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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇一

[摘要]人文素養(yǎng)關(guān)系到藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生運用專業(yè)知識和個人素質(zhì)認(rèn)識社會反映社會現(xiàn)象的藝術(shù)能力的拓展與深化。

為了提高藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)，在英語教學(xué)中要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)中;要提升教師自身的情感素養(yǎng)，營造良好看課堂氛圍;要加強藝術(shù)類英語教學(xué)的教師隊伍建設(shè)。

高等教育藝術(shù)學(xué)院是我國藝術(shù)教育的主要承擔(dān)者，負(fù)有培養(yǎng)我國藝術(shù)類人才的重要責(zé)任，關(guān)系到我國文藝事業(yè)的繁榮與發(fā)展，也是培養(yǎng)積極向上的社會主義精神文明的重要基礎(chǔ)。

對于藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能只依賴于有限的人文教育課程，必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)貫穿于每一門課程中。

大學(xué)藝術(shù)類英語教學(xué)是其中的一部分，我們應(yīng)在教學(xué)中加強學(xué)生人文素養(yǎng)的滲透，使學(xué)生不僅具有廣博的英語知識，也利于學(xué)生高尚的人格、高雅的志趣、和諧健康的心態(tài)的培養(yǎng)。

這也是當(dāng)代大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任。

一藝術(shù)類英語教學(xué)現(xiàn)狀。

隨著我國高等教育的大眾化和學(xué)科多樣化，大學(xué)生的數(shù)量在急劇上升，參加藝術(shù)類考試的學(xué)生隊伍也在持續(xù)壯大。

目前我們的藝術(shù)考試和藝術(shù)教育，過分追求專業(yè)技巧從而造就出了很多發(fā)展不全面的“短腿”人才。

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生從小一直把主要精力和絕大部分時間放在專業(yè)的學(xué)習(xí)上，相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)，而英語學(xué)習(xí)的過程是一個不斷堅持、不斷記憶、不斷積累的過程，如果不能持之以恒、時間上沒有合理分配、沒有采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法就有可能被落下，最終使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣。

在主觀上，藝術(shù)類學(xué)生們也有強烈的學(xué)好英語的愿望，但是具體到行動上卻表現(xiàn)為學(xué)習(xí)效果不佳。

由于在高考以前的教學(xué)主要是以應(yīng)試教育為主，英語教學(xué)的中心主要是以提高成績?yōu)橹鳎處煘榭级蹋瑢W(xué)生為考而學(xué)，忽視藝術(shù)類學(xué)生英語的綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，致使他們在英語方面的詞匯量較少、英語的聽、說、閱讀和寫作的能力較弱，不認(rèn)真研習(xí)英語語法，掌握不夠準(zhǔn)確，模糊不清，應(yīng)用不靈活。

而且藝術(shù)類學(xué)生用在英語上的學(xué)習(xí)時間更是少而又少，使他們的英語學(xué)習(xí)水平遠(yuǎn)不及大學(xué)英語要求的水平。

進(jìn)入大學(xué)后，由于大部分藝術(shù)類學(xué)生以前的英語基礎(chǔ)較差，更缺乏英語學(xué)習(xí)的興趣，完全為了應(yīng)付考試，自我培養(yǎng)意識淡薄，對英語產(chǎn)生了厭煩的情緒，甚至一些學(xué)生不能保證按時上英語課。

沒有端正的英語學(xué)習(xí)態(tài)度，沒有持之以恒的學(xué)習(xí)英語的決心和信心，可以說，從心理上就忽視了英語學(xué)習(xí)。

藝術(shù)類學(xué)生的這種學(xué)習(xí)態(tài)度使得藝術(shù)類學(xué)生的個性明顯，專業(yè)悟性相對較強，但在思想上和行為上比較自由、散漫，不愿受制度約束，因此大多數(shù)都不喜愛文化課的學(xué)習(xí)，更談不上對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

同時傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)是一個單純的老師講、學(xué)生聽的過程，過于機械化，模式化。

教師往往注重自我講授，造成課堂氣氛不活躍，學(xué)生感到英語枯燥乏味。

英語教師教學(xué)任務(wù)比較繁重，教育教學(xué)不夠多樣化、層次化。

沒有關(guān)注藝術(shù)類學(xué)生的特點，針對他們基礎(chǔ)差，沒有學(xué)習(xí)興趣的特點，進(jìn)行因材施教。

在藝術(shù)類院校的英語課堂中，缺乏英語教學(xué)的師生互動環(huán)節(jié)，學(xué)生與老師的課堂交流不夠，學(xué)生存在的疑問不能及時的解決，學(xué)到的知識也是一知半解。

高等學(xué)校肩負(fù)著重大的歷史使命，應(yīng)大大加強人文素養(yǎng)教育。

藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時更要提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)自身的人文精神，這將有助于自身的全面發(fā)展。

實際上，人文精神與藝術(shù)是息息相通的。

現(xiàn)今，英語已經(jīng)成為跨文化交流和溝通的一種通用語言和工具。

要用好這門語言，就要對英語文化、文學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣有基本的了解，還要理解中西方文化在思維方式、心理狀態(tài)等人文素養(yǎng)方面的差別，取其精華，去其糟粕，將他國優(yōu)秀的思想和文化為我所用。

這就使我國藝術(shù)類教育必須以培育出國際化的藝術(shù)類人才為目標(biāo)，掌握藝術(shù)類專業(yè)知識和良好的英語交流能力。

他們對古今中外優(yōu)秀藝術(shù)文化成果知識有相當(dāng)?shù)睦斫夂腕w會，能夠更好地進(jìn)行各國優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳播和交流，促進(jìn)我國文化和經(jīng)濟(jì)的多層次全面發(fā)展。

因此，藝術(shù)類英語教學(xué)不僅要提高學(xué)生的語言運用能力，更要通過英語教學(xué)使學(xué)生成為富有人文精神和民族精神的藝術(shù)類人才。

使大學(xué)英語教育真正成為藝術(shù)類學(xué)生科學(xué)的人生觀、價值觀及健全人格形成的過程。

英語教學(xué)過程不僅使學(xué)生獲得英語語言的知識和技能，感悟英語語言和深厚的異域文化內(nèi)涵，并在這種陌生的語言中尋覓到自己熟悉的、感興趣的內(nèi)容，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語和文化的興趣，同時這也更有益于英語教師的英語教學(xué)和專業(yè)教師深入地進(jìn)行藝術(shù)教育。

通過這些學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生能夠?qū)W到知識，更能增長見識，潛移默化地陶冶性情，拓寬視野，開拓思維，啟迪心智，較好地提高人文素養(yǎng)和精神，升華自己的人生境界。

三藝術(shù)類英語教學(xué)中人文素養(yǎng)滲透的對策。

1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)中。

英語是一門語言的科學(xué)與藝術(shù)，理性而又感性。

將語言與文化藝術(shù)相聯(lián)系，成為英語教學(xué)的輔助知識。

英語教學(xué)本身就是語言藝術(shù)和人文藝術(shù)教育過程。

出色的英語教師力圖使教學(xué)過程藝術(shù)化，努力給學(xué)生帶來美的享受，使教學(xué)過程富有生機和魅力。

即給學(xué)生帶來語言藝術(shù)美的享受，也使得英語教學(xué)質(zhì)量得以提高。

英語教師應(yīng)分析藝術(shù)教學(xué)模式，抓住藝術(shù)生的心理特點與專長，研究英語教學(xué)與藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)之間的規(guī)律性和關(guān)聯(lián)性。

通過藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)即培養(yǎng)了學(xué)生文化意識，使文化的規(guī)范的教學(xué)與語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，較好地提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2提升自身情感素養(yǎng)，營造良好的課堂氛圍。

藝術(shù)類英語除英語語言本身具有的特點，更有藝術(shù)科學(xué)潛在的人文特色。

因此，藝術(shù)類英語教師要針對教育教學(xué)對象適時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強理論學(xué)習(xí)，從而在實踐中得以合理應(yīng)用。

注重提高自己的有關(guān)藝術(shù)專業(yè)的知識和修養(yǎng)，其他跨文化領(lǐng)域的文化背景和藝術(shù)知識，進(jìn)而提升自身的專業(yè)和教學(xué)水平。

在教學(xué)過程中營造輕松，平等的課堂氣氛。

培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

這樣教師才能把藝術(shù)類英語教學(xué)變成一種英語語言和藝術(shù)知識學(xué)習(xí)相融合的過程，使課堂英語知識與學(xué)生所學(xué)專業(yè)最有效地結(jié)合起來，多角度培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高跨文化知識和素質(zhì)的藝術(shù)類人才。

在教學(xué)中要充分挖掘藝術(shù)類學(xué)生的特點進(jìn)行因材施教。

教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)改變陳舊的教學(xué)方法，運用靈活新穎的教學(xué)策略，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和參與課堂的積極性。

藝術(shù)類學(xué)生雖然具有文化課分?jǐn)?shù)低和英語基礎(chǔ)薄弱的特點，但他們具有思維活躍，敢于創(chuàng)新的性格特點，使他們在學(xué)習(xí)的同時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，是創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。

教師在對藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)建立民主、平等的師生關(guān)系，縮短師生間心理距離，信任、關(guān)心和尊重學(xué)生。

對學(xué)生發(fā)表的不同見解，教師應(yīng)采取欣賞的角度去看待并采用不同的形式積極給予鼓勵，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，實現(xiàn)學(xué)習(xí)上的創(chuàng)新，以達(dá)到促進(jìn)英語教學(xué)的目的。

3加強藝術(shù)類英語教學(xué)的教師隊伍建設(shè)。

教師是教學(xué)過程實施的主要引導(dǎo)者，也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，采用教材簡單，忽視藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和貫穿于英語教學(xué)的人文素質(zhì)的塑造，就會使藝術(shù)類英語教學(xué)處于比較低等的水平上，所以要建立一支穩(wěn)定的大學(xué)藝術(shù)類英語教師隊伍，形成教學(xué)梯隊，加強這支隊伍的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

優(yōu)秀的教師應(yīng)具備良好的思想道德，較高的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，尤其藝術(shù)類英語教學(xué)師資隊伍建設(shè)是保證藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的根本。

出色的藝術(shù)類英語教師是通過長時間的理論學(xué)習(xí)和實踐摸索積累而成的，教師要具備實事求是的教學(xué)理念和樂觀積極的人生態(tài)度。

當(dāng)面對個性突出，崇尚自我的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，要學(xué)會迎接挑戰(zhàn)和自我減壓，用良好的心理素質(zhì)對待教學(xué)和生活中的各種難題，找到最適合藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)的方法和模式。

從而提高藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)質(zhì)量，也更利于藝術(shù)類學(xué)生整體綜合素質(zhì)和跨文化人才的培養(yǎng)。

培養(yǎng)跨文化高素質(zhì)的藝術(shù)類人才是當(dāng)前高等教育藝術(shù)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。

針對藝術(shù)類學(xué)生的特點和英語教學(xué)的現(xiàn)狀，因材施教，努力提高藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語語言的興趣，造就具有良好文化藝術(shù)素養(yǎng)和優(yōu)秀品格的藝術(shù)人才，這是當(dāng)前藝術(shù)類英語教師的重要任務(wù)。

因此，大學(xué)藝術(shù)類英語教師應(yīng)從自身出發(fā)，提升自身素質(zhì)，有效的改善教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教育教學(xué)資源，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會需要的創(chuàng)新型藝術(shù)人才。

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摘要：本文通過分析藝術(shù)類高校英語教學(xué)模式現(xiàn)狀，從藝術(shù)類高校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)模式、教育計劃、教育思想的改革來改革英語教學(xué)，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改造來完善英語教學(xué)與職業(yè)教育的融合，從多學(xué)科之間的資源互補以及職業(yè)實踐的角度全面搭配來改革英語教學(xué)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)高校;英語教學(xué);職業(yè)教育。

1藝術(shù)類高校英語教學(xué)存在問題分析。

1.1英語教學(xué)目標(biāo)不明確。

袁芳，鄭滬娥，趙振東在其撰寫的文章中強調(diào)了培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置之間關(guān)系的重要性，認(rèn)為目前我國教育部門在探討課程體系改革之前必須明確培養(yǎng)目標(biāo)的定位。

培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)社會對于人才的需求而確立，而課程設(shè)置又是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。

周建社，李艷翎通過走訪了多所藝術(shù)類高校師生、領(lǐng)導(dǎo)，搜集、整理了相關(guān)教育人才培養(yǎng)方案、招生簡章及其他相關(guān)文件，對比了職業(yè)教育之間培養(yǎng)目標(biāo)的差異，認(rèn)為目前我國藝術(shù)類高校英語教學(xué)的培養(yǎng)規(guī)格沒有完全符合社會對于藝術(shù)生職業(yè)需求，因此藝術(shù)類高校英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)的定位應(yīng)建立在以市場需求為依據(jù)。

很多高校對有關(guān)英語教學(xué)的專項研究更少，缺乏系統(tǒng)性的改革目標(biāo)，并沒有形成成熟、全面的科學(xué)研究體系。

1.2職業(yè)教育能力不足。

王斌通過列舉國外發(fā)達(dá)國家職業(yè)教學(xué)改革的措施，認(rèn)為知識的獲取能力和科研創(chuàng)新能力是當(dāng)前我國藝術(shù)類高校教學(xué)比較欠缺的。

他建議應(yīng)該重視知識獲取能力的培養(yǎng)，比如，加強藝術(shù)類學(xué)生職業(yè)技能的深度和廣度;重視職業(yè)教育對文獻(xiàn)檢索知識的掌握，學(xué)會檢索工具;注重科學(xué)研究方法的教學(xué)等。

1.3英語教學(xué)與職業(yè)教育脫節(jié)，就業(yè)困難。

王琦，許艷麗撰寫的《藝術(shù)類高校就業(yè)問題分析與對策研究》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了當(dāng)前藝術(shù)類高校就業(yè)困難的原因，文章認(rèn)為要解決當(dāng)前藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)難的問題，應(yīng)該首先提高職業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量;完善施專業(yè)教學(xué)就業(yè)機制以及加強職業(yè)指導(dǎo)。

朱春香、徐向農(nóng)、岳鋒利指出當(dāng)前藝術(shù)類院校就業(yè)存在期望值過高，就業(yè)流向不合理，用人單位與學(xué)生供求比例失衡，就業(yè)市場不健全等問題。

2.1加強教師隊伍的職業(yè)道德修養(yǎng)。

教師隊伍管理是整個隊伍提高的直接行為，管理教師最主要是思想培養(yǎng)，幫助教師樹立社會主義新思想，正確樹立社會主義價值觀和人生觀，加強教師在教書育人上的職業(yè)道德修養(yǎng)，保持教師隊伍的穩(wěn)定性。

