養，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現出人們日常生活中的文明、友好;注重個人衛生，穿著適時得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現出人們的品行修養。
總之，禮儀是人們內心文明和外在文明的綜合體現。
三 禮儀具有與時俱進的特性
禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規范。
英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。
但另一方面，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。
個性與共性并存，特色與慣例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。
通過《現代禮儀規范》的閱讀學習，讓我們更加懂得了學習禮儀是一門必修課，也是對民族和后代負責的表現，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準則規范言行，加強禮儀上的學習，只有不斷進取，才能使自己在這方面有所進步和提高。
不論是商業禮物還是個人禮物，都能鞏固關系及聯絡友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。
讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應強調“禮輕情意重”，注重紀念意義。
可選擇有紀念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀念品則更佳。
另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等。
總之，應使禮品價值大于其物質價值，切不可將送禮變成賄賂。
喜禮一般在婚前送到。
對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。
開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數小時送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。
問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。
朋友幫過你的忙， 為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應該的。
凡這類送禮，非尋常可比，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。
赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。
如赴私人家邸訪問，應注意為女主人帶些小藝術品、土特產等。
如果有小孩，可帶些糖果玩具。
吊喪贈禮通常以花圈、挽聯為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時一般應當面贈送，可附上祝詞和名片。
收禮時最好當面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應及時回復短信或名片致謝。
1、 人多的場合如何贈送禮品:
首先要考慮禮品的數量、禮品發放的范圍、禮品的種類。
在人多的場合發放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數量。
寧可多備一些，不可少發，否則會導致一些尷尬。
也可雙方協商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機贈送。
另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。
2、 選擇禮品要考慮贈禮的對象:
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。
如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價值。
同一個人在前后幾次見面時要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。
3、 送花小常識:
世界各地都有送花的習俗，但要注意的是:
西方人送花只送單數，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因為荷花經常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。
4、 不適宜贈送的物品:
刀。
贈送刀子被認為含有一刀兩斷的意思，應避免選作禮品。
但有兩種刀有時可以作禮品贈送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。
很多國家的男子很喜歡這兩種刀;
鐘和鞋子。
鐘或代表死亡，或代表浪費時間，因此不作禮品送人。
鞋子往往被認為不潔或不吉利，也應避免作為禮品;
藥品。
藥品與疾病、不健康或死亡相聯系。
但保健品在很多國家受到歡迎;
動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。
許多國家有很嚴格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進入國門。
5、 贈送禮品的包裝:
包裝禮品前一定要把禮品的價格標簽取掉，如果很難取，則應把價目簽用深色顏料涂掉;
要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。
不選用純白、純黑色包裝紙。
要注意有些國家和民族的人對色彩與圖案有不同的理解。
如果用彩帶扎花，不能結出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結”;
如果禮品的托人轉交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、 贈禮的時機:
贈送禮品沒有嚴格的時間限制，一般習慣是:
