作為一篇優秀作文，關鍵在于能夠明確自己的寫作目的，有條理地組織自己的思路和觀點。以下是小編為大家收集的優秀作文范文，希望能夠給大家一些靈感和啟發。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇一

此刻已是21世紀，人類對生活的要求不斷提高。高科技產品推出，推動了人類生活水平提高，但也使自然環境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。

從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發光，河里的魚蝦數不勝數。沒有憂慮，沒有煩惱。

但自從第一輛汽車發明之后，人類就走上了破壞環境的不歸之路。為了擴充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數的動物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。

這難道就是我們那“完美的生活”嗎？

我們人類十分固執，想到的事務必做。當人們對自己的“土地私有制”不滿時，制造出“禮貌”戰爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰場。僅僅一次海洋戰爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！

此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務的。

一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護環境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護環境，不要再創造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇二

自然是永恒的奇葩。她捏造出梅花的秉性，“眾芳搖落獨萱妍，綻盡風情向小園。”她繪制出別致風景，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”她雕刻出壯闊山河，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。古往今來，文字記錄了自然的綺麗，它在紙面上自由揮灑，將大自然的變遷與奉獻永載史冊。我們后人手捧沉甸甸的書籍，恍若置身其間，不由得用心來體會自然的心跳。

自然賦予人類生命，讓人類得以欣賞如此的壯美景致。她為我們嵌上一對寶石，這是明亮的天窗，讓我們用眼睛看自然。她為我們調制出奇妙的香氣，茉莉的清香、玫瑰的芬芳，使我們心曠神怡。她教會鳥兒唱歌、教給溪流作曲，讓我們聆聽到動人的旋律，沉醉其中、流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛，使我們能夠感知自然的節奏、感受生命的跳動。

自然同時又慷慨給予人類珍寶。她無數次涌出一股股靈動的生命之泉，她送給人類不計其數的礦產。她還叮囑大地疼愛人類。于是，大地母親展現出最寬容的一面，以最寬闊的胸襟承載了萬物、接納了人類。一本本史冊描繪了人與自然的動人場面與唯美境界，那段時間里，人類懂得回報，天地一片和諧，萬物都生活在享受著天倫之樂。

然而，如今呢?自然為人類傾盡了心血，她把能做的都做了，她把能給的都給了。而我們呢?我們似乎是受寵若驚，我們似乎在她的溺愛中失去了理智，我們在她的庇護下竟開始胡作非為，將利爪伸向了自然。我們不但毫無節制地向她索取礦產、石油和水源，甚至還肆無忌憚地將有毒氣體排到空中、將渾濁的污水注入江河。

終于，寬容的大地開始為自然的遭遇抱不平，她不間斷地用各種方式給人類以警告。

我們的心還在跳動嗎?如果在，就讓我們恢復良知。我們總說“滴水之恩當涌泉相報”。然而自然對我們的恩情已遠遠甚于滴水。如果我們不能立即還天空以蔚藍，如果我們不能立刻還大地以綠色，如果我們不能現在就讓自然回到鳥語花香，那么我們人類將遭到自認無情的懲罰。

無數的書籍告訴我們：人與自然本是一家，兩者理應和諧共存、互惠互利。如果我們人類能覺悟、能悔改、能盡自己的舉手之勞，那么自然就能回到最初、恢復她從前的花容月貌。

讓我們在品味書香的同時，感悟自然的滄桑，引領更多人理解：人與自然的和睦，人類定會受益，自然也必將成為人類永恒的奇葩。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇三

嚴酷的現實告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態破壞、環境污染和資源短缺導致的各種社會矛盾，人類社會才能持續發展。同學們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！

校園和諧標語。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇四

根據以下材料，按要求完成寫作。

材料一央視2019《主持人大賽》總決賽第二輪規則。

選手將根據現場抽取的圖片內容，進行一分鐘的即興描述，一分鐘后，這張圖片將進行縮放，展示更多的信息，選手將通過圖片上的全新信息，進行一分半的即興論述。

材料二央視2019《主持人大賽》選手王嘉寧所抽題圖。

材料三“槍響之后沒有贏家。”

--董卿(于央視2019《主持人大賽》總決賽第二輪點評選手王嘉寧時所說。)讀了上面的材料，你有什么看法?請寫一篇文章。要求：綜合材料的內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇五

是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。

三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發現土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環境壞到不能住再說。

沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇六

今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。

自然母親創造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.