職業(yè)道德是指在工作崗位堅守的素養(yǎng)，如愛崗敬業(yè)，愛崗敬業(yè)主要是指愛事業(yè)、擔(dān)責(zé)任和敬業(yè)精神。

在這方面，藝術(shù)類高校外語協(xié)會和職業(yè)及恩呢該培訓(xùn)中心應(yīng)考核教師，每年組織教師培訓(xùn)，如進(jìn)行相關(guān)的《教師法》、《教師職業(yè)道德規(guī)范》和《教育法》等培訓(xùn)，在教學(xué)過程中樹立良好的教師形象，嚴(yán)禁打罵體罰學(xué)員，與學(xué)員建立良好的師生關(guān)系。

2.2擴大英語專業(yè)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的施行主體范圍。

藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的`內(nèi)容是藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的靈魂和核心。

以知識體系與學(xué)科分類的方法可以將素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)容分為藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)、政治教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等內(nèi)容。

這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同構(gòu)成了藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容體系，對于實現(xiàn)高校藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)都有著不可或缺的作用。

筆者認(rèn)為，對于當(dāng)前學(xué)生學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)該發(fā)揮高校的各種“人力資源”，擴大英語專業(yè)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的施行主體范圍。

除了英語教育理論課的老師以外，英語教師隊伍也是一支不可忽視的力量。

第二種是計算機公共課的教師，雖然說計算機公共課的教師不一定有英語教育理論課的教師那樣的專業(yè)理論知識，但是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與英語教育課聯(lián)系起來的時候，計算機老師的作用就擺到了一個更高的位置，因為他們具有扎實的專業(yè)知識，他們在向?qū)W生傳授專門知識的同時，如果能夠?qū)W(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)聯(lián)系起來的話，那么就會有利于克服學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)一直處于低水平運作狀態(tài)。

2.3加強教師語言表達(dá)和與學(xué)員的溝通能力。

教師是教學(xué)過程中不可缺少的課堂部分，教師在教學(xué)過程中除了示范教學(xué)還要語言教學(xué)，在教學(xué)中語言教學(xué)起到關(guān)鍵作用，因此，教師的語言表達(dá)能力要較強。

英語教學(xué)過程中技術(shù)練習(xí)與語言講解是同步的，一個好的教師在教學(xué)中能簡單、清晰的對動作技術(shù)進(jìn)行講解分析，學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中也易學(xué)易懂。

一堂課組織的好不好不僅有關(guān)組織能力更多的是教師的語言組織，這堂課學(xué)員的氛圍高，學(xué)員上課積極性強都與教師的語言組織能力有直接關(guān)聯(lián)，加強教師的語言表達(dá)能力必不可少。

教師在上課時面對的主要是學(xué)員，教師與學(xué)員的溝通必不可少，了解每一個學(xué)員的心態(tài)是教師教學(xué)必須掌握。

教師與學(xué)員溝通的好，有利于提高教學(xué)的質(zhì)量，有利于教師的親和度，有利于每個學(xué)員的發(fā)展。

教師與學(xué)員的溝通，增加了學(xué)員與教師的情感交流，促進(jìn)了感情關(guān)心，有利于加強英語教育與職業(yè)教育的融合，使學(xué)員感受服務(wù)快樂學(xué)習(xí)。

2.4建立“外職業(yè)、內(nèi)專業(yè)”的管理體系。

藝術(shù)類高校教育改革是各個方面的事情，不僅是改革某一方面的而是整個內(nèi)部的改革。

英語教育作為藝術(shù)類職業(yè)教育的延伸，管理不完善，預(yù)期的教育成果很難實現(xiàn)。

既然是新事物管理上不能靠老式的管理手段進(jìn)行管理，它不適合現(xiàn)在藝術(shù)類職業(yè)教育的發(fā)展，要在借鑒舊式的管理手段與方法上進(jìn)行創(chuàng)新，把英語教育和專業(yè)教育賦予自己特色的教育路線上來。

跟隨時代運用現(xiàn)代科學(xué)切實到英語教育中來，把英語教育這一復(fù)雜的組織進(jìn)行科學(xué)化，運用現(xiàn)在制度對藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行法制化教育，使教育培訓(xùn)管理科學(xué)化和法制化。

學(xué)習(xí)其他高校教學(xué)管理經(jīng)驗，總結(jié)出適合融合英語教學(xué)與專業(yè)教育的性方法，建立對外可以專業(yè)獨立，對內(nèi)能夠貧血兼優(yōu)的教學(xué)目標(biāo)。

對教育工作者實行嚴(yán)格招聘制度、分工明確制度、考勤遲退制度和優(yōu)先獎勵制度等。

2.5增強情感機制。

藝術(shù)類高校英語教學(xué)手段多樣，在當(dāng)今高校教育最主要的是情感教育，怎樣才能教育出更多優(yōu)秀的學(xué)生，不單單是靠獎學(xué)金制度就能留住，很大程度上人的情感比金錢基礎(chǔ)更重要，心理學(xué)家對人的研究，成功人士不但智商高，更懂的發(fā)展情商。

情感是人進(jìn)行行為的基礎(chǔ)，在日常生活和工作中情感往往影響人的選擇方式，這就要請在教學(xué)中要重視情感管理。

教師在英語與專業(yè)教育中應(yīng)以工作管理與情感管理相互結(jié)合，在情感管理過程中教師與學(xué)生交流充分顯現(xiàn)，教師要與學(xué)生建立互信、彼此尊重和關(guān)心生活等，學(xué)生認(rèn)可教師的教學(xué)和工作態(tài)度，教師的情感也會反應(yīng)給學(xué)生，并最終為高校的教育事業(yè)服務(wù)。

3結(jié)語。

綜上所述，專家、學(xué)者從不同側(cè)面、不同層次對藝術(shù)類高校英語教學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究，提出了各自的觀點，為全國藝術(shù)類高校英語教學(xué)提供了理論依據(jù)和可供借鑒的實踐經(jīng)驗。

因此，進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育、加大教學(xué)改革力度、完善英語教育模式、提高職業(yè)教學(xué)質(zhì)量是當(dāng)前我國藝術(shù)類高校英語教學(xué)發(fā)展需要亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)。

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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇二

科學(xué)文化與人文文化是社會文化的兩個重要方面。1959年，英國著名學(xué)者c。p。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧觥＿@一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發(fā)展和個人成長。

一、科學(xué)文化與人文文化的概念。

科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果。科學(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范。科學(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式。科學(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。

人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個世界“應(yīng)該是什么”的問題。

科學(xué)文化與人文文化的交融，實質(zhì)是真與善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的關(guān)系：科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩個面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理和普遍性。科學(xué)文化的本質(zhì)是求真，但是科學(xué)文化本身并不能保證科技發(fā)展的方向是正確的，造福于人類和社會，引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)一定是正確的，一定能造福于人類和社會，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。因此我們可以說，人文文化是科學(xué)文化的導(dǎo)向，科學(xué)文化是人文文化的基礎(chǔ)，兩種文化之間有著一定的融合性。

二、科學(xué)文化與人文文化融合的依據(jù)及時代意義。

科學(xué)文化和人文文化的融合的腳步不斷前進(jìn)，在相互融合中共同發(fā)展，相互交織，彼此促進(jìn)。我們既可以找到兩種文化融合的依據(jù)，也可以看到其時代意義。

（一）兩種文化融合的依據(jù)。

首先，在理論層面上，馬克思主義哲學(xué)講到：世界上的每一個事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，沒有絕對孤立的東西。任何事物的存在和運動都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及其運動，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及其變化。離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運動。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。這是二者存在聯(lián)系最有力的理論依據(jù)。事物間的相互聯(lián)系才能產(chǎn)生事物的運動、變化和發(fā)展，在全球化大的時代背景下，推動的不僅僅是國內(nèi)外的合作與共進(jìn)，對于國內(nèi)社會來說，更是各個領(lǐng)域和各種文化的交融互補，科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)系更加緊密，兩者都不可孤立的存在，對社會的發(fā)展和進(jìn)步來講，猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”共同推動著社會各項事業(yè)的發(fā)展，豐富人們的物質(zhì)世界和精神世界。

其次，在歷史層面，科學(xué)文化和人文文化曾實現(xiàn)了黃金般的聯(lián)姻。文藝復(fù)興運動，解放了被神學(xué)禁錮的思想，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，既為科學(xué)也為人文的發(fā)展開拓了道路。在這一時期所產(chǎn)生的許多科學(xué)、文學(xué)巨匠身上，充分體現(xiàn)了人文與科學(xué)的融合。愛因斯坦曾說過：“馬赫曾經(jīng)以其歷史的、批判的著作，對我們這一代自然科學(xué)家起過巨大的影響”正是在馬赫的哲學(xué)思想影響下，他創(chuàng)立了相對論。牛頓是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響力的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。著名畫家達(dá)？芬奇，同時也是一位以醫(yī)學(xué)和生物學(xué)著稱的科學(xué)家。這些例子證明當(dāng)時科學(xué)文化和人文文化融合之深。

再次，在現(xiàn)實層面，越來越需要各種力量鏈接交錯發(fā)揮合力來更好的推動整個人類和諧發(fā)展，就兩種文化而言，它們是彼此需要和相互滲透的。第一，兩種文化彼此需要。人文文化需要科學(xué)文化，為了克服傳統(tǒng)思維的隨意性、模糊性，必須將科學(xué)的思維方式納入人文文化中，以增加人文知識的確實性和實在感。同時，科學(xué)文化也需要人文文化。科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類。科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門。科學(xué)的健康發(fā)展需要人文關(guān)懷，科學(xué)要被賦予道德力量才能保證科學(xué)的善。現(xiàn)代社會的發(fā)展，遭遇了一系列綜合性問題如生態(tài)、環(huán)境等。對這些問題的研究，迫切需要自然科學(xué)和人文科學(xué)密切結(jié)合，相互協(xié)作，開展跨學(xué)科的綜合研究。第二，兩種文化相互滲透。科學(xué)文化向人文文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文文化領(lǐng)域也力圖運用科學(xué)研究的方法。人文文化向科學(xué)文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中越來越重視科學(xué)活動及其成就對于人類的利弊功過，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合起來。克隆技術(shù)的發(fā)展無疑是科技的又一次強勁的飛躍，與此同時也會引發(fā)一些倫理和社會問題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，不僅從生理上分析人體的病狀，而且從心理上尋找病因，在治療手段上綜合運用科學(xué)手段和人文手段。

（二）兩種文化融合的時代意義。

科學(xué)文化和人文文化的融合具有理論和現(xiàn)實上的雙重意義。從理論上看，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成了某種和諧統(tǒng)一。對世界的認(rèn)識及其成就，不僅從科學(xué)出發(fā)，判別其對錯，更要看其能否符合人的“需要”使得現(xiàn)在社會發(fā)展曰益走向“真理論”與“價值論”的有機統(tǒng)一，這是兩種文化融合在理論上最為深刻的意義。從實踐上看，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了社會沿著健康的軌道發(fā)展。隨著“全球問題”的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展日益成為全世界關(guān)注的焦點。這表明，社會的發(fā)展是一個人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要實現(xiàn)這一發(fā)展，不僅要依賴物質(zhì)基礎(chǔ)還要注意發(fā)展過程中人文價值追求。因此，兩種文化的融合可以使人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的同時，熱切關(guān)注全人類的生存和發(fā)展等問題，從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

我國正處于社會主義初級階段，注重科學(xué)文化與人文文化的融合，對提高全民科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德水平和精神境界，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)快速健康發(fā)展，也具有十分重要的作用。一方面，我們重視科學(xué)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，傳承人文文化，營造積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的文化氛圍，推動社會向富裕、文明、科學(xué)、民主的方向發(fā)展。

三、促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化融合的措施。

科學(xué)是人類社會發(fā)展進(jìn)步的一個必要手段。在人類文明進(jìn)步的.歷史道路上起著不可替代的作用。然而，科學(xué)的負(fù)面影響也層出不窮，使人類生存出現(xiàn)了前所未有的危機。科學(xué)的發(fā)展呼喚人文關(guān)懷，同樣人文的發(fā)展也離不開科學(xué)的支持。從某種程度上說，科學(xué)文化和人文文化彼此間存在的差異，使得兩種文化的互補及其相互整合顯得更加必要。所以，如何促使兩種文化融合，對于人們更加清晰的認(rèn)識兩種文化的互補作用，以及促進(jìn)人和社會全面發(fā)展有著重要作用。

（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點。

要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間的對話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。

（二）堅持以人為本，充分利用兩者融合的契合點。

科學(xué)文化的弘揚恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價值而被認(rèn)為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價值意蘊。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實現(xiàn)。

總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點，正是因為以人為本既是建設(shè)人文文化的價值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價值指導(dǎo)原則。

世界各國的發(fā)展歷史證明，國家發(fā)展和民族振興，取決于多方面的因素。其中，良好的公民素質(zhì)無疑是最重要和最具潛力的因素。因此，我們必須從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識提高公民素質(zhì)的重要意義。當(dāng)然，提高公民素質(zhì)最重要的就是從教育抓起，尤其是學(xué)校教育，把科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合起來。一方面，要努力普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)，讓現(xiàn)代科學(xué)文化的理念滲透到大眾文化的方方面面，融化到全體社會成員的素質(zhì)之中；另一方面，又要大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，堅持社會主義思想教育，建設(shè)社會主義精神文明。這是我國推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史性課題。從學(xué)校教育角度來說，關(guān)鍵在于加強科學(xué)教育與人文教育的兼顧學(xué)習(xí)。科學(xué)教人如何做事，人文教人如何做人，這樣才使得學(xué)校能夠培養(yǎng)社會所需要的既會做事又會做人的德才兼?zhèn)淙瞬拧?/p>

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇三

引言隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，在實踐中發(fā)現(xiàn)存在一個較大的問題：偏重于職業(yè)技能教育，而忽視了人文素養(yǎng)教育，違背了職業(yè)教育的目的。因此，如何在職業(yè)教育中融入人文素養(yǎng)教育，提高人才的全面能力，是目前職業(yè)教育要解決的核心問題。

根據(jù)目前我國的職業(yè)教育情況看，大多是以理論教育為主，主要讓學(xué)生掌握一門專業(yè)技能，為之后工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是這樣一來，在人文素養(yǎng)教育上，則更加欠缺。其主要原因是，職業(yè)學(xué)校對于人文素養(yǎng)教育不夠重視。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校中，人文素養(yǎng)教育所占的比例甚至不到總課時的十分之一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏文化知識的熏陶，也由此引發(fā)了一系列的問題。畢業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入工作崗位后，缺乏和他人交際的能力，自我意識比較嚴(yán)重，不會和同事、領(lǐng)導(dǎo)相處，不懂得為他人著想。在工作中遇到挫折時，往往缺乏進(jìn)取的意志，沒有積極向上的狀態(tài)。心理承受力差，遇到突發(fā)狀況時不懂得靈活運用，難以充分發(fā)揮自己的專業(yè)技能。