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇七
在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識》，是美利堅合眾國獨立的奠基文本；二是他認為自己所言皆在常識范圍之內，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已”。因為是常識，所有公民都應具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個“常識稀缺的時代”。書中所涉常識，我覺得大致有三種：政府與民眾的關系，政府與媒體的關系，和中國與世界的關系。如果你想清晰地了解，在一個合理的構架中，政府應當做什么，公民應當怎么做，媒體又該是怎么一個樣子。
《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨步眾生。
通過對書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識》的出發點是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。通過閱讀，細細思考，會發現作者對問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點皆不脫常識的范圍。
僅僅看完書的自序，就會被他深厚的文學素養和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結構。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。
在作者看來，我們社會通用的所有常識之間是斷裂的，沒有一個完整的體系，點與點之間存在很大的空襲，導致了不同輕重緩急的矛盾。
在文中作者認同人類學家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀點，認為一個地方的人心中的常識不一定也會為其他地方的人所認同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個過程來產生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來觀察大陸社會氛圍，也許這正是一種反諷吧。
這本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當代中國的七十張關鍵切片。將中國的問題分為七十個小切片，針對這些問題進行思考并提出自己見解與讀者分享。
其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認為中國人到現在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態。如果要治愈這段創傷經驗，最好的方法除了是不斷要求日本“認真對待歷史”之外，也得自己認真對待一下歷史。全面放開抗日戰爭真相的研究報道和教育，建立一個國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰結束這么多年來的低調舉動，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點都充滿著理性，引導著人們正確對待歷史。
觀”，有時還不限于策論，更要主動充當政府發言人，替官撫民。
對于和平年代的反對別國的運動，反對一個國家就是反對那些我們所不滿的個體和單元，而反對那些個體與單元就是反對那個國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。
盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢想并不是人人都能會說英語，而是人人擁有普遍的共識”。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇八
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯？佩恩（thomaspaine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當時北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規則，是大家司空見慣、習以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學素養以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災時，日本政府遲鈍的官僚系統與高質的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認為在天災面前，不應該只讓有關部門去壟斷救助，應該充分發揮民間組織的強大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構條條塊塊間的不協，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎建設的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經常談論的東西就可以稱為常識。比如現在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
當然文學就是作者的看法，也是一家之談：
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環境里成長里來的人卻很難懂。可能也有略帶反諷的意味吧。
常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇九
國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。
提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著?何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術后，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關。