自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”

文檔為doc格式。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇七

從前，有一片碧綠的草地，草地上長看著一棵高大的，蒼翠的槐樹。不過槐樹已經老了，它在世上活了一百年了。

清晨，老槐樹覺得身上多了一些東西，仔細一看，原來是幾枚鳥蛋啊。由于老槐樹身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥。老槐樹夏天用自己的樹葉為小啄木鳥遮陽，讓它們清涼地睡覺；在下雪的時候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥能夠度寒冷的冬天；小鳥渴的時候，老槐樹用樹葉接住雨露，讓小鳥痛快地喝水……老槐樹不停的為小啄鳥奉獻自己，使鳥兒們茁壯地成長。

經過老槐樹的精心呵護，小鳥們逐漸長大了，它們長出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。

有一天老槐樹覺得自己渾身上下四肢無力，疲憊不堪，啄木鳥們馬上對老槐樹身體的各個部位進行仔細地體檢，一寸也不放過，終于在老槐樹的肚子上找到了罪魁禍首——大青蟲，一只小鳥狠狠地一口啄住它吞進肚子，氣呼呼地說：“看你還敢作惡多端！”老愧樹的病馬上就好了。

從此，鳥兒和老槐樹和諧地生活在一起。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇八

摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。

關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。

加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。

筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。

2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。

中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。

生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。

綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。

參考文獻：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇九

30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個時候，人類敬畏自然。

30前，人與自然和諧相處。“采菊東籬下，悠然見南山。”一個衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時候，人類熱愛自然。

300年前，人類開始破壞自然。17世紀，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進入了工業時代。大量的蒸汽機開始出現，瘋狂的人們像潮水一般涌進森林，河谷，深山……于是，許多職業一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機器飛快地運轉，發出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會進行集體大規模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產”，“大開發”，“資源開發”等正義的名字，還提出各種各樣的口號鼓勵人們破壞：“勞動最光榮”勞動？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動”，并加以“光榮”鼓勵！這時，人類肆意妄為。

50年前，自然開始報復人類。大自然憤怒了！自然開始報復人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災，旱災，地震，暴風雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數十億的動物失去生命。這時自然憎恨人類。

前，人類開始保護自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴厲的法令禁止破壞自然。或許，這還不算晚。這時候，人類開始反省自己。

10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十

摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態自然觀的核心。人與自然和諧發展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發展規律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態危機，重新探討人與自然和諧發展問題尤其具有鮮明的現實意義。人與自然和諧相處，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義，才能實現人與自然的和諧發展。

前言：環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。面對種種生態危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協調發展。

（1）樹立生態自然觀念。

自覺成為人與自然和諧的調節者，使人類與自然共同進化協調發展。

其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續發展的原則，把對資源的開發利用控制在維護生態潛力的范圍內，以利持續利用。

三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規范。

（2）生態自然觀中人與自然關系。

齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。

人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。

人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。

首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。

其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”

第三，解決環境問題需要實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系。基于此，為了解決現代社會日益惡化的環境問題，實現人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產生、存在和發展有機統一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統一體。

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態環境的污染和破壞，經濟無從發展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發展服務，具有重要的意義。

踐行科學發展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發展及其關系的合理性存在;二是努力實現人與人之間關系的協調。這與馬克思的生態自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協調來促進人類社會的可持續發展。

（5）針對以上問題，提出下列解決方法。

一．植樹造林，故土養土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規劃好木材砍伐區，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。

二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環境的破壞，使得它們原本生活的環境發生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。

三．廢水廢氣的排放需經處理方能排出。自工業革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規范廢水廢氣的排放，必須經過嚴格合規的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。

四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節約資源，又能保護環境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！

五．使用清潔能源、開發新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發新能源，是勢在必行的！

六．城市規劃要得當。城市發展過快，城市建設用地的大量開發，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據，不少動物就是因為生存環境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環境，要和諧分布。

七．海洋開發需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發，可是，在開發的同時，也要注意適度開發，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。

八．制定嚴謹的法律法規，嚴格執行。對于環境保護、資源保護和開發，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規，嚴格執行，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！

人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發展、相互扶持發展的良性循環，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現人類與自然的可持續發展！