2.循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新意識。

目前在我國的職業(yè)院校中，大多數(shù)都缺乏創(chuàng)新意識，盲目跟隨高等教育的人文素養(yǎng)教育模式，導(dǎo)致職業(yè)教育和人文素養(yǎng)教育之間出現(xiàn)沖突。尤其是有些職業(yè)院校，在開展人文素養(yǎng)教育時，沒有基于學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和未來的工作崗位，缺乏針對性教育，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)。僅僅具備一定的工作能力，但是缺少了職業(yè)道德建設(shè)，所能創(chuàng)造的價值極為有限。

在培養(yǎng)人才時，僅僅通過專業(yè)知識時不全面的，愛因斯坦曾經(jīng)說過：“專業(yè)教育只能使人成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”因此，人文素養(yǎng)教育是所有教育的基礎(chǔ)，是整個教育體系的核心。必須要重視核心教育，在核心教育的基礎(chǔ)上開展專業(yè)化的教育，才能使得職業(yè)教育發(fā)揮作用。人文素養(yǎng)教育不僅僅是個別教師的任務(wù)，也不是某個教學(xué)團(tuán)隊的責(zé)任，而是整個教育體系的重點。良好的校園氛圍、學(xué)風(fēng)能夠在無形中升華學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的人生追求。學(xué)生可以通過社團(tuán)將不同愛好、不同興趣的學(xué)生集結(jié)起來，通過多樣化的健康活動，讓學(xué)生在實踐中領(lǐng)域人生的價值，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀，體會到奉獻(xiàn)的意義。

2.將職業(yè)教育和文化素養(yǎng)教育相結(jié)合。

在具體教學(xué)中，教師不僅要提高學(xué)生的專業(yè)技能，還要讓學(xué)生懂得如何做人，將道德教育和專業(yè)教育相結(jié)合。很多專業(yè)教師認(rèn)為，人文素養(yǎng)教育是人文學(xué)科教師的責(zé)任，自身的責(zé)任就是讓學(xué)生掌握專業(yè)技能，這種教師的觀念就存在問題。教師不僅僅要懂得教授專業(yè)知識，還要發(fā)揮榜樣作用，用正確的思維方式、高雅的審美情趣、高尚的教學(xué)精神感染學(xué)生，將人文素養(yǎng)教育融入到每一次專業(yè)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀。

3.提高教師的綜合素質(zhì)。

目前，在我國的職業(yè)教育中，學(xué)生的人文素養(yǎng)水平普遍較低，需要加強人文素養(yǎng)教育，其根本措施就是提高教師的個人綜合水平。目前，我國職業(yè)院校教師的水平不容樂觀，而教師的人文素養(yǎng)水平直接決定了學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，同時也對教師的發(fā)展有著重要意義。對于剛開始職業(yè)教育的教師，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整體培訓(xùn)，讓教師意識到人文素養(yǎng)教育在職業(yè)教育中的意義。注重培養(yǎng)教師的師德，提高教師的整體氣質(zhì)，保證年輕教師隊伍的教學(xué)水平和文化素養(yǎng)。強調(diào)重點師資隊伍建設(shè)，通過多元化的教研活動，促進(jìn)教師之間的交流，從而提高教師的水平。開展教師評比活動，讓班級學(xué)生參與到評比中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在活動過程中也意識到人文素養(yǎng)對于自身的意義，激發(fā)學(xué)生的興趣，通過興趣提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，從多方面提高課堂教學(xué)效果。教師水平的提高，從某種層面上看，就是教育水平的提高。教師隊伍建設(shè)是一個長期的過程，教師隊伍的建設(shè)成果直接決定了職業(yè)教育的發(fā)展方向，要秉持“以人為本”的教育原則，先成人，再成才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4.發(fā)揮政府作用。

人文素養(yǎng)教育和政策、社會環(huán)境息息相關(guān)，是和諧社會建設(shè)中的`重要組成部分。因此，相關(guān)部門也要參與到人文素養(yǎng)教育的過程中，加強對校園周邊環(huán)境的治理。對于一些妨礙正常教學(xué)活動和校園生活的活動場所進(jìn)行處理，保證學(xué)生的合法權(quán)益，為學(xué)生營造一個良好的環(huán)境。同時，還要加強對電影、雜志、報紙這類傳播媒體的監(jiān)管力度，宣揚社會主義核心價值觀，營造合理的生活方式。

目前，很多學(xué)生在職業(yè)教育過程中都處于“無意識”狀態(tài)，缺乏反省精神。有的學(xué)生隨意性較強，缺乏堅持精神；有的學(xué)生缺乏自信心，存在自卑現(xiàn)象；有的學(xué)生追求個性化，逆反心理過強，容易忽視教師和家長的善意建議。這些行為是目前學(xué)生普遍存在的情況，其根本原因就是缺少健全的人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致在溝通、心理上出現(xiàn)問題。因此，人文素養(yǎng)教育要讓學(xué)生認(rèn)識到自身存在的問題，了解人文素養(yǎng)教育的重要性，進(jìn)行針對性的改善，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為未來工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)語。

隨著時代的不斷發(fā)展，社會的價值觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，目前我國的職業(yè)教育中缺乏人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致人才在工作崗位上的發(fā)展出現(xiàn)困難。因此，在職業(yè)教育中，必須要融入人文素養(yǎng)教育，目前我國的人文素養(yǎng)教育還不夠完善，需要加強教師隊伍的水平，提高學(xué)生的綜合水平，保證人才培養(yǎng)的全面性，才能促進(jìn)社會整體水平的進(jìn)步。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇四

從初中美術(shù)教育的現(xiàn)狀，初中美術(shù)學(xué)科的存在價值，初中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的心理特點，初中美術(shù)學(xué)科的課時設(shè)置以及當(dāng)代社會對人才的需求等諸方面，對初中美術(shù)教育的目的進(jìn)行了探討，提出不同于現(xiàn)行《教學(xué)大綱》中關(guān)于教育目的的觀點，認(rèn)為對初中美術(shù)教育應(yīng)作全面實際的了解，對初中美術(shù)教育目的應(yīng)作科學(xué)準(zhǔn)確的定位，并設(shè)想了一些根據(jù)教育目的的調(diào)整而改變的方法。

教育目的，或曰教學(xué)目的，是一切教育、教學(xué)工作的根本問題，是這些工作的出發(fā)點和落腳點；教育目的一旦確定，必將制約、影響著所有教育、教學(xué)行為的實施操作。本文論述的是初中美術(shù)教育的目的。在論述該目的之前，讓我們對初中階段美術(shù)教育的受眾進(jìn)行一番了解。

美術(shù)教育的涉及面相當(dāng)廣泛。如以年齡分段，有學(xué)前美術(shù)教育，小學(xué)美術(shù)教育，中學(xué)美術(shù)教育，大學(xué)美術(shù)教育，直至老年美術(shù)教育等等；如以教育場所的不同來區(qū)別，則可分為學(xué)校美術(shù)教育，社會美術(shù)教育，家庭美術(shù)教育等等。應(yīng)該承認(rèn)，不同年齡階段、不同教場所的美術(shù)教育目的的定是各不相同。本文涉及的美術(shù)教育的受眾是：必須接受九年制義務(wù)教育的初中的全體學(xué)生，年齡在十二歲至十五歲之間，學(xué)習(xí)形式是以課堂教學(xué)的形式進(jìn)行。

初中美術(shù)教育要達(dá)到怎么樣的目的，九二版《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試用》是如此表述的：“向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；提高學(xué)生的審美能力，增強愛國主義精神，陶冶高尚情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力，想象能力，形象思維能力和創(chuàng)造能力。”《美術(shù)教育學(xué)》又作了如此詮釋：美術(shù)教育的目的分為一般目的和具體目的，一般目的中包括智育目的，德育目的，美育目的；具體目的則包括：提高學(xué)生美術(shù)“雙基”水平，提高學(xué)生美術(shù)心理素質(zhì)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞能力。

原因如下：

應(yīng)該看到，初中美術(shù)教育的地位和作用，正在為越來越多的有識之士所認(rèn)同。這從近年來國家對有關(guān)美術(shù)教育的師資培訓(xùn)、設(shè)施添置的投入不斷加大可得到印證，這也令從事美術(shù)教育的教師感到些許的欣慰。但是，在當(dāng)前的教育制下，無論是社會，還是學(xué)校，仍然把應(yīng)試教育作為首選，語、數(shù)、外等應(yīng)試學(xué)科可謂是重中之重，是學(xué)生竭盡全力學(xué)習(xí)的內(nèi)容。可以斷定，此種狀況在相當(dāng)?shù)臅r間里不會改變。就在這樣的大環(huán)境中，與考試無關(guān)的美術(shù)課，被不少人視作“雞肋”，棄之不能，食之無味。在這些人眼內(nèi)，所謂美術(shù)教育的價值、功用，僅僅還停留在理論的層面，甚至連這樣的程度都尚未達(dá)到。當(dāng)然，也有極少數(shù)初中學(xué)校的極少數(shù)班把美術(shù)學(xué)科作為“特色”，但其辦學(xué)目的直指升學(xué)，其教學(xué)目的與正常意義上的初中美術(shù)教育目的不可同日而語，此應(yīng)另當(dāng)別論。

一個有趣的現(xiàn)象是，就在學(xué)校美術(shù)教育遭遇冷落的同時，整個社會對美的追求卻是日甚一日，這種追求已浸潤到生活的方方面面。如此冷熱相對，形成強烈反差，而初中美術(shù)教育就在這樣的無奈和夾縫中自得其樂地生存。

面對尷尬境況，要實施、完成《大綱》中提出的如此眾多的教育目的，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都很難與實際情況合拍。與其泛泛而談地廣提目的，不如實實在在地明確主要方向，增強教與學(xué)的可操作性。

現(xiàn)行的教育模式，在西方已延續(xù)了數(shù)百年，在我國亦有百年以上歷史，其間，各門學(xué)科的設(shè)立，都經(jīng)歷了時間的考驗，具有科學(xué)性、合理性，都能體現(xiàn)三學(xué)科獨特的存在價值。那么，美術(shù)學(xué)科不可替代的作用體現(xiàn)在哪里，它與其他學(xué)科的區(qū)別又在哪里?這是決定教育目的的一個重要問題。時至今日，還有不少人認(rèn)為，美術(shù)可以開發(fā)人的智力，并可鍛煉、培養(yǎng)種種非智力因素。這些人通常會以意大利文藝復(fù)興時期的巨匠達(dá)·芬奇為例，說他既是藝術(shù)大師，又在物理、醫(yī)學(xué)方面有所建樹；并還會把愛因斯坦擅拉小提琴作為佐證。殊不知，此說已步入誤區(qū)，其錯誤就在于忽略了美術(shù)學(xué)科的特點，用各門學(xué)科的共性來取代美術(shù)學(xué)科的個性。試問，現(xiàn)代學(xué)校開設(shè)的課程，有哪一門學(xué)科不能培養(yǎng)、提高學(xué)生的智力?有哪一門學(xué)科不需要具備非智力因素。

相信每一位從事初中美術(shù)教育實踐的教師都有如此經(jīng)驗；絕大多數(shù)主課學(xué)習(xí)成績優(yōu)良的學(xué)生，其美術(shù)學(xué)習(xí)成績也不錯；反之，一些美術(shù)學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生，卻不一定是全面發(fā)展的學(xué)生。我們大家還都知道，各級各類美術(shù)院校及美術(shù)專業(yè)每年在招收學(xué)生時，其文化考試分?jǐn)?shù)線之低，總能令人瞠目結(jié)舌。這種局面的形成已非一年半載，以至于經(jīng)常有這樣的情況出現(xiàn)：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，報考理想學(xué)校無望，便在臨考之前求助于美術(shù)教師，看能否幫忙突擊輔導(dǎo)一下，且到美術(shù)門類的學(xué)校試試，覺得那里是可以投機一把地方。

以上種種現(xiàn)象從不同的側(cè)面說明：美術(shù)學(xué)科對于智力因素和非智力因素的開發(fā)和培養(yǎng)并沒有什么超乎尋常的作用，事實上，這也是美術(shù)學(xué)科的主要價值所在。

據(jù)說，在美術(shù)專業(yè)入學(xué)文化考試的分?jǐn)?shù)線問題上曾有過爭論，結(jié)果大概不了了之。不管怎么說，為了開發(fā)大腦的左半球，卻導(dǎo)致大腦右半球的萎縮，總是令人遺憾的事。

自有美術(shù)教育以來，中外學(xué)者在研究美術(shù)教育的過程中，不約而同地發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：兒童在學(xué)習(xí)繪畫的過程中，都會經(jīng)歷從涂鴉期到寫實期的轉(zhuǎn)變。研究表明，十三歲到十五歲的少年兒童，由于心理發(fā)育的原因，絕大多數(shù)人會進(jìn)入一個被稱之為“高原期”的階段，在這個階段，兒童對自己的繪畫自慚形穢，不斷產(chǎn)生抑制情緒，進(jìn)而喪失了動手作畫的興趣。這時候，學(xué)生對美術(shù)作業(yè)取的是一種應(yīng)付的態(tài)度，很少有積極的參與，有相當(dāng)部分的學(xué)生甚至不能完成作業(yè)，更有極個別學(xué)生出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒。在教學(xué)第一線從事實踐工作的教師或多或少都曾遇到這等情況，不少教師經(jīng)過努力，想改變或者改善這樣的局面，但總是收效甚微，究其原因，就是違背了學(xué)生成長過程中的規(guī)律。規(guī)律之所以叫規(guī)律，就是不以人的.主觀意志為轉(zhuǎn)移。違背規(guī)律，一定要初中學(xué)生完成相當(dāng)數(shù)量的美術(shù)作業(yè)，特別是繪畫作業(yè)，非但不能達(dá)到目的，相反，只會增加教師和學(xué)生彼此的痛苦，得不償失。順應(yīng)規(guī)律，才是明智的選擇。

根據(jù)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，整個初中階段從六年級至九年級，四年共有一百四十四節(jié)課時可用于美術(shù)科目的學(xué)習(xí)。對應(yīng)《大綱》規(guī)定的各種目的，極其有限的課時愈顯微不足道。面對眾多教育目的，其他姑且不論，僅“雙基”教學(xué)而言，幾乎就是不可能的事情。何為基礎(chǔ)知識?何為基本技能?“雙基”要達(dá)到何種程度?《大綱》沒有明確界定。從我們所能看到的教材中，都包括有繪畫、工藝設(shè)計與雕塑三大板塊，具體區(qū)分，各板塊又都包含了大量內(nèi)容。就以基本技能而言，視覺藝術(shù)的不同種類何止數(shù)十種。倘若有位精通各種技法的教師，光是將這些技能講解，演示一遍，一百多課時不知夠用否?更惶論讓學(xué)生“較熟練地”掌握某一種技能了。美術(shù)課上，比比皆是的狀況往往是學(xué)生將教材工具鋪陳開來，還沒動手涂抹幾下，下課鈴聲已響，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、操作的連貫性或多或少地打了折扣。