看了學習國學常識的體會的讀者還看了：
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十
這是一本五六年級的合本，全書為我們講述了很多少數民族的知識。比如說他們的服裝，他們的特色小吃---它讓我仿佛來帶了一個少數民族居住的地方，我的身邊全部都是少數民族的孩子們。
我對少數民族很感興趣，他們的很多東西都和我們不一樣，他們的一些文化，一些體育運動，都和我們有著很大的差異。
看完這本書，我懂得了很多的民族知識，開擴了眼界，它讓我看到了大千世界的所有所有的人。
我對各個少數民族都有了一些認識，包括他們的起居，他們的生活，我想，假如現在讓我到一個少數民族中去，我也會很快適應它們的生活的。
這本書，讓我和少數民族的人們不再遙遠，他們離我是那么的近，仿佛我們已經生活在一起很久似的。
感謝這本書，讓我接近了各個少數民族，讓我看到了離我們很遠很遠的少數民族的同胞們。
我仿佛穿越了高山，穿越了海洋，來到了少數民族的世界。
我好像忘記了我漢族人，我是漢族人嗎？我更希望自己是一個滿族或者苗族的小姑娘才好。
這本《民族常識》，它不僅僅是一本書，它還是一個引路者，把我引到了少數民族姑娘的世界里。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十一
梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》(thomaspaine)。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結穴于華夏愛文化的基因本質。”看到這兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學術道德是常識，各種學術造假卻屢禁不止;明明各行各業遵守自己的行業規范是常識，各種內幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識，各種“潛規則”“關系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了。現在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十二
書名曰《常識》，正如梁氏自言:“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。”
“比起許多同行同道，我的環境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復出現。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;江山不幸詩家幸。”
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發不了。他是一個經濟學家，他講共產黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規模的組織宗教不算就是共產黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經濟學家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統，文人論證的傳統，后來經濟學家論證的傳統。你當然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習慣年輕人都去當幾天和尚，很常見的。
本書已經發表，立刻掀起搶購狂潮，三個月內銷售了12萬冊，大大加速了美國的獨立進程。
我聽見有人硬是這樣說：既然北美在以前同大不列顛發生聯系時曾經繁榮過，那麼為了它將來的幸福，同樣的聯系是必要的，并且總會產生同樣的效果。沒有任何論證比這更錯誤的了。你還不如說，因為一個孩子是吃奶長大的，所以他永遠不該吃肉，或者說，我們一生的開頭二十年應該成為第二個二十年的先例。可是即便這樣也是言過其實的說法，因為我可以直率地說，假如沒有歐洲列強注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴以致富的貿易，屬于生活必需的，只要歐洲人還有飲食的食慣，它總不會沒有市場。
可是有人說歐洲保護了我們。不錯，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢和她自己的錢來保衛北美大陸，這也是事實;不過，出於同樣的動機，也就是說為了貿易和統治權，她也會保衛土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯系而能得到的哪怕一點好處。我們的谷物將在歐洲任何市場上售出好價錢，而我們的進口貨物一定要在我們愿意購買的地方成交。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十三
本書已經發表，立刻掀起搶購狂潮，三個月內銷售了12萬冊，大大加速了美國的獨立進程。
我聽見有人硬是這樣說：既然北美在以前同大不列顛發生聯系時曾經繁榮過，那麼為了它將來的幸福，同樣的聯系是必要的，并且總會產生同樣的效果。沒有任何論證比這更錯誤的了。你還不如說，因為一個孩子是吃奶長大的，所以他永遠不該吃肉，或者說，我們一生的開頭二十年應該成為第二個二十年的先例。可是即便這樣也是言過其實的說法，因為我可以直率地說，假如沒有歐洲列強注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴以致富的貿易，屬于生活必需的，只要歐洲人還有飲食的食慣，它總不會沒有市場。
可是有人說歐洲保護了我們。不錯，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢和她自己的錢來保衛北美大陸，這也是事實;不過，出於同樣的動機，也就是說為了貿易和統治權，她也會保衛土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯系而能得到的哪怕一點好處。我們的谷物將在歐洲任何市場上售出好價錢，而我們的進口貨物一定要在我們愿意購買的地方成交。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十四