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十一

我喜歡的電視節目——人與自然。

我喜歡的電視節目有很多，最令我著迷的是“人與自然”，它的畫面引人入勝，故事情節扣人心弦，語音委婉動聽，知識豐富多采……把動物們的生活描寫得繪聲繪色，讓人百看不厭。我在這個節目里，看到過兇猛的老虎，看到過可愛的小白兔，看到過恐怖的蜘蛛，還看到過憨厚的白熊，這些動物們玩耍時的情態、憤怒時的咆哮、捕獵時的機敏都讓我目不轉睛地盯著看，猶如身臨其境。看那一幕：跳蛛在向它愛慕的對象求婚呢，從節目中我了解到，雌蛛待在那里一動不動，雄蛛慢慢地嘗試著向她靠近，它們之間還有一段距離的時候，雄蛛就開始跳起舞來，舞步輕盈而有節奏，隨即越來越瘋狂，腹部在微微顫動，腿也在有規律的移動著，如果雌蛛喜歡這些舞蹈的話，那么他的求婚就算通過了，如果她不喜歡，那雄蛛必定會成為雌蛛的口中之餐。昨天我還看到了四只小虎和虎媽媽的故事，進入叢林的人們騎在高高的象背上指揮大象往前走，攝影機就掛在大象的鼻子上，攝影機把它們嬉戲、玩耍、捕食等的情景都拍了下來，同時也拍下了令人毛骨悚然的一面——它們的媽媽與侵入的陌生老虎搏斗時的情景，在播音員的娓娓道來中，這些鏡頭就像一道美味的佳肴一樣，深深地把我吸引。在現實中你可能不會去海洋、山谷、叢林、雨林等地方探險，但你可以跟隨攝影機的鏡頭了解它們的自然生態，了解那里可愛的小動物和千奇百怪的植物。親愛的同學，我熱情地邀請大家一起走進“人與自然”，分享動物世界的奇觀。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十二

大自然是偉大的，生態是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。

珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調節氣候。真是為人類做了不少貢獻。

為了保護生態平衡，我國還建立了不少自然保護區或國家公園，就地保護野生瀕危動物。

大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創造=21世紀。

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十三

人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發展，構建和諧。”

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十四

“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見底,在陽光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚兒隨處可見，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚網，夕陽灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。

但我聽爸爸說，漓江的生態環境也曾被破壞過。上世紀80年代，江里卻出現了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當她漲水時像一條發怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼;而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了。現在，經過多年努力，桂林漓江的生態環境又開始漸漸變好了。

漓江生態環境的變化說明了什么呢?說明了人與自然和諧是最美麗的。當人類與自然和諧相處時，自然是美麗的，美得像畫，美得如詩;自然又是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當人類違背自然規律時，不與自然和諧相處時，自然是憤怒的，自然是有報復性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!

作為小學生，我們應該怎么做呢?我們應該從我做起，從每一件小事做起，從小學習環保知識，增強環保意識，樹立環保品德，形成良好的環保行為習慣;節約用水，節約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹造林活動，拒絕使用一次性物品，主動撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛護野生動物，拒食野生動物，保護脆弱的生物鏈。

人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態保護的執行者，而且要做好生態保護的監督者。讓我們大家一起來維護人與自然的和諧相處，保護我們的這一份美麗吧!

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十五

不久前，我從電視新聞上看到動物園里一只動物患了病，最后不治身亡。解剖后發現它的腸胃內竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來這些塑料袋是導致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長頸鹿啊，這就是人們造的孽啊!

“節約用水吧，如果再不節約用水，地球上的最后一滴水將詩人的眼淚!”這句話道出了浪費水會造成的嚴重后果。

“我想有個家，一個不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護環境，人人有責!

環境是大自然賜給我們的寶貴財富，我們應該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護傘;淡水是我們的生命之泉。不過人們總是把環保掛在嘴邊，而沒有采取保護行動，人們要知道：環保重在實際行動啊!

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十六

摘要：威廉·萊斯認為，“控制自然”的觀念是造成生態危機的根源;“控制自然”是一種意識形態，是統治階級通過控制自然從而達到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內的自然，將其當作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導致人和自然的毀滅。因此，要建立一個人和自然互利互惠的環境，應該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

關鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態學自然的控制。

“星球的運動已經變得很清楚，但對蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運動卻是無法預料的。”[1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統治者，由此引出了萊斯的生態學批判。

威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對“控制自然”的觀念進行了深刻的批判，對資本主義生態危機做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內在矛盾。”他對“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀以后的哲學家，對“控制自然”的觀念進行了溯源，然后加以批判。