現(xiàn)代社會對人才的要求更高。更全面，這是素質(zhì)教育的初衷，也是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。曾幾何時，家長熱衷于送孩子參加各類美術(shù)學(xué)習(xí)班，潛意識中或許還希望孩子能出息成美術(shù)專門人才。現(xiàn)在，絕大多數(shù)人都清醒地認(rèn)識到，社會不可能、也不需要這么多的專職畫家。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，社會要求處在義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，能培養(yǎng)出具有審美意識和能力的社會成員。哪怕他們畫不好一根線條，涂不好一塊顏色。

在新的世紀(jì)，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等各個領(lǐng)域，必然會越來越多地融入審美的要素，可以這樣講，感受美，鑒賞美，審視美的能力，是現(xiàn)代人最基本的能力之一。

教育目的的調(diào)整當(dāng)會增強美術(shù)教學(xué)的可操作性。從審美的角度出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)向欣賞部分傾斜，要循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地向?qū)W生介紹有關(guān)美的規(guī)律的基礎(chǔ)知識、在八年級、九年級，可以完整地學(xué)習(xí)史外美術(shù)史，結(jié)合欣賞古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，必將會讓學(xué)生受益匪淺。

當(dāng)前的美術(shù)評價，過多地看重學(xué)生的技能，其實應(yīng)該淡化技能方面的要求。教育以審美為目的，令美術(shù)成績的評定也有了一個抓手，仁者見仁，智者見智的繪畫作業(yè)不再是評價的唯一依據(jù)，考核可以更多地以試卷形式進(jìn)行。

不可否認(rèn)的一個問題是，確有一些學(xué)生對學(xué)習(xí)美術(shù)有強烈的興趣。那么，對這些學(xué)生美術(shù)能力的培養(yǎng)，應(yīng)該通過美術(shù)興趣小組實施，或通過社會教育、家庭教育等途徑進(jìn)行。

歷史進(jìn)入嶄新世紀(jì)，時代的發(fā)展呼喚著素質(zhì)教育，教育以人為本的理念已深入人心。作為基礎(chǔ)教育組成部分的美術(shù)教育，亦擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)全面人才的重任。”潤物細(xì)無聲“，”潛移默化“，是初中美術(shù)教育發(fā)揮其價值的基本方式，這就更加要求奮斗在教學(xué)第一線的美術(shù)教師耐得住寂寞，”但求耕耘，不問收獲"，不怨天尤人，不妄自菲薄，努力工作，積極探索，為美術(shù)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇五

摘要：自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，教育發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)，社會的發(fā)展對于人才的需求也是越來越高，需要培養(yǎng)出具有良好科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的措施。

對于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識和科學(xué)方法等層面。科學(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當(dāng)前需要充分認(rèn)識的，需要利用一種同化或者是順應(yīng)的眼光來理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。

人文教育注重的是傳授人文知識，加強人文建設(shè)，注重以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，將人類優(yōu)秀的文化知識內(nèi)化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準(zhǔn)、正確的價值準(zhǔn)則和鮮明的個性等，是對人內(nèi)在精神和品質(zhì)的教育。科學(xué)教育是對科學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養(yǎng)，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀察一切問題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。

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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇六

3．1強調(diào)人文教育觀念：在初中美術(shù)教學(xué)中，強調(diào)人文教育觀念，將美術(shù)教學(xué)同人文教育理念有效融合。如在進(jìn)行自然景物和動物的素描中，可以讓學(xué)生進(jìn)行戶外寫生，真正的融入到大自然中，增加實踐體驗環(huán)節(jié)，能夠有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生真正的參與到教學(xué)活動中，從情感上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然世界和人類社會，培養(yǎng)高尚的道德情操；鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，活躍思維，使學(xué)生慢慢重視美術(shù)課程的學(xué)習(xí)。

3．2加強教師隊伍培訓(xùn)：加強教師隊伍建設(shè)，提高高中美術(shù)教師整體水平。初中美術(shù)教師應(yīng)注意培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，樹立人文教學(xué)觀念，豐富自身的理論和實踐知識，同時傳達(dá)給學(xué)生，給學(xué)生積極正面的引導(dǎo)和教育，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的熱愛。在教學(xué)方法上，重視對學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在基礎(chǔ)知識教學(xué)中，強調(diào)學(xué)生思想感悟，豐富學(xué)生的情感體驗，對整個學(xué)習(xí)過程進(jìn)行積極引導(dǎo)，開拓學(xué)生視野，樹立正確的人生觀、價值觀。在教材內(nèi)容的欣賞上，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，安排難度適中的欣賞內(nèi)容，鼓勵學(xué)生進(jìn)行思考和自主學(xué)習(xí)，對難度較大的美術(shù)作品，應(yīng)對文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作意圖和表達(dá)的思想進(jìn)行詳細(xì)的分析解讀，并鼓勵學(xué)生在課后運用互聯(lián)網(wǎng)搜集更多信息，進(jìn)行深入了解。

3．3重視美術(shù)教育投入：學(xué)校應(yīng)平衡升學(xué)率和學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，在專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，注重學(xué)生興趣和特長的引導(dǎo)教育。隨著教育改革的推進(jìn)和深化，教育理念的更新勢在必行，增加美術(shù)教育的投入是未來優(yōu)化初中教育體系的必然途徑。在初中美術(shù)教育中，應(yīng)注重結(jié)合課外、校外教學(xué)，與國際教育接軌，充分開發(fā)和利用教學(xué)資源，如增加學(xué)校圖書館美術(shù)學(xué)習(xí)資料，開設(shè)美術(shù)長廊或展館，展示大師美術(shù)作品和優(yōu)秀的學(xué)生作品，還可以同地方的美術(shù)機構(gòu)合作組織大型的集體活動，給學(xué)生更加豐富的、多樣化的學(xué)習(xí)體驗。

3．4激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情：改變學(xué)生對美術(shù)課程的錯誤認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和動力。如通過現(xiàn)代化教學(xué)手段，采用多媒體教學(xué)，找到學(xué)生的興趣點，吸引學(xué)生的注意力，如演示大家喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)節(jié)目或動畫，引入課程或作為作業(yè)布置，都是不錯的選擇。也可以將課程學(xué)習(xí)同實際生活相結(jié)合，如觀看畫展、進(jìn)行戶外寫生和生活體驗等，使學(xué)生真正的愛上美術(shù)學(xué)科。此外，由于美術(shù)本身就具有人文屬性，還可以同其他學(xué)科進(jìn)行聯(lián)合教學(xué)，如音樂、歷史、文學(xué)文化等，實現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，如在學(xué)習(xí)色彩知識時，可以增加趣味的游戲，如聯(lián)想描寫色彩的成語或詩句，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。結(jié)束語美術(shù)教育在初中教育體系中，一直處于被忽視的地位，雖然數(shù)學(xué)、語文等科目作為教育目標(biāo)的重點課程，但是并不能因此而忽略美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，相反，通過美術(shù)教育開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，緩解學(xué)習(xí)的精神壓力，更有利于學(xué)生對“主科”的學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)促進(jìn)初中美術(shù)教育同人文教育的結(jié)合，使美術(shù)教育真正的發(fā)揮塑造青少年人生觀、價值觀的重要作用。

參考文獻(xiàn):。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇七

作者：呂型偉。

“三個面向”的提出已整整，在這個思想的指導(dǎo)下，中國的各類教育無論是發(fā)展的速度或改革的深度與廣度都取得了空前的成就，這在世界教育史上是少有的。按目前的發(fā)展態(tài)勢，在不遠(yuǎn)的將來，中國的教育將同全世界發(fā)達(dá)國家的教育一樣，將實現(xiàn)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代化，以腦科學(xué)為基礎(chǔ)的教育科學(xué)化，人的潛能得到充分開發(fā)，人類將進(jìn)入一個高度發(fā)展的歷史階段。

二

從當(dāng)前的'情況看，人類未來面臨的最大挑戰(zhàn)是德育問題。

過去的20世紀(jì)是以科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的驕人業(yè)績而載入史冊，同時又是以人類道德的極嚴(yán)重滑坡而令人汗顏，直至目前這一趨勢并未得到制止。

道德的基礎(chǔ)是人文精神，人類經(jīng)過漫長的歷史階段，逐漸擺脫了動物的獸性，進(jìn)入文明時代。但是正如馬克思說的，人類永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這是人類的悲哀。20世紀(jì)大小戰(zhàn)爭不斷，非正常死亡人數(shù)達(dá)2億以上，被美國前國務(wù)卿布熱津斯基稱之為“大死亡的世紀(jì)”，加上其他物種的被消滅，生態(tài)的嚴(yán)重破壞等等都可以從道德上找到說明。這種狀況至今并未得到改善。

正當(dāng)今天我們在這里討論面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的教育前途時，人類四大文明發(fā)源地之一兩河流域的美索布達(dá)米亞文明遺址正在遭受炮火的無情摧毀。美國學(xué)者克萊默在其著作《歷史始于蘇美爾》中列舉了人類的文明史有27例第一發(fā)源于此。伊拉克不僅是以石油富甲天下，還有文化遺址，可以說每一寸土地下面都可以發(fā)現(xiàn)古代文明的見證，其價值是無法用金錢計算的，一旦破壞就永遠(yuǎn)無法挽回。據(jù)西方媒體報道，已有17萬件文物從博物館中被盜走，這是整個人類的損失。大家都會記得當(dāng)阿富汗的塔利班炸毀巴米揚大佛時，全世界都為之震驚與惋惜，而今天在伊拉克戰(zhàn)爭中破壞的何止一個巴米揚大佛！

所以當(dāng)我們在討論未來教育時，不能僅僅考慮科學(xué)的如何發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的如何普及，物質(zhì)文明將如何繁榮，特別是精神科學(xué)的發(fā)展，人類的無限的潛能與指揮將如何被開發(fā)等等充滿燦爛光輝的美好前景，還得認(rèn)真考慮一下人類道德的提升與人文精神的繼承與發(fā)展。

21世紀(jì)的主人今天已在開始陸續(xù)踏進(jìn)校門，坐在課桌旁，在接受我們的教育。

[1][2][3]。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇八

在領(lǐng)悟完美生活的基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)人生價值。鐘啟權(quán)說：“教育是奠定學(xué)生發(fā)展和個人成長的根本。學(xué)校教育是全方位的滲透。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的個性發(fā)展，要求全面，能夠成為技能型人才，提升自身素養(yǎng)。秦文君說：“教育應(yīng)該是一扇門，打開它，充滿陽光和鮮花，給孩子能帶來自信快樂。”學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生開展學(xué)前教育，工作對象是3-7歲的兒童。快樂、天真、玩就是孩子們的天性;樂趣性、游戲性，藝術(shù)性是伴隨著學(xué)前教育的主要內(nèi)容。為了娛樂，陽光和鮮花應(yīng)該帶給孩子，有任務(wù)，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)應(yīng)用于學(xué)前教育的工作技能，學(xué)前兒童，實現(xiàn)對兒童的培養(yǎng)，文明和傳統(tǒng)知識，促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。

二、挖掘藝術(shù)教學(xué)中的方法與途徑。

我們的教學(xué)不僅采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時也有先進(jìn)的教育理念，教學(xué)的理性模式，科學(xué)的教學(xué)手段。藝術(shù)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、音樂教學(xué)等學(xué)科是在學(xué)前教育專業(yè)課程的基礎(chǔ)上開設(shè)的，這是一個重要的課題，受到學(xué)生們的喜歡。它反映了不同學(xué)科的不同角度，具有不同的功能。要利用各種形式的教學(xué)優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的藝術(shù)之美，發(fā)揮內(nèi)源和各學(xué)科的實力。還要學(xué)習(xí)和運用如柯達(dá)伊、蒙臺梭利、鈴木、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲等使用每個人的教育思想和教學(xué)方法，運用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等多種渠道，多元化的學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生做了調(diào)查，對學(xué)校、幼兒園、早教中心等地調(diào)查，以觀看進(jìn)行考察，通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和實地考察，撰寫調(diào)研報告，提出整改方案，做研究等。結(jié)合學(xué)前教育、早教等專業(yè)的辦的新思路，進(jìn)行思考和分析，同時要進(jìn)行改革創(chuàng)新，提出一系列有效的整改措施，以推動教學(xué)。實訓(xùn)和研究是工作的`一個主要組成部分，防止教學(xué)中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，重視社會實踐和反饋，著力建設(shè)培訓(xùn)基地，強化對電鋼琴教室、音樂室、舞蹈室、鋼琴、手工培訓(xùn)室等設(shè)施的創(chuàng)建。經(jīng)由學(xué)習(xí)、研究、分析，找出問題并解決，工作將更有針對性。

三、拓展?jié)摿Γ嵘仞B(yǎng)。

為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，獲取豐富的知識，就必須拓寬發(fā)展空間的能力，學(xué)習(xí)要多看，多做。了解貝多芬、肖邦、米開朗基羅等大師的作品，聽古典音樂，看經(jīng)典電影，做一些練習(xí)以提高自己的潛力。聽美妙的歌聲，優(yōu)雅的古琴，浪漫的吉他，鋼琴、柔笛，琵琶等優(yōu)雅的室內(nèi)樂，交響樂的激情，做折紙，快速素描簡筆畫形象，生動切窗花，制作生動的玩具，安靜的練習(xí)瑜伽，創(chuàng)編兒童舞蹈，感受不羈的民族風(fēng)，觀賞民族舞蹈的濃郁，喜歡邊玩邊唱歌等。在健美操和其他形式的行動，并形成設(shè)計藝術(shù)中的美，而在欣賞的歌曲高山流水，電影“紅高粱”，“泰坦尼克號”，歐洲古典建筑風(fēng)格的藝術(shù)，地方風(fēng)俗和多元文化中汲取養(yǎng)料，獲得能量的知識。在視覺上得到享受，以提高不斷發(fā)展和人格魅力，增強文化意識，展示年輕的精神，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)品味和風(fēng)格。

四、結(jié)束語。

藝術(shù)素養(yǎng)是生命之源，提高學(xué)前教育的學(xué)生素質(zhì)，注重每一個細(xì)節(jié)，揭示了香，塑造人生。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要熱愛生活，學(xué)好專業(yè)知識，發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的功能，知識和文明的傳播，并推動社會的進(jìn)步與發(fā)展，并為此做出貢獻(xiàn)。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇九