“管理”兩個字確實看起來非常抽象且空洞，但讀完陳春花老師寫的《管理的常識》，雖說是“常識”，卻蘊含豐富的內容，精辟的見解，化“抽象”為“具體”，化“空洞”為“飽滿”，助你慢慢領悟“管理”的真諦所在。作為管理者，《管理的常識》一書值得好好讀讀，可以在工作中做為理論與行為銜接的對照思考，將會使你進一步認識到管理的本質不在于“知”而在于“行”。
陳老師把“管理不談對錯，只是面對事實，解決問題”作為管理的基本規律，是因為我們在管理中常常犯錯誤，常常忘記了管理這一條基本的規律。中國人的.思維習慣是喜歡評判對錯，但是管理上的對錯并沒有什么意義，因為管理是要解決問題的。在我們的管理中，為什么效率非常低，陳老師認為，原因在于很多人做出決定，不是馬上去執行，而是去評判對錯。
在日常管理工作中，有時遇到問題，管理者一般會要求尋找原因和責任，而忽視了去“面對事實，解決問題”，這樣將來這個問題可能經歷了不會再犯，但如果不訓練解決問題的能力，下次遇到新的問題，就不知道如何馬上去解決，也不會成為一個好的管理者。
管理是服務，最直接的意義就是管理始終為經營服務，“面對事實，解決問題”最終服務于經營。管理與經營是管理者需要具備的兩種能力，經營能力就是選擇正確的事做，管理能力就是把事做正確，從這個意義上說經營是第一位的，管理是第二位的。
集團財務管理就是在“核算、服務與監督”基本職能基礎上，通過持續為企業經營解決系列問題，提升解決效率效果問題的能力，為企業在增長性、盈利性、流動性之間找到最優的平衡，同時規范風險，更好地實現財務職能。
核心競爭力的建立和培育對于確立企業的市場領導地位和競爭實力是極為重要的，為此，企業必須站在戰略的高度，通過審查自己擁有的資源和能力，觀察市場需求和競爭對手情況，獨具慧眼地識別本企業的核心競爭力發展方向，界定并構建本企業的核心競爭力。擁有了核心競爭力，才能使企業獲得持續性差異競爭優勢，保障企業持久、健康地經營下去。
德賽集團一貫高度重視企業核心能力的建設，經過多年經營，剖析自身所擁有的資源和優勢，推動形成“工業制造、客戶服務、技術創新及資本運作”等四項核心能力體系，并圍繞這四項核心能力制定未來的發展戰略，使之不斷鞏固、提升。
最后談一談企業文化，陳老師也比較推崇企業文化管理。企業為什么或者追求什么樣的目標，肩負何種使命，擁有什么樣的價值標準，是企業是否可以持續的根本因素，而這些問題的回答正是企業文化所承擔的責任。
文化是企業的靈魂，是企業競爭力的基石，是企業在長期發展過程中形成的共同遵循的基本信念、認知和導向。姜總提出的“五個文化”（奮斗文化、誠信文化、協同文化、創新文化、績效文化），非常契合德賽集團經營發展的需求，對財務人員來說，踐行五個文化也是為經營服務，如“協同文化”，包含總部財務系統與其他部門之間、各公司財務系統與其他部門之間等等工作的開展，都離不開“協同”，只有互相“協同”，才能保障為經營管理輸出高質量的財務管理成果。
讓管理產生績效，最終體現在下屬的成長中，因為企業的績效是來自于員工。相對于管理中的所有資源來說，人是最重要的資源，對人的激勵也是最重要的。
管理的核心價值就是激活人，發揮員工的價值，激發員工的潛力，激發團隊的潛力，讓人與事、人與資源組合的產出最大化。
我們集團財務系統一貫高度重視對后備干部的培養，一方面鼓勵控股公司積極申報并遴選業務骨干、業務新人，另一方面通過組織財務系統知識競賽、創建德賽財務工作經驗分享與交流的平臺、組織財務大講堂等方式，大力推動并促進后備干部的成長，后備干部成長了，財務管理的績效就顯現出來了。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十五
作為教育工作者，我們應該知道什么是教育常識，而我缺不愛學習，并不清楚教育常識的內容，猜想就是有關教育的最基本而且簡單的事實性的知識與道理。就在暑期閱讀任務的要求下，我初步接觸了這本書，懷著反思教育常識的迫切心理，我認真讀了這本書，就像作者說的：“我期待的讀者，是能夠在思考、質疑、實踐中完成自我建構的`讀者。”
全書七個部分七個主題，依次為“人性常識、教育理想、教育過程、教育內容、學生常識、教師常識和教學常識”等七個專題。從各章標題來看，該書的論述體現了從學理到實踐、從宏觀到微觀的發展過程，其內容也是把高深的理論化為實踐的細節，是一本高效課堂的實踐手冊，更多的是操作的指導，而不是空泛的理論的。
這是一本“接地氣”的教育指導書，是我們年輕教師修練基本功的理論與實踐結合的指導用書，如果說一位教師要想在教育教學中有所提高，找到可行的策略，或者一位教師要實現從一般轉變為優秀教師的蛻變，《教育常識》最適合不過了，只要有心，我們總能從作者的視角和思想中捕捉到與自己教育教學現狀和觀念聚焦的部分，從而激起新的認識、思考、靈感或者發現。讓我們去進一步印證那些自己理解了的教育常識，逐步形成自己的教育主張乃至于教育理念。
這本書帶著嚴肅、認真和尊重的態度，引領我們找回和確立常識、傾聽和理解常識、再思并創造新的常識。對常識的遵循和堅守是教育工作者的一種基本素養和道德底線。
書中有這樣一個觀點給也我留下深刻印象：教育不是雕刻，而是喚醒。教育的本質如此，管理的本質亦如此。管理有的時候需要規范，有的時候需要雕刻，但管理是發揮人的潛質的事業，人的潛質到底如何連人自己都不清楚，一旦被喚醒將是不可估量的力。
讀了這本書，深切感受到李教授的每一個觀點都是高度概括了教育的本質，從深層挖掘分析了教育教學的規律，對闡述的每一點都有深刻的體會。于是我試著“讓我們的數學課慢下來”。給孩子足夠的思考交流的時間，把說的機會讓給孩子們，讓他們充分展示自我，久而久之孩子們樹立了強大的自信心，增強了對數學課的極大的樂趣。可見，課堂需要停頓的地方很多，今后在教學中一定要注意停頓和等待。
對我們而言，教育常識的獲得，不僅需要發現和學習，更需要應用和創生，唯有如此，教育常識才會扎根于內心之中，變成自我存在的根基。
梁文道的常識讀后感（模板16篇）篇十六
每當感覺自己力量很小，對于現狀我難于施予自己的想法或者控制，而盡力讓自己趨向多元化，就算在市場經濟主導的旋窩中也能明白自己的位置，是對周遭人事或者國家，最好的回應吧。總會有一種突出技能，讓你獨立于其他人，甚至用它去實現自己的追求。可我終究還得努力成長，別人的看法，我是如此地被影響。體驗的不足，讓我難于去跨出這一步啊。
因為自己把體驗看得重，太多的事情，讓炭頭難于應付。我不想做志愿賺錢的人，不愿做空想大開的人。可笑，就是回答不出，想做怎樣的人。好人？說了沒說樣。梁文道的常識，此常識即常識，沒有多少深奧的道理，只是，角度不同罷了。還是那句話，一本水的存在，會因不同的環境，不同的人，而變得不一樣。那么，平時的生活中，炭頭也得努力擴充角度，要不然，感覺自己像個文盲。祝福，安。