（一）神話和宗教世界觀起源。

希臘神話中的代達羅斯發現自己的才能，通過制作機械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達羅斯的發明創造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創造出的機械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時也失去了更重要的東西。這個神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們如何理解和控制現代科學和技術對社會的沖擊？萊斯還講述了一個雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機器人殺死自己的母親，又引發戰爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創造性活動從起源時就不是完整的，科學技術往往都帶有巫術的光環。

在基督教的《圣經》里，人是被上帝授權來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認為，在現代社會，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴展了人在世界的力量。

（二）文藝復興的重要來源。

文藝復興是現代控制觀念的重要來源。文藝復興時期肯定人性，對人的形象給予重新評價。文藝復興提高了人們的勞動興趣，開始了對自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉變為宇宙學系統，同時，建立在熟悉工匠手藝基礎上的一種技術文學開始傳播”。這些都增強了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復興的各種觀點中找到，宇宙學、煉金術、占星術等自然巫術理論無不體現著這一觀念。文藝復興時期，數字被人們當作打開自然的神秘鑰匙，是巫術的重要組成部分，數學語言用來描述自然科學。這個時代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

（三）培根的控制自然觀念。

萊斯在《自然的控制》中，用單獨的一章介紹了培根。萊斯認為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復了神的遺產。培根主張科學和宗教在做著共同的努力，補償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復自己的清白，靠科學和技藝重新掌握對創造物的統治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對控制自然的觀念給予如此多的關注……從培根以后至今的關于這一概念的發展歷史，可以劃分出一個由培根的主題演變而出的問題范圍。

“控制自然”的觀念就是這樣發展起來的，萊斯認為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發展科學技術，推動社會發展進步;另一方面，人們把科學技術當作工具會引發社會沖突及生態環境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

（一）對“控制自然”觀念的批判。

1.“控制自然”本質上的批判。

控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護全人類的共同利益，實質卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關系是對立的，人類按照自己的需求建構非人類的自然，使其滿足人類活動所需的資源和環境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個的自然（包括人的自然），必然引發自然的反抗和人的反抗。

自然的反抗是人類文明的必然結果，在現代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產階級內部的矛盾日益尖銳、國際戰爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強烈。

2.科技理性和工具理性的批判。

萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學的觀點，舍勒指出控制學是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學就主要表現為科學。理性產生于人控制自然的沖動，人們也傾向于把科學技術的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對此進行了批判，他認為，科學只不過是在生態環境危機中被當作了人類的“替罪羊”。

萊斯認為控制自然的觀念具有一定的復雜性和模糊性，是當代有影響的意識形態。長期以來，控制自然的觀念產生的消極影響讓人們清楚地認識到這個觀念的錯誤，作為反控制自然意識形態的“解放自然”觀念開始出現。

控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發展，而不是科學或技術的革新。萊斯提出控制自然的進步就是解放自然的進步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓導，控制自然的應有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達到人性的解放，亦即自然的解放。

“控制自然”轉化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學技術與倫理道德之間的平衡。

控制人與自然的關系應該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內的自然，人與自然不是對立的關系，而是共存而發展的。自然的控制不是對自然不采取任何措施、讓其任意發展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時，作為自然的一部分的人也應該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進步來解決生態危機，并設想建立一個易于生活的社會，這是人和自然和諧相處生態哲學的理論。“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認識到了這一點，給資本主義過度開采、過度生產、追求利益最大化的生產方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識形態作用，導致全球生態危機。

萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態文明建設的重要方面，在當代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯系在一起，堅決反對人類中心主義。雖然這樣的主張在世界范圍內還不能實現，但是可以從轉變小區域內的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

（二）科技理性向生態理性轉向。

萊斯反對“科學悲觀主義”和“科學樂觀主義”兩種極端的態度，認為這是十分荒謬的。他承認科學技術的進步性，企圖利用科學技術控制自然的進程是不切合實際的，以破壞生態為代價的發展是得不償失的。

近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學家已經對科技理性進行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態理性轉化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對立的，二者可以互相依賴而共同發展，科技進步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學進步的基礎上發展。萊斯認為當代的任務是發展能夠使用的現成的技術手段，來提高生活的能力，以及培養和保護這種能力的社會制度。“負責任的技術手段”是指不危害自然環境和生態平衡的技術，這些都標志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態理性的轉變。

（三）對馬克思生態觀的繼承和發展。

萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認為他的自然觀是對馬克思的繼承和發展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點隨著時代的發展已經過時了，但是他的生態觀并沒有脫離馬克思主義理論。