人文素養(yǎng)是以語文能力為核心，是語文能力和語文知識、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機融合。人文素養(yǎng)是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生和諧發(fā)展的人文素質(zhì)。

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)高度結(jié)合的科學(xué);醫(yī)學(xué)以人為研究和服務(wù)對象，承擔(dān)著拯救人的生命，維系人的健康的特殊使命，醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)雙重任務(wù)。

醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不盡如人意，醫(yī)學(xué)教育改革勢在必行。

一、人文、人文素養(yǎng)及醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀。

“人文”這一概念最早出現(xiàn)于《易傳》的《賁?傳》中，人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會人倫。

“剛?cè)峤诲e，天文也。

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化天下。

”人文標(biāo)志著人類與野蠻時代的告別，魏晉時代，王弼提出“止物不以威武，而以文明，人之文也”。

這里，人文是指通過教化，建立有序的文明社會。

人文是“人”與“文”的統(tǒng)一。

“人”是核心，強調(diào)以“人”為本;“文”強調(diào)“以文化人”，就是通過文化的方式提高人的素養(yǎng)，實現(xiàn)人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。

所謂“人文素養(yǎng)”，即個體通過學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)知識，在個性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際交往等方面形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)化的素養(yǎng)和品格。

加強對醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育的必要性是由醫(yī)學(xué)的本質(zhì)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變決定的。

從醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，醫(yī)學(xué)是科學(xué)和人文高度統(tǒng)一的學(xué)科。

醫(yī)學(xué)的服務(wù)對象是人，因此，醫(yī)生要具備人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。

醫(yī)學(xué)本身無法回答由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的一系列社會問題，醫(yī)學(xué)呼喚人文精神糾正醫(yī)學(xué)發(fā)展的偏差。

近三十來，人類的疾病譜也在發(fā)生變化：以急性傳染病和感染性疾病為主的疾病譜，已經(jīng)被慢性病以及與人們不良生活方式密切相關(guān)的慢性病所替代。

1977年，美國學(xué)者恩格爾提出醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的觀點。

醫(yī)學(xué)不僅要探尋人的機體病變的生物學(xué)原因，而且在疾病的治療上，也要充分考慮心理、社會因素的作用。

所有這一切，對醫(yī)生的人文素養(yǎng)提出了新的更高的要求。

然而，調(diào)查顯示“我國醫(yī)生人文素養(yǎng)狀況不容樂觀”，[1]醫(yī)患之間的矛盾與沖突，時有發(fā)生。

醫(yī)患之間的矛盾與沖突反映的是醫(yī)患雙方在價值取向、文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)、道德水平、法律法規(guī)等諸多方面的矛盾與沖突。

從醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育入手，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，業(yè)已成為全世界的共識。

國際醫(yī)學(xué)教育委員會(instituteforinternationalmedicaleducation，iime)在《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》中指出，要加強醫(yī)學(xué)生專業(yè)價值觀、態(tài)度、職業(yè)行為和職業(yè)倫理教育。

在我國高等醫(yī)學(xué)教育中，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育理念越來越受到重視，已經(jīng)成為深化高校醫(yī)學(xué)教育改革的重要內(nèi)容。

從教育效果來看，醫(yī)學(xué)生整體人文素質(zhì)有所提高，但不盡如人意。

當(dāng)下，高等醫(yī)學(xué)教育對醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)存在的問題主要表現(xiàn)為：在教學(xué)理念上，只強調(diào)醫(yī)學(xué)知識和技能的掌握，忽略醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng);在培養(yǎng)方式上，只注意課堂教育，忽視了實踐教育;在教學(xué)方法上，把學(xué)生當(dāng)成單純的教育對象，忽視了學(xué)生在教育活動中的主體地位。

醫(yī)生的職業(yè)是與人打交道的職業(yè)，而我們培養(yǎng)出來的醫(yī)生，缺乏人文素養(yǎng)，缺乏與患者溝通的技巧，缺少職業(yè)操守和對患者關(guān)愛、同情、負(fù)責(zé)的情感教育，不會處理醫(yī)患關(guān)系。

因此，醫(yī)學(xué)院校要重視人文素質(zhì)教育，樹立危機意識，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式和手段，建構(gòu)規(guī)范的醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)模式。

醫(yī)學(xué)人文教育存在的問題，要求高等醫(yī)學(xué)教育必須根據(jù)社會發(fā)展的需要和高等醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)定位進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。

將這種規(guī)劃和決策付諸實施，以及在實施的整個過程中，進(jìn)行評估、反饋與控制，摒棄不合時宜的觀念和做法，強化內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

[2]人才培養(yǎng)模式是指在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系、管理制度、評估方式實施人才教育的總和。

人才培養(yǎng)模式主要包括培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)兩個方面。

目標(biāo)是前進(jìn)的方向標(biāo)。

醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)是涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神。

目標(biāo)必須具體，每一階段都有那個階段的特定目標(biāo)。

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)包括八個方面：思想政治素養(yǎng)、倫理道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、溝通素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

這些能力的培養(yǎng)依賴以專業(yè)為主，忽視對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的傳統(tǒng)模式是難以實現(xiàn)的。

不僅形成目標(biāo)層次遞進(jìn)，而且要有針對性，把專業(yè)教育和人文教育有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)，摒棄與時代不相適應(yīng)的舊觀念，狠抓教學(xué)、管理、服務(wù)，把人文教育滲透到辦學(xué)活動各個環(huán)節(jié)，對創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式給予制度保障和政策支持。

人文知識是人文精神的載體，人文精神是人文教育的目的。

人文知識需要通過課堂教學(xué)方式傳授給醫(yī)學(xué)生，但人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，都必須經(jīng)過體驗才能完成。

大連醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，經(jīng)過全校師生多年的探索實踐、科學(xué)論證，在人文課程設(shè)置、文化氛圍營造、以體驗為主的社會實踐、提高教師的人文素質(zhì)等方面積累了豐富的經(jīng)驗，構(gòu)建了醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)“四位一體”培養(yǎng)模式，人文教育如春風(fēng)化雨，潤物無聲;在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面，取得了令人欣慰的效果。

途徑一：整合人文教育與醫(yī)學(xué)教育課程體系，創(chuàng)建通識教育核心課程大學(xué)課程是學(xué)生獲得學(xué)位而必須參加的一系列學(xué)術(shù)計劃，課程傳達(dá)的是一所大學(xué)對教育本質(zhì)和教育目標(biāo)的詮釋，課程改革成為大學(xué)教育體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展和社會需要的良機。

通識教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”或完人的一種成功教育方式。

通識課程為醫(yī)學(xué)生開設(shè)了廣博的人文課程，涉及社會科學(xué)、人文學(xué)科和醫(yī)學(xué)與人文交叉學(xué)科三類。

通識課程為專業(yè)學(xué)習(xí)提供了一個認(rèn)識問題、解決問題的方法，學(xué)生廣泛接觸新領(lǐng)域，有更多的機會發(fā)現(xiàn)自己的特殊的興趣愛好及個性特長。

學(xué)校將國家規(guī)定開設(shè)的公共政治理論必修課、外語課、計算機課程等，納入通識教育體系。

通識課程所占課程的總學(xué)時比例為15%，接近英國、法國、日本大學(xué)人文課程的水平。

[3]途徑二：營造高雅的人文環(huán)境，開展豐富多采的校園文化活動校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對大學(xué)生人文素養(yǎng)提升產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

醫(yī)科大學(xué)的文化格調(diào)和晶位是由以校訓(xùn)為核心的文化體系，包括辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平、校園文化、校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)等聚合而成的。

校園環(huán)境文化建設(shè)要營造高雅的文化氛圍，讓校園內(nèi)的樓、路、館、所等每一面墻壁都會說話，賦予他們特定的人文內(nèi)涵，發(fā)揮潤物無聲的熏陶和教育作用。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十一

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十二

摘要：長期以來，職業(yè)院校為社會培養(yǎng)了大批專業(yè)技能型人才。但是和重點高中、普通大學(xué)相比，職業(yè)院校的學(xué)生知識面較窄，職業(yè)和人文素養(yǎng)不強，這種現(xiàn)狀與職業(yè)院校重技能培養(yǎng)而輕人文教育有著直接關(guān)系。為了培養(yǎng)出兼具核心職業(yè)技能和核心職業(yè)素養(yǎng)的“雙核型”人才，學(xué)校應(yīng)將人文教育與職業(yè)技能教育融合。本文主要分析了現(xiàn)階段職業(yè)院校教育中人文教育與技能教育的現(xiàn)狀，探討如何將人文教育與技能教育相融合，為職業(yè)院校人才培養(yǎng)提出新的方式和方法。

教育部副部長魯昕指出：“示范院校的高樓大廈代表不了職業(yè)教育的質(zhì)量水平。只有當(dāng)這些身穿藍(lán)色工作服的年輕一代下班后，穿上西服、系上領(lǐng)帶去休閑，懂得欣賞名曲、名詩與名畫了，才真正做到職業(yè)教育的脫胎換骨。”講話揭示了當(dāng)前我國職業(yè)教育的薄弱環(huán)節(jié)和技能型人才的素質(zhì)“短板”。隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，高素養(yǎng)成為現(xiàn)代技能型人才新的內(nèi)涵和特征，職業(yè)院校要摒棄傳統(tǒng)的“教與學(xué)”，要人文教育與技能教育兩手抓，將兩者有效融合，培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。

一、職業(yè)人文教育與職業(yè)技能教育的關(guān)系。

很多人片面地看待職業(yè)技能教育，將其等同于專業(yè)技能教育，將職業(yè)人文教育簡單等同于通常意義上的人文知識教育。其實職業(yè)院校的職業(yè)人文教育更側(cè)重于提升學(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)，即提高學(xué)生的職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度等。技能教育與人文教育的共性是都以職業(yè)為基礎(chǔ)，主要目的都是讓學(xué)生得到更好的發(fā)展。這兩者在學(xué)生能力的培養(yǎng)上，是相互促進(jìn)、相輔相成的。良好的人文教育能夠增強學(xué)生的責(zé)任心、忠誠度以及敬業(yè)精神，具備這些良好職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)生更能端正學(xué)習(xí)職業(yè)技能的態(tài)度，做到緊跟技術(shù)革新，以適應(yīng)新形勢的需要。而人文教育中的職業(yè)核心能力與技能教育中的心智技能，均涵蓋了在工作中的理解能力、分析解決問題的.能力、人際關(guān)系處理能力等內(nèi)容，因此這二者具有相關(guān)性和相通性。長期以來，人們對于技能型人才的認(rèn)識，一直停留在單純的技術(shù)熟練、動手能力強的層面上。當(dāng)今社會對技能型人才的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高，除了對技能的要求提高外，用人單位也十分注重員工的創(chuàng)新、責(zé)任、合作、執(zhí)行等素養(yǎng)。職業(yè)院校的前途和命運與職業(yè)人文素養(yǎng)教育息息相關(guān)。所以職業(yè)學(xué)校要將職業(yè)人文教育和職業(yè)技能教育有機結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量。

二、職業(yè)人文教育與職業(yè)技能教育融合的現(xiàn)狀。

職業(yè)技能教育與職業(yè)人文教育在培養(yǎng)學(xué)生上是同等重要的，二者均不可缺失。如果只是注重學(xué)生職業(yè)技能的教育，那么勢必會出現(xiàn)學(xué)生普遍缺乏職業(yè)素養(yǎng)的現(xiàn)象，學(xué)生的發(fā)展空間一定受限；如果重人文教育而輕職業(yè)技能教育，那么學(xué)生難以熟練掌握職業(yè)技能，勝任不了工作要求，甚至?xí)?dǎo)致生產(chǎn)安全事故。從實際的教育情況看，我國大多數(shù)職業(yè)院校更重視職業(yè)技能的培訓(xùn)，忽視對學(xué)生的人文教育。有些院校雖然開設(shè)了職業(yè)規(guī)劃、禮儀、美術(shù)音樂賞析等文化基礎(chǔ)課程，但是教師只是照本宣科，沉悶的課堂氣氛讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)以及人生觀、價值觀的教育效果大打折扣。造成職業(yè)院校人文教育與技能教育相分離現(xiàn)狀的原因如下。

1.社會因素。

在市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，用人單位更注重技能型人才。企業(yè)招聘時，一般比較看重應(yīng)聘者的學(xué)歷、是否有相關(guān)的技能證書，對學(xué)生的人文素質(zhì)并不關(guān)注。此外，職業(yè)技能水平是可以通過相關(guān)的考核做出測量和評價的，但是在短時間內(nèi)沒有辦法考核一個人的人文素質(zhì)。招聘單位為了企業(yè)效益的最大化，也不可能耗費大量的時間和人力去考核應(yīng)聘者的人文素質(zhì)。

2.教學(xué)因素。

現(xiàn)階段我國很多職業(yè)院校教師的人文意識淡薄，缺乏將職業(yè)技能教育與職業(yè)人文教育相結(jié)合的意識。學(xué)校開設(shè)的人文教育課時遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于專業(yè)技能課時，而職業(yè)院校的學(xué)生文化課水平不高，基礎(chǔ)較為薄弱，對自身人文素質(zhì)培養(yǎng)的意識不強。

1.建立職業(yè)人文教育與職業(yè)技能教育的教學(xué)理念和方法。

摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，重新定位教育目標(biāo)。職業(yè)院校在對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，要兼顧人文教育，加強學(xué)生職業(yè)道德以及價值觀的教育，從而實現(xiàn)技能教育與素養(yǎng)教育的緊密融合。

學(xué)校可以進(jìn)行課程設(shè)置的改革，開設(shè)人文必修課、選修課和第二課堂實踐課。同時，將人文教育滲透進(jìn)專業(yè)技能課程中，潛移默化地影響學(xué)生的認(rèn)知。

3.加強企業(yè)文化和校園文化的互動。

學(xué)校可以搭建校園文化與企業(yè)文化對接平臺，引進(jìn)企業(yè)文化中適用學(xué)校的成分，使校園文化更加符合企業(yè)要求，貼近市場實際。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十三

1.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師”，因此的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；經(jīng)典美文具有獨特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時，可以感受到封建禮教對于當(dāng)時人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時也表達(dá)了魯迅對當(dāng)時社會的不滿，是那個時代的聲音代表。

1.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣美文不僅可以帶來視覺的享受，同時也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識視野，增強知識文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力。《簡愛》中的男主人公與女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福。《紅樓夢》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個偉大的工程，同時也傳遞出封建社會對于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對于門第觀念的根深蒂固。

2.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略。

2.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧；然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動腦的能力，同時也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的'興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。

2.2開展經(jīng)典美文教育實踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對于文章的應(yīng)用，是考驗一個人學(xué)習(xí)成績的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機會。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動的開展對于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言作品。這是對我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時也能加深學(xué)生對這些文章的記憶。

2.3改革語文考試?yán)砟睿瑯淞⑷宋乃仞B(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實踐性與現(xiàn)實性的特點，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)；同時也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時代的要求，會被社會所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。

2.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價值觀念，然而過度的追求時代價值觀念，也會產(chǎn)生消費精神的消極效應(yīng)。對于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因為幼師接觸的是兒童，幼師的言行對孩子們的成長有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對孩子的教育也是對將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)常看到國人到國外旅游出現(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。

3.結(jié)束語。

幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響；幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對于學(xué)生解決現(xiàn)實所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實性的作用與價值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實踐活動，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟睿瑯淞⑷宋乃仞B(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十四

［摘要］人文素養(yǎng)是一種個人內(nèi)在的素質(zhì)與修養(yǎng)，對于教師這個職業(yè)意義重大，對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，提高自身人文素養(yǎng)尤為迫切，在教學(xué)中，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)更是十分必要。因此，我們在對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的教育教學(xué)實踐中，應(yīng)將培養(yǎng)她們的人文素養(yǎng)貫穿于教育教學(xué)始終，體現(xiàn)于教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)之中。在學(xué)前教育聲樂專業(yè)課教學(xué)中，我們在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，更應(yīng)通過一定的方式培養(yǎng)她們的人文素養(yǎng):在教學(xué)中利用情感體驗滲透來提高學(xué)生的人文素養(yǎng);運用探索學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的人文素養(yǎng);在形成學(xué)生的職業(yè)能力中集中體現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)教育。

“人文素養(yǎng)”其核心內(nèi)容，主要是指人的世界觀和人生觀，是對人自身生存意義和價值的一種關(guān)懷，它追求人生的美好境界，推崇人的感性和情感，強調(diào)以人為對象、以人為中心的精神世界，即主要表現(xiàn)為人的內(nèi)在品質(zhì)，對每個人的情感世界、價值取向和審美體驗都具有決定性作用。作為教師，關(guān)心學(xué)生生存、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是我們最鮮明的職業(yè)特征和職業(yè)要求，擁有較高的人文素養(yǎng)是對教師的基本要求，也是評價教師的核心之一。作為一名學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生而言，自身素養(yǎng)對孩子的教育起著潛移默化的作用，正所謂“身教重于言教”，不僅她們的言行對孩子們影響巨大，她們自身的修養(yǎng)對孩子們更是意義非凡，只有不斷提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)、充實人文精神，才能勝任和無愧于幼兒教師這一神圣職業(yè)。所以，在學(xué)前教育學(xué)生的聲樂教學(xué)中，應(yīng)充分利用專業(yè)課程特點，發(fā)揮專業(yè)課程教育功能，加強對學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)的教育，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓聲樂教學(xué)成為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑。

一、情感體驗，聲樂教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)。

提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，并不能通過說教實現(xiàn)，通過灌輸獲得，而是要讓學(xué)生置身于某種情景中，在自我體驗和相互影響中逐漸豐富起來。聲樂是情感的藝術(shù)，是用優(yōu)美的歌聲傳遞音樂化的文學(xué)語言，生動地塑造樂曲中的人物形象，描繪其意境，表達(dá)其思想感情的音樂藝術(shù)。情感是歌唱的靈魂，富于真情實感的演唱才能引起人們心靈的共鳴，將豐富的情感體驗貫穿在整個音樂作品表現(xiàn)過程中，才能使歌唱具有生命力。意大利音樂家巴基尼說過:“藝術(shù)的目的不是驚人，而是動人”，說明歌唱的`目的和使命是傳達(dá)音樂作品中豐富的精神內(nèi)涵進(jìn)而感動人。歌唱是一種生理和心理的共同活動，只有把歌唱技巧和情感相結(jié)合，才能達(dá)到演唱的完美與統(tǒng)一。在聲樂教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生用情歌唱;通過教師范唱、音樂欣賞和即興演奏，激發(fā)學(xué)生的歌唱興趣;通過教師繪聲繪色地講解與分析歌曲，讓學(xué)生了解歌曲真正的含義，理解歌曲所蘊含的情感。教師把滿腔的熱情融入課堂教學(xué)，用真情拉近和學(xué)生的距離，讓學(xué)生積極參與，互相交流自己對音樂作品的理解和體驗。在教與學(xué)的互動活動中，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生歌唱欲望，調(diào)整演唱心境，引起情感共鳴。如在教唱《鼓浪嶼之波》時，先讓學(xué)生充分了解臺灣是祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分，而這首歌也真正體現(xiàn)了和祖國水乳交融的真實感情，體現(xiàn)了和祖國文化同根同源的最佳藝術(shù)表現(xiàn)。通過激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，催生學(xué)生盼望祖國早日實現(xiàn)統(tǒng)一的愿望，為演唱該歌曲積蓄足夠的情感。有了這樣的感情基礎(chǔ)，學(xué)生演唱時就會更加投入，并且學(xué)會用歌唱來表達(dá)情感，用歌聲來傳遞情感。通過歌唱中不斷的情感體驗，將人文素養(yǎng)滲透在教學(xué)中，讓學(xué)生深刻感受音樂的魅力與內(nèi)涵，賦予歌唱以生命力，這樣才是最打動人的歌唱，最具感染力的歌唱，才能達(dá)到“以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，感人至深”的藝術(shù)效果。

在聲樂教學(xué)中，應(yīng)打破傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式，加強各專業(yè)學(xué)科間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)聲樂藝術(shù)教育教學(xué)的綜合性。合理設(shè)置課程體系，緊密配合語言課程，通過歌唱語言發(fā)聲訓(xùn)練、文學(xué)作品朗誦等，加強學(xué)生歌唱中咬字吐字規(guī)范性的訓(xùn)練，增強學(xué)生對歌曲的理解和感受，擴展學(xué)生的人文知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素養(yǎng);理論聯(lián)系實踐，把聲樂技巧訓(xùn)練建立在廣博的聲樂理論基礎(chǔ)之上，使學(xué)生奠定系統(tǒng)扎實的聲樂理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并遵循聲樂藝術(shù)的科學(xué)規(guī)律;在聲樂實踐活動、表演實踐課中，把聲樂課與舞蹈、形體課相結(jié)合，針對學(xué)生的氣質(zhì)、表演、形體等方面加以訓(xùn)練，提高學(xué)生舞臺表演能力;注重學(xué)生技能的拓展學(xué)習(xí)，通過分析作品，加強對歌曲旋律的認(rèn)識與對歌詞的理解，使學(xué)生對演唱作品全面把握，提高學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)編能力等。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性與獨立性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在探索中切實提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。如講授《金鳳吹來的時候》這首歌時，主要側(cè)重點放在歌曲的節(jié)奏把握與意境揣摩上，要讓學(xué)生明確傣族音樂的特點，通過掌握音樂特點進(jìn)而掌握該歌曲的節(jié)奏特點。讓學(xué)生通過課前查閱資料與總結(jié)學(xué)習(xí)，用圖片或視頻的形式展現(xiàn)傣族文化特點，學(xué)生會更直觀的了解歌曲，準(zhǔn)確把握歌曲的節(jié)奏特點。利用學(xué)生在舞蹈課中學(xué)習(xí)過傣族舞這一便利條件，在教學(xué)中，讓學(xué)生邊唱邊舞，不盡增強了學(xué)習(xí)興趣，還豐富了課堂氣氛，增強了歌唱的愉悅性，增進(jìn)了對歌曲的理解，激發(fā)了學(xué)生自信。

三、職業(yè)能力，聲樂教學(xué)中體現(xiàn)人文素養(yǎng)。

職業(yè)能力是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生必須具備的能力，包括自我管理能力、工作勝任能力、終身學(xué)習(xí)能力、社交能力、溝通表達(dá)能力等。隨著國家對學(xué)前教育的重視，社會對學(xué)前教育專業(yè)的職業(yè)能力要求越來越高，作為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，不但要有過硬的專業(yè)技能，還要有較強的職業(yè)素養(yǎng)。因此，在聲樂教學(xué)中，要凸顯人文關(guān)懷，滲透人文精神，引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，全面提高學(xué)生職業(yè)能力。在聲樂教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生對知識的應(yīng)用能力，學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的最高境界。我們在教學(xué)中深刻體會到，學(xué)生不會運用知識，在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識不知如何運用到崗位上，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生將來從事的是幼兒教育教學(xué)工作，所以，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力是職業(yè)需求，更是社會需求，也是培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的必要途徑。作為學(xué)前教育專業(yè)教師，更應(yīng)該清楚自己肩上的責(zé)任，要不斷更新教學(xué)觀念、研究教學(xué)方法，力求在在教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。人文精神強調(diào)人的責(zé)任感和價值觀，而這也是保障社會全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強學(xué)生人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這是培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)上不斷爆出幼兒園虐童事件，一方面體現(xiàn)出一些幼兒教師不懂教育，教育教學(xué)及管理方法不到位;另一方面更反映了某些幼兒教師自身文化素養(yǎng)的缺乏、職業(yè)道德的缺失，沒有責(zé)任心，沒有愛心。作為學(xué)前教育的學(xué)生，不但要懂技術(shù)，更應(yīng)該懂教育，通過學(xué)習(xí)，提高解決問題的能力。在職業(yè)生涯中，良好的職業(yè)素養(yǎng)更是不可或缺的。音樂是聽覺的藝術(shù)，更是心靈的直接語言，比其他學(xué)科更善于表達(dá)人的思想情感，更易被理解和接受。在豐富的內(nèi)心體驗下、在優(yōu)美的外在表現(xiàn)中，使思想道德素質(zhì)教育具有感情色彩，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面更具得天獨厚的優(yōu)勢。要培養(yǎng)高素質(zhì)的幼教師資，不僅需要過硬的聲樂教學(xué)手段和教學(xué)設(shè)備，還需要營造培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的條件，重視聲樂教育對學(xué)生人文素養(yǎng)形成的重要作用，探索聲樂教學(xué)的魅力，讓學(xué)生在聲樂教學(xué)中切實提升自己的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):。

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［3］易建勇．人文素養(yǎng)讀本［m］．湘潭:湘潭大學(xué)出版社，．。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十五

摘要:結(jié)合采礦工程專業(yè)就業(yè)特點和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，首先根據(jù)企業(yè)發(fā)展需求與從業(yè)者的差距，對大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及其培養(yǎng)過程中存在的主要問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為工程哲學(xué)思維訓(xùn)練對工程專業(yè)學(xué)生適應(yīng)企業(yè)需求是必須的;然后基于礦業(yè)工程中的工程哲學(xué)問題，從資源認(rèn)識、礦業(yè)工程活動中的主要矛盾、規(guī)律和方法論等方面分析了采礦工程專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的工程哲學(xué)意識，認(rèn)為辯證唯物主義的工程哲學(xué)意識、積極向上的人文知識和健康的職業(yè)精神是采礦工程專業(yè)學(xué)生必備的人文素養(yǎng);最后分析專業(yè)教育中進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的必要性，提出在專業(yè)課程教學(xué)和技能實踐中滲入人文素質(zhì)教育是工程專業(yè)學(xué)生提高人文素養(yǎng)的必然選擇，并以“采礦學(xué)”課程為例進(jìn)行了專業(yè)課程教學(xué)中的工程哲學(xué)思維和人文素質(zhì)培養(yǎng)再現(xiàn)，課程實踐表明:這種相互交融式方法對專業(yè)知識教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)均能起到促進(jìn)作用。

煤炭行業(yè)通過十年多的高速發(fā)展，企業(yè)的科技發(fā)展處于一個較高水平，這些企業(yè)除技術(shù)管理、生產(chǎn)管理崗位需要懂技術(shù)、懂管理、懂經(jīng)濟(jì)的綜合性科技人才外，更需兼具采礦、機械、微電子與電器、信息與智能等綜合知識的技能型人才，培養(yǎng)具有國際競爭力的技能型、創(chuàng)新型人才已成為高校人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)［1］。技能型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)包含創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等的培養(yǎng)［2-4］，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)又分技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和技能創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而且兩種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新實施個體的人文知識、職業(yè)道德、專業(yè)知識和思維方式等有關(guān)。由于工程中蘊涵眾多哲學(xué)問題［5-10］，故工程創(chuàng)新的思維方式就是辯證唯物主義的工程哲學(xué)意識，但目前的工程大學(xué)生缺乏這種思維意識。“煤礦開采學(xué)”是一門理論與實踐相結(jié)合的課程，該課程因其知識點間關(guān)系復(fù)雜、實踐性強和交叉性強而蘊涵諸多工程哲學(xué)思想［11］，本文擬從課程知識內(nèi)涵、采礦工程哲學(xué)問題與人文素養(yǎng)相互關(guān)系等方面進(jìn)行課程綜合教學(xué)實踐。

一、現(xiàn)狀分析。

1．企業(yè)發(fā)展需求與從業(yè)者的差距。

在國際國內(nèi)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，煤炭行業(yè)十年高速發(fā)展期已經(jīng)結(jié)束，煤炭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)也將進(jìn)入常態(tài)化發(fā)展期，對各種層次人才的需求也將出現(xiàn)差異性增長，甚至個別層次人才的需求將趨于平穩(wěn)。煤炭業(yè)通過十年高速發(fā)展，大部分企業(yè)的科技發(fā)展處于一個較高水平，這些企業(yè)需要科技與技能兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才;一小部分企業(yè)因地質(zhì)條件復(fù)雜性等原因，其科技水平尚處于一個較低水平，現(xiàn)階段因裝備的科技含量低，在技術(shù)管理、生產(chǎn)管理崗位仍需要懂技術(shù)、懂管理、懂經(jīng)濟(jì)的綜合性科技人才。另外，今后在推進(jìn)煤炭生產(chǎn)和利用方式變革、煤炭結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級、生態(tài)文明礦區(qū)建設(shè)、煤炭行業(yè)文化建設(shè)和煤炭科技創(chuàng)新發(fā)展等方面仍需要煤炭科技人才的不懈努力，在煤炭企業(yè)發(fā)展過程中仍需接納更多采礦工程專業(yè)畢業(yè)生。綜上所述，盡管今后煤炭企業(yè)經(jīng)濟(jì)會進(jìn)入常態(tài)化發(fā)展期，但煤炭企業(yè)對高素質(zhì)采礦工程專業(yè)畢業(yè)生的需求仍在擴大。煤炭企業(yè)的發(fā)展需要科技進(jìn)步，科技進(jìn)步需要人才，且對人才的要求也更高，但目前部分大學(xué)畢業(yè)生卻與企業(yè)的發(fā)展需求之間存在較大差距。一是企業(yè)需要誠實守信、吃苦耐勞型人才，而現(xiàn)在很多大學(xué)生都是“先求穩(wěn)，后求好”，一般會先簽一個比較穩(wěn)妥的單位，再慢慢尋找更理想的單位，如果有好的單位，一般會和原簽約單位毀約，這體現(xiàn)出誠信問題;一部分采礦畢業(yè)生不愿下井，對待工作馬虎應(yīng)付，這是缺乏吃苦耐勞型精神的表現(xiàn)。二是企業(yè)需要懂技術(shù)、懂管理、懂經(jīng)濟(jì)的復(fù)合型人才，但一些學(xué)生在大學(xué)熱衷于做學(xué)生干部，而對學(xué)習(xí)則是應(yīng)付的態(tài)度，尤其是對專業(yè)知識沒有鉆研的精神;而一些學(xué)生只關(guān)注學(xué)習(xí)，缺乏對管理、人際關(guān)系處理的培養(yǎng)。三是企業(yè)既需要創(chuàng)新型人才，也需要技能型人才，但目前學(xué)生缺乏創(chuàng)新和實踐動力，具體體現(xiàn)在各類課程設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計中個性化不足，普遍存在同類化現(xiàn)象。四是企業(yè)需要良好的團(tuán)隊合作精神，隨著煤炭科學(xué)技術(shù)發(fā)展，交叉型、復(fù)合型和邊緣型技術(shù)與裝備大量涌現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)展和裝備的更新更需要良好的合作團(tuán)隊，但在大學(xué)生培養(yǎng)過程中的一些措施并不有助于團(tuán)隊合作精神的培養(yǎng)，使得部分學(xué)生缺乏良好的團(tuán)隊合作精神。五是企業(yè)需要甘于奉獻(xiàn)的、以集體利益為重的人才，但部分學(xué)生找工作時強調(diào)更多的是個人工資和待遇，缺乏奉獻(xiàn)和歸宿精神。