萊斯和馬克思都認為人和自然是統一的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里提到了“自然界是人的無機的身體”和“人化自然”的觀點，萊斯也認為人的實踐使人和自然實現了內在的統一。馬克思關于人與自然關系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會實踐活動奠定了理論基礎，萊斯的生態批判理論也是在馬克思關于人與自然辯證關系的基礎上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產力和生產關系的角度來解釋社會的發展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業文明轉向生態文明來實現人與自然和諧的。

（四）萊斯生態批判理論的現實回應。

萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養自身的倫理道德，達到與自然和諧共生的狀態。以萊斯為代表的生態學馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識形態的資本主義社會，要求轉變過度依賴高消費和高生產的發展模式，以“穩態經濟”取代高強度市場架構的發展模式[5]，才能從根本上轉變日益嚴重的生態危機問題。從政治哲學的角度出發，尊重自然的獨立性和自身發展規律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導人們的日常生活，體驗人和自然的和諧關系，符合生態正義的原則，這才是保護人類的長遠利益。

參考文獻：

[1]威廉·萊斯.自然的控制[m].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]張盾，祁松林.基于階級立場的科技理性批判：對萊斯生態學馬克思主義的政治哲學解讀[j].吉林大學社會科學學報，2018（6）.

[3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[m].關山，譯.上海：三聯書店，1989.

[4]盧風.關于生態文明與生態哲學的思考[j].內蒙古社會科學，2014（3）.

[5]祁松林.走向生態正義的自然概念和需要概念[d].吉林大學，2019.

[6]威廉·萊斯.滿足的限度[m].李永學，譯.北京：商務印書館，2016.

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十七

摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農作物、樹葉等常年不斷。這些形態質地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創造空間。結合幼兒園的自然環境，利用“四季”自然物引導幼兒進行創意構建活動，讓幼兒從來自生活的創意活動中，既豐富科學知識，又鍛煉“三創”能力，包括：創新思維、創作構建以及創造生成能力。

關鍵詞：四季自然物;創意構建。

創意構建在培養兒童審美能力的同時，又培養幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進幼兒左右大腦的協調發展，手腦并用，激發好奇心、自信心、創新意識等方面都有獨特的作用。本文所指的創意構建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構活動，它是以發揮幼兒的創造力、想象力為目的的構建活動，就是將創意元素融入到構建活動中去。

自主——幼兒幼兒是自主的，活動始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時，幼兒總對散落的花瓣感興趣，創意構建活動可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。

開放——材料材料是開放的，選擇的活動材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節變化隨處可收集。幼兒在不定時、不定點收集材料的過程中，自然而然地養成收集習慣，并嘗試判斷材料的可用性。

生態——環境環境是生態的，幼兒園的戶外場地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構建，發揮想象。同時，多與綠色植物親近，也有利于強健幼兒的體魄。

靈動——教師教師是靈動的，通過多元策略激發幼兒自主學習、自然習得。同時也是貫徹落實《指南》，深化幼兒園特色活動建設的需要。

1.使用“加減法”對自然物進行加工。

引導幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據已學過的技法進行構建活動。減法：即對自然物本身進行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創意作品。

2.探究“四季”自然物獨特的構建方式。

根據四個季節獨有的自然物，衍生出特有的構建活動。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環;秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構建、耐寒植物。

3.提供多樣化的輔助材料。

幼兒利用多維的輔助材料發揮更多創意。包括：點狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。

大自然是豐富多彩的物質世界，給了幼兒充足的創造空間，教師應合理利用自然物質，讓幼兒體驗創造樂趣，提高動手能力。

（一）生機勃勃春季篇。

碎做紙巾扎染，或進行花瓣貼畫。玩花瓣的時候，原預設是利用花瓣進行拼貼畫，但在活動中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來豐富活動，并生成更多的自發性游戲。

2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構建到多維度、多材料的組合構。

建。一段時間里，幼兒都只是用石頭進行簡單的建構拼搭。突然有一次活動，幼兒在取石頭進行“城堡”構建時，意外發現有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。

找來橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構作品更具立體感。

幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。

（二）綠樹成蔭夏季篇。

夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。

1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來此做窩。

2.自然手環：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環。幼兒根據喜好，運用創意手法設計手環，如：按序排列、按色搭配等。