2．大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀。

人文素養(yǎng)不僅僅是指一個人的人文知識水平與研究能力，更重要的是指一個人對待自己、對待他人、對待社會的內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高精神，人文素養(yǎng)注重的就是做人的態(tài)度和品質(zhì)，也就是通過人文知識教育使大學(xué)生形成健康人格:和諧的人際關(guān)系;良好的社會適應(yīng)能力;正確的自我意識;樂觀向上的生活態(tài)度;良好的情緒調(diào)控能力;積極向上的人生觀、價值觀;積極快樂的心態(tài)。縱觀大學(xué)生人文素養(yǎng)，由于社會、家庭和群體等的影響，大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)個性化與價值觀多元化。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，彰顯個性成為當(dāng)代大學(xué)生的必然選擇，但市場經(jīng)濟(jì)中的價值尺度也被當(dāng)代大學(xué)生借鑒，部分學(xué)生存在個人主義、享樂主義、實用主義和功利主義思想。(2)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實交融化。當(dāng)今社會處于網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)在帶給我們便利的同時也帶來誘惑，如部分同學(xué)在享受網(wǎng)絡(luò)實惠時也將自己帶入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔，最終使這些學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實二元性交融，厘不清網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實。(3)人文知識與專業(yè)技能離析化。人文知識的積累是錘煉一個人做人的態(tài)度和品質(zhì)，而專業(yè)技能的獲取則是教會一個人做事的方法和技巧;做人和做事是相互創(chuàng)造、相互生成的過程，人的本質(zhì)、潛能和能力都只有在做事中才能體現(xiàn);做事即做人，做人即做事，是因為做事和做人二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，沒有先后之分。但是，部分工科學(xué)生不注重人文知識的培養(yǎng)，偏重于專業(yè)技能的獲取，從而出現(xiàn)因做人方面的不足而影響做事。(4)個體機能與社會需求差異化。大學(xué)畢業(yè)生作為個體是社會的一員，社會發(fā)展由社會需求來驅(qū)動，也即由個體來共同驅(qū)動。而個體機能不一樣，其對社會的驅(qū)動力也不一樣，故個體機能應(yīng)與社會需求相一致。但是，由于個性化與價值觀多元化的影響，每一個大學(xué)畢業(yè)生通過教育所獲取的個體機能存在差異，同樣與社會需求也存在較大的差異性。

大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)與礦山企業(yè)的職業(yè)道德教育結(jié)合起來，職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職工與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，如煤礦職工職業(yè)道德規(guī)范包括:熱愛本職工作;鉆研業(yè)務(wù)技能;遵守法律法規(guī)、規(guī)單制度;堅持安全生產(chǎn);加強團(tuán)結(jié)協(xié)作;勇于搶險救災(zāi)。職業(yè)道德教育重在培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任，職業(yè)責(zé)任是指人們在一定職業(yè)活動中所承擔(dān)的特定的職責(zé)，包括人們應(yīng)該做的工作和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。職業(yè)責(zé)任具有法律及紀(jì)律的強制性，具有明確的規(guī)定性，而且與物質(zhì)利益存在直接關(guān)系。職業(yè)責(zé)任的培養(yǎng)在于對職業(yè)個體價值觀、能力(包括人文能力和專業(yè)技能)和自我責(zé)任的培養(yǎng)，而職業(yè)個體價值觀具體體現(xiàn)在公平、誠信和奉獻(xiàn)等方面。大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)注重社會責(zé)任、職業(yè)道德和職業(yè)責(zé)任的培養(yǎng)，而不僅僅是人文知識的學(xué)習(xí)，故前述說明當(dāng)前大學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)存在以下問題:(1)專業(yè)教育與人文素養(yǎng)培養(yǎng)分離。根據(jù)大學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展需求，人才培養(yǎng)實踐中必須將專業(yè)技能和人才素養(yǎng)有機地融合在一起，按照采礦工程師的崗位需求把拓寬科學(xué)知識、增強崗位實踐技能和修正做人做事態(tài)度有機地統(tǒng)一到一起。在現(xiàn)今的人才培養(yǎng)實踐中，人文素養(yǎng)課程和專業(yè)課程是割裂開來的，分由不同的教師授課，人文素養(yǎng)課程由人文類學(xué)科教師上課，而采礦專業(yè)課程由理工科教師上課，致使兩類課程很難做到有效地結(jié)合。(2)現(xiàn)有人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺乏對職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任的培養(yǎng)，使大學(xué)生對未來的職業(yè)范疇、職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)責(zé)任缺乏認(rèn)識。(3)現(xiàn)有人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺乏對工科學(xué)生工程哲學(xué)思想的培養(yǎng)，使工科學(xué)生在工程實踐和工程設(shè)計中缺乏以一種整體的、全局的、聯(lián)系的眼光去整合全部工程活動，缺乏團(tuán)隊合作意識。

從企業(yè)發(fā)展需求與從業(yè)者的差距、大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀和人文素養(yǎng)培養(yǎng)存在的主要問題來看，這些現(xiàn)象的本身對于工程專業(yè)學(xué)生來說，就是缺乏工程哲學(xué)思維的錘煉。

1．礦業(yè)工程中的工程哲學(xué)問題。

礦業(yè)工程哲學(xué)主要是研究和分析在礦業(yè)工程活動中出現(xiàn)的各種問題，如礦業(yè)工程決策和發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)問題，礦業(yè)科學(xué)與技術(shù)和工程活動的關(guān)系和轉(zhuǎn)化問題，資源開采與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會影響的關(guān)系問題等。從另一方面講，就是如何在礦業(yè)工程實踐活動中全面而公正地處理涉及的各個主體與客體的利益，達(dá)到礦業(yè)工程綜合效益是礦業(yè)工程哲學(xué)研究的目的和期望。“辭海”中的礦業(yè)是指開采礦物的事業(yè)，礦業(yè)工程是指開發(fā)和利用資源的工程，礦業(yè)工程活動的本質(zhì)特征包含科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性、人文性和生態(tài)性。礦業(yè)工程成果的哲學(xué)本質(zhì)則包含滿足人們能源與資源的需求、符合科學(xué)技術(shù)規(guī)律的本質(zhì)和被人改造的客觀存在，這種客觀存在體現(xiàn)礦業(yè)工程活動后的氣候變化、環(huán)境變化和資源條件的變化，故礦業(yè)工程中的主要工程哲學(xué)思想包含系統(tǒng)論、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系、發(fā)展論、實踐論和量變到質(zhì)變論等。在礦業(yè)工程的一系列活動中，由淺到深地體現(xiàn)了在認(rèn)識中發(fā)現(xiàn)矛盾、在矛盾中找到規(guī)律和在規(guī)律中揭示方法的過程。

(1)資源認(rèn)識。依照工程哲學(xué)思想，對資源的認(rèn)識應(yīng)貫穿資源開發(fā)全過程，且在資源的認(rèn)識過程中應(yīng)堅持資源的客觀存在性和可知性，同時堅持實踐是資源認(rèn)識之源和認(rèn)識發(fā)展的動力。因為只有堅持實踐第一、不斷實踐、不斷認(rèn)識才能取全、取準(zhǔn)資料信息，也因為先試驗后實踐是認(rèn)識資源的先導(dǎo)。即在工程思維過程中始終以一種整體的、全局的、聯(lián)系的眼光去整合和把握全部工程活動的`思維傾向，堅持意識來源于實踐。對資源的認(rèn)識也存在一個量變到質(zhì)變的過程，如資源開采技術(shù)就是一個由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，從資源的手工開采、機械化開采、高效機械化開采到智能化開采是一個量變發(fā)展過程，而智能化開采演變到無人開采則是一個質(zhì)變過程。

(2)礦業(yè)工程活動中的主要矛盾。在礦業(yè)工程活動中體現(xiàn)的主要矛盾既是人、機器與自然(礦體和環(huán)境)之間的矛盾，也體現(xiàn)了認(rèn)識資源與合理開發(fā)、開采與環(huán)境、高產(chǎn)與穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)與資源回收率、生產(chǎn)與安全、系統(tǒng)與個體的關(guān)系。機器是人腦的創(chuàng)造物，但機器又具有相對的獨立性和自主性，人通過機器實現(xiàn)對資源的認(rèn)識、開發(fā)和利用，在這種人―機相互約束、相互作用過程中實現(xiàn)人的智力進(jìn)步、思維創(chuàng)新以及機器的創(chuàng)新發(fā)展。和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。一個生態(tài)系統(tǒng)是包括人在內(nèi)的物群與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)是能動性與受動性、目的性與規(guī)律性的相互統(tǒng)一，對于礦業(yè)工程活動與資源環(huán)境之間的矛盾，解決的途徑是在充分考慮資源環(huán)境的受動性和規(guī)律性基礎(chǔ)上，以和諧發(fā)展為目的實現(xiàn)礦業(yè)工程活動的主觀能動性。

(3)礦業(yè)工程活動中的規(guī)律。工程活動實踐中均蘊涵規(guī)律，如為安全高效開采必須掌握資源開發(fā)的地質(zhì)規(guī)律、地應(yīng)力變化規(guī)律和采動應(yīng)力形成規(guī)律，地質(zhì)規(guī)律包括沉積巖的成層規(guī)律、構(gòu)造的演變規(guī)律、煤層氣和水資源的儲存規(guī)律等。

(4)礦業(yè)工程活動中的方法論。礦業(yè)工程活動中必須堅持工程哲學(xué)的方法論，即以唯物辯證法的根本規(guī)律為指導(dǎo)，分析和處理資源開發(fā)過程中的各種矛盾，堅持一切從實際出發(fā)，充分發(fā)揮人的主觀能動作用，處理好主體與客體、人與自然的矛盾，運用現(xiàn)代科學(xué)理論與先進(jìn)的技術(shù)手段，注重最佳的資源開發(fā)效果和最大的經(jīng)濟(jì)效益。在具體的礦業(yè)工程活動中應(yīng)遵守:1)一切從客觀實際出發(fā)，堅持實事求是的根本原則;2)相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一的大系統(tǒng)原則(或整體性原則);3)遵守本質(zhì)和規(guī)律，按客觀規(guī)律進(jìn)行礦業(yè)工程活動的原則;4)處理好現(xiàn)實與未來、連續(xù)性與階段性、繼承與創(chuàng)新關(guān)系的原則;5)人在資源開發(fā)中處于主體地位和人的全面發(fā)展的原則。

2．采礦工程專業(yè)學(xué)生必備的人文素養(yǎng)。

根據(jù)礦山企業(yè)特點及發(fā)展需求，采礦工程專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備以下人文素養(yǎng):(1)辯證唯物主義的工程哲學(xué)意識。礦業(yè)工程活動蘊涵諸多工程哲學(xué)思想，就從事礦山工程活動的工程人來說，具備辯證唯物主義的工程哲學(xué)意識不僅有利于工程人對礦業(yè)工程實踐的深刻理解和具體實施，也可以幫助工程人應(yīng)付自身的職業(yè)困境，全面、客觀、公正地解決礦業(yè)工程實踐活動全過程遇到的一些根本性的哲理性問題。(2)積極向上的人文知識。對于一個社會人來說，首先是社會的一員，即首先要學(xué)會做人;其次才是一個職業(yè)人，只有擁有先進(jìn)的社會道德觀、價值觀和必備的人文知識的人才能更好地做事。人文知識的積累是錘煉一個人做人的態(tài)度和品質(zhì)，故擁有積極向上的人文知識即具有了良好的做人態(tài)度和做人品質(zhì)。(3)健康的職業(yè)精神。對于整個礦業(yè)工程活動而言，活動全過程充滿困難與未知、智慧與創(chuàng)新、吃苦與奉獻(xiàn)、誠實與細(xì)致、遵章與守紀(jì)、團(tuán)結(jié)與協(xié)作、安全與預(yù)防等，未來的采礦人(采礦大學(xué)生)需在職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)技能等方面符合礦山職工職業(yè)道德規(guī)范要求，形成愛崗敬業(yè)、誠實守信、吃苦耐勞、遵章守紀(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、精益求精、安全第一、甘于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)的健康的職業(yè)精神。

3．基于需求的工程哲學(xué)與人文素養(yǎng)相結(jié)合。

從礦業(yè)工程中的工程哲學(xué)問題和采礦工程專業(yè)學(xué)生必備的人文素養(yǎng)來看，礦業(yè)工程活動實踐離不開工程哲學(xué)思想的指導(dǎo)，而礦業(yè)工程活動需由一個個人來完成，活動成果的好壞與完成人的工程哲學(xué)意識、人文知識和職業(yè)精神密切相關(guān)，只有具有辯證唯物主義的工程哲學(xué)意識、積極向上的人文知識和健康的職業(yè)精神的群體完成的礦業(yè)工程活動成果才能達(dá)到最佳的資源開發(fā)效果和最大的經(jīng)濟(jì)效益。基于上述需求，必須在專業(yè)教育的人文素養(yǎng)培養(yǎng)中進(jìn)行工程哲學(xué)意識的培養(yǎng)。