3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。

（三）碩果累累秋季篇。

秋季篇（豐收的果實）：利用果實這一秋季最豐富的物質資源，有效開發園內現有的果實，利用果實等自然物開展自主性游戲。經過多次嘗試，發現單一的果實構建并不能長時間延續孩子構建的興趣，且有些果實不易構建，于是我們將主題調整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個系列，以多維度材料激發幼兒構建興趣。

1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識的進行顏色搭配。

2.彩之舞：自然物與色彩的完美結合。將泡泡筆擠、點在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。

3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現。將撿來的樹葉，通過拓印的方法，展現在畫紙上。

起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。

4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動。幼兒將撿來的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環、項鏈等。?5.果之舞：果實與果實間的完美構建。花生、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實進行平面拼插式、立體建構式的創作。

（四）迎風斗雪冬季篇。

冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來開展自主性構建活動，利用冬天易結冰的特性制作美麗的冰花。同時，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構建主題。

1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現。方便快捷，富有創意，可隨時隨地制作。

2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構材料，鞏固揉、團、捏等建構技巧。可在戶外搭建雪娃娃，也可利用小器皿在室內搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進行裝飾。

3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內外常青樹的樹葉，仔細觀察不同葉片的形狀，根據需要制作成畫。

進行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。

四、結論與思考。

（一）研究結論。研究證明了利用四季自然物開展構建活動的可行性，幼兒在玩中體驗樂趣、發揮想象，增強審美能力及提高構建水平，激發幼兒關注周邊環境，樹立初步的環保意識。同時，對于幼兒，有了更多接觸大自然的機會，更利于其身心健康成長，尤其有利于幼兒求異思維的發展。對于教師，在不斷調整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養。

（二）討論與思考。

1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時候就有困難。幼兒有整理意識，但沒有分類意識。需持之以恒的培養幼兒的整理習慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。

2.指導——游戲中教師的介入。教師應擺正角色，從一名觀察者轉變為“參與者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時，教師介入的方式和時機十分重要，考驗教師的綜合素養。

3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現有的游戲狀態，只滿足于擺弄材料，如何進行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時宜的介入有關，過多的介入是否會限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續研究中持續探究。

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》[m].江蘇教育出版社.2002年.

[2]中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學習與發展指南》[m].首都師范大學出版社.2012年.

預測人與自然和諧相處（優秀18篇）篇十八

女士，先生們：

大家好！

昨天晚上，我和媽媽觀看了一部電影，叫作《狐貍與孩子》，令我有很深的感觸。

這部電影講的是一個發生在一個小女孩和一只名叫妮莉的狐貍之間的故事。在一個秋天，一個小女孩在放學的路上見到了一只母狐貍，她想接近它，但是狐貍卻跑了，小女孩從此天天去第一次見到狐貍的地方，他認為，狐貍還會來的，但是，狐貍有好長時間都沒有露面，就這樣，一直到冬天，小女孩在一次尋找狐貍的旅途中，不小心把腿給摔折了，就這樣，小女孩等了一個冬天。在這個冬天里，獵人們大肆的獵殺狐貍，妮莉的丈夫就是被獵人們設置的毒蘋果給毒死的，而妮莉則死里逃生，活了下來。第二年的春天，小狐貍出生了，妮莉又開始了尋找狐貍的旅程了，她想盡一切的辦法找那只狐貍，終于，功夫不負有心人，她找到了。經過一個春天的相處，當夏天來臨時，他們已經很要好了，小女孩因為放了暑假，天天跑出去與妮莉玩。但是，悲劇還是發生了，妮莉在第一次來這個小女孩家的時候，脾氣突然暴躁起來，從二樓跳下。小女孩以為妮莉死了，就把它抱回森林，正準備回家，又看見妮莉了，原來妮莉并沒有死，只是昏了過去，小女孩手中還拿著原來拴著妮莉的繩子，她喊妮莉，但，妮莉頭也不回的走了。

小女孩明白了，妮莉是大自然的，她把對妮莉的“愛”變成了“占有”，就是因為一根繩子，和小女孩的私心，讓她再也見不到妮莉了，從那之后，妮莉再也沒有出現過。

我想：人類為什么會擁有私心，私心太強，有時候傷害的不僅僅是我們自身，還有那些與我們相伴了很長時間的動物朋友們。如果人類不將美好的東西占為己有，而是與大自然更多的分享，可能，大自然也會與你交朋友，和你分享美麗的東西的！

我的演講完畢，謝謝大家！