1．必要性。

采礦工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)掌握固體礦床(重點為煤)開采的基本理論和方法，具備采礦工程師的基本能力，能在采礦、地下工程等領(lǐng)域從事科學(xué)研究、工程設(shè)計與施工、礦山安全工程、礦山經(jīng)營與管理等工作的復(fù)合型工程技術(shù)專門人才。即與專業(yè)教育中職業(yè)技能培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，但不同性格特征、不同發(fā)展特點和不同就業(yè)取向的學(xué)生群體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)側(cè)重點不一樣，有必要在專業(yè)課程教育中結(jié)合課程特點進(jìn)行不同學(xué)生群體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。而且采礦工程專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的人文素養(yǎng)中的工程哲學(xué)意識和職業(yè)精神具有專業(yè)特點，工程哲學(xué)意識和職業(yè)精神非常適合在專業(yè)教育中結(jié)合專業(yè)課程教學(xué)進(jìn)行培養(yǎng)。綜上所述，專業(yè)教育中的人文素養(yǎng)培養(yǎng)非常有必要。

2．實現(xiàn)模式。

大學(xué)人才培養(yǎng)必須面向未來5～的職業(yè)需求，將專業(yè)技能和人才素養(yǎng)有機地融合在一起，根據(jù)特定職業(yè)需求把擴展科學(xué)技術(shù)知識、增強專業(yè)實踐能力、修正做人做事的態(tài)度有機地統(tǒng)一到一起，在人才素養(yǎng)培養(yǎng)中增強職業(yè)精神和專業(yè)興趣，在專業(yè)課程教學(xué)和技能實踐中滲入人文素質(zhì)教育，最終實現(xiàn)兩者真正的融合。

“采礦學(xué)”課程主要講授煤炭地下開采和露天開采的理論與方法，其中地下開采課程內(nèi)容主要涵蓋采煤工藝、采煤方法、巷道布置方式及其掘進(jìn)、開拓延伸和生產(chǎn)系統(tǒng)優(yōu)化配置。由于采礦所依賴的煤層地質(zhì)條件的多樣性、復(fù)雜性和開采空間的移動性等特點，采礦是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，故“采礦學(xué)”課程內(nèi)容因其知識點間關(guān)系復(fù)雜、實踐性強和交叉性強而蘊涵諸多工程哲學(xué)思想，結(jié)合這些工程哲學(xué)思想進(jìn)行課程知識點講授，不僅使學(xué)生易于接受知識，獲取專業(yè)技能;而且可以培養(yǎng)學(xué)生的工程哲學(xué)意識和職業(yè)精神，達(dá)到培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目標(biāo)。首先在具體的采煤工藝、采煤方法、巷道布置方式的選擇上必須堅持一切從客觀實際出發(fā)，堅持實事求是的根本原則，遵循資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本本質(zhì)、地質(zhì)構(gòu)造演化和煤(巖)層成層的基本規(guī)律、煤層氣和水資源的儲存規(guī)律，按照相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一的系統(tǒng)原則和連續(xù)性與階段性原則來進(jìn)行;再者，“采礦學(xué)”課程涉及的礦業(yè)工程知識來源于工程實踐，即人的實踐，與實踐人在實踐過程中的主體地位和職業(yè)精神密切相關(guān);另外，“采礦學(xué)”課程涉及的相關(guān)知識通過實現(xiàn)礦山本質(zhì)安全來為礦山實踐人提供安全保障，也即這些知識蘊涵人文知識。在講授“采礦學(xué)”課程的采煤工藝時，工藝的各工序間存在時間與空間的交互;而且每個工序需要由一組人通過協(xié)同合作，依據(jù)煤層地質(zhì)條件操控各類裝備來實施;以上涉及到以人為本的人機對立統(tǒng)一，遵守本質(zhì)和規(guī)律并按客觀規(guī)律做事，以及吃苦耐勞、全面細(xì)致、遵章守紀(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的職業(yè)精神。在講授采煤方法、巷道布置方式時，采煤方法與巷道布置方式是相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一的整體，采煤方法與巷道布置方式相互影響、相互制約，同時兩者又受工程活動期間的生產(chǎn)技術(shù)條件和礦井瓦斯、水文和煤層地質(zhì)條件影響，體現(xiàn)了現(xiàn)實與未來、連續(xù)性與階段性、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。同時，在采煤方法與巷道布置方式的選擇上，應(yīng)遵循一切從客觀實際出發(fā)、堅持實事求是的根本原則，以及精益求精、安全第一、勇于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)的職業(yè)精神，只有這樣才能體現(xiàn)礦業(yè)工程活動的科學(xué)創(chuàng)新性、安全可靠性、技術(shù)先進(jìn)性和經(jīng)濟(jì)性。

參考文獻(xiàn):。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十六

在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。

人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木瘛８呗氃盒５膶徝澜逃褪菍υ盒W(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強院校學(xué)生們的交流互動，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。

（一）高職院校對人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下。

高職院校在教學(xué)過程中，對院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。

（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對于人文素養(yǎng)和審美方面的知識學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識相對匱乏，缺乏對人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個性化發(fā)展［2］。

（一）提高高職院校對人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度。

當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會針對院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動來提高院校學(xué)生對人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。

高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。

（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。

營造一個良好的人文精神和審美的校園氛圍，對于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)校可以開設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識面。其次，要做好班級環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點，粘貼宣傳海報等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動以及社會實踐活動，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動和社會實踐活動過程中，將所學(xué)的人文知識和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊，從而實現(xiàn)院校學(xué)生自身的個性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，實現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。總之，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)和審美觀念對學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時，高職院校要為院校學(xué)生營造一個良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動和社會實踐活動，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實現(xiàn)自身的個性化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對策研究［d］.河北師范大學(xué)，2010.

［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十七

提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為人們所關(guān)注的話題，而隨著時代科技的發(fā)展、世界的一體化，人文素養(yǎng)也越發(fā)顯現(xiàn)出積極和決定性的作用。

如何提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，加強思想道德教育顯得尤為重要。

關(guān)于人文的含義，存在多種解釋。

陳清碩認(rèn)為:“人文，意思就是人性、教化，是克服落后事物達(dá)到先進(jìn)地步的表現(xiàn)。

”吳國盛認(rèn)為:“無論是西方還是中國，‘人文’一詞都包含著兩方面的意思:‘人’與‘文’，一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’觀念;二是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。

”綜上，人文的含義可以從兩個角度來說明，廣義上人文指與人類社會有直接關(guān)系的文化，可以是一種有關(guān)人性的精神，也可以是一種有關(guān)人的社會的知識;狹義上人文則包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等。

所謂素養(yǎng)，一般意義上就是指素質(zhì)，指個人在先天生理的基礎(chǔ)上通過自然環(huán)境、社會環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、基本的品質(zhì)，是人的價值、培養(yǎng)、使用和衡量的重要概念。

然而，素養(yǎng)不僅包含素質(zhì)的要求，還有修養(yǎng)的程度。

修養(yǎng)指一個人在社會實踐中的自我教育、自我改造、自我鍛煉和自我塑造的過程。

修養(yǎng)可以使一個人達(dá)到完美的境界或水平，是實現(xiàn)自我完善的必由之路。

綜上所述，人文素養(yǎng)可以界定為，人們在人文方面所具有的綜合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人們在長期學(xué)習(xí)和實踐過程中，將人類的優(yōu)秀社會文化成果通過知識傳授，形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。

人文素養(yǎng)包括很多方面，如語言文化的修養(yǎng)、科學(xué)的思維方式、積極的人生觀和價值觀、高雅的審美情趣等。

大學(xué)生人文素養(yǎng)不僅指學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)、高尚的道德等，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.互幫互助的精神升華。

互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

墨子說:“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。

若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。

”互幫互助的精神，就是一種團(tuán)結(jié)互助的精神，是人與人之間，為了實現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，相互幫助，相互支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。

大學(xué)生在團(tuán)隊合作、集體活動中形成互幫互助的精神，可以塑造自身的良好品格，構(gòu)成良好的人際關(guān)系，從而更好的展示自己的才能，實現(xiàn)自我的價值和目標(biāo)。

2.尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。

尊老愛幼，已成為中國國民性的組成部分，它體現(xiàn)了人們對社會中老弱群體的關(guān)愛，也是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

在中國歷史上，《儀禮》和《禮記》中就有記述養(yǎng)老尊老的篇章。

朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對子孫進(jìn)行教誨:“見老者，敬之;見幼者，愛之。

”當(dāng)今時代，尊老愛幼不僅是一種道德層面的活動，更有了法律的約束力，是每個人的義務(wù)，也是保證社會和諧穩(wěn)固、民族繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

作為大學(xué)生，尊老愛幼是個人自我修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

3.勤勞實干的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勤勞實干是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。

勤勞，即不怕辛苦，努力勞動;實干，即踏踏實實去做。

自古以來，中華民族就始終保持著勤勞實干這一傳統(tǒng)美德，在中國這片廣袤而古老的土地上創(chuàng)造出舉世矚目的中華文明。

”寄予執(zhí)政黨更高的期望。

作為新時期大學(xué)生，不論是學(xué)習(xí)還是生活，都要有勤勞實干的精神，還要在一定程度上加強培育和提高勤勞實干的精神。

勤勞實干，是一種促使人向上的精神美德，使大學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)和工作抱有使命感和責(zé)任感，杜絕自私自利之心和形式主義的干擾，以認(rèn)真、一絲不茍、埋頭苦干的精神去完成自己的學(xué)習(xí)和工作，實現(xiàn)自己的價值。

4.純潔真摯的愛情傳統(tǒng)。

愛情一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)與社會學(xué)中引起激烈爭議的話題。

對于大學(xué)生而言，寬松的校園環(huán)境、大學(xué)浪漫的人文氛圍，以及社會開放的文化滲透和道德倫理規(guī)范的約束，是大學(xué)生戀愛的環(huán)境動因。

經(jīng)歷愛情、體味愛情也是大學(xué)生活中的一個重要組成部分，它是大學(xué)生未來婚姻生活的前奏和經(jīng)驗。

對于大學(xué)生來說，愛情是純凈而美麗的，純潔真摯的愛情是不摻雜世俗偏見的，兩個相愛的人彼此真誠的溝通，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，并在對方遇到困難時給予最大的心靈上的幫助和守護(hù)。

大學(xué)生只有用純潔真摯的感情專心經(jīng)營，這樣才能獲得真正的人生體驗，才能得到真正的愛情，才能表現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和品質(zhì)。

三、高校思想道德教育的內(nèi)容。

大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)既可以在學(xué)校中進(jìn)行，也可以在社會中進(jìn)行，還可以采用自我提升的方法。

而學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地，高校思想政治教育成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要方式。

1.了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強思想道德教育。

傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)的重要組成部分。

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有典籍、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民間節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族社會發(fā)展的光明歷程，同時又承載著中華民族優(yōu)秀的思想道德、藝術(shù)修養(yǎng)、文明行為等信息，展現(xiàn)了中華民族堅強不息、勤勞智慧的優(yōu)良品質(zhì)以及不屈不撓、勇于探索的精神。

在世界古老文明中孕育出來的四大文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化是目前尚存的文化體系，它有著獨特的價值體系和思維系統(tǒng)，是東方文化的典型代表，對中國乃至世界的發(fā)展都具有重大的推動作用。

了解中國傳統(tǒng)文化，加強思想道德教育，對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要意義。

2.培養(yǎng)高尚道德情操，加強社會公德教育。

實現(xiàn)文化強國這一重任，既需要有一大批的高素質(zhì)人才發(fā)揮其支撐引領(lǐng)的作用，更需要不斷提升全社會的，尤其是大學(xué)生的文明素質(zhì)。

公德教育關(guān)系到人的道德觀、價值觀以及良好品質(zhì)的塑造，是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的重要問題。

高校以大學(xué)生社會公德教育作為精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，有利于培養(yǎng)高尚道德情操，喚醒大學(xué)生的公德意識，完善學(xué)生的養(yǎng)成教育。

3.構(gòu)建人文科學(xué)課程，提升人文素養(yǎng)教育。

人文科學(xué)教育課程體系是在課堂上進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的主要手段，因而構(gòu)建合理的人文科學(xué)教育課程體系是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要方法。

大學(xué)中的人文科學(xué)教育課程體系具有針對性、目的性和計劃性。

如對學(xué)生加強哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)及音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的教育。

對理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程。

注重人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的相互影響，促進(jìn)文理的結(jié)合等。

4.構(gòu)筑心理教育平臺，實現(xiàn)自我完善。

身心健康是合格人才的基礎(chǔ)條件。

著名社會學(xué)家費孝通指出:“我國當(dāng)前正處在一個大變革時期，這個變革包括幾千年沿襲下來的文化、觀念的變革。

因此，人群中不可避免地會出現(xiàn)因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的各種心理障礙”。

德育教育中積極構(gòu)筑心理教育平臺，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)而穩(wěn)定的價值觀念體系，是預(yù)防和矯正各種心理問題的關(guān)鍵，同時也是提高學(xué)生自我心理教育能力，實現(xiàn)自我完善的內(nèi)部動力。

5.開展社會實踐活動，拓展自我能力。

把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，把課堂教育延伸到社會基層，開展社會調(diào)查，使大學(xué)生在實踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民的感情以及對社會強烈的責(zé)任心和使命感。

人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文（模板18篇）篇十八

摘要：當(dāng)今社會的高速發(fā)展，使得高分低能的人才逐漸被淘汰，因此，基于這一教育背景，高中地理教師在教學(xué)中應(yīng)充分融合人文教育。從人類發(fā)展的趨勢來看，科學(xué)與人文的融合是必然的，因此學(xué)校教育要適應(yīng)社會需要，積極培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平人才，從而促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。主要探討了高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略。

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但就我國社會的人文精神及其價值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴(yán)重的缺失問題。歸根究底在于我國對外開放程度的逐步擴大，使得國內(nèi)民眾受各國思潮影響，造成價值觀動搖、道德缺失等，進(jìn)而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢或物質(zhì)至上的錯誤價值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強學(xué)科教育與人文教育的融合。

關(guān)注人文教育是人類社會發(fā)展的必然趨勢。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會發(fā)展受到阻礙。同時也表明人文精神缺失，是制約社會發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實意義。而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進(jìn)而自覺自主地愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境，并通過人文精神引導(dǎo)，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時人文精神作用的發(fā)揮，可以促進(jìn)社會、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對地理知識的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。

1.激發(fā)興趣，增強科學(xué)意識。

興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動對地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強其創(chuàng)造性意識與思維。同時還要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問才能開動腦筋解決問題，進(jìn)而不斷推動科學(xué)發(fā)展。由此可見，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地擴張說、大陸漂移說等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的。總之，要實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實踐活動等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。

2.結(jié)合實際，培養(yǎng)實踐能力。

高中地理教學(xué)實質(zhì)上就是理論知識的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對學(xué)生毫無吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對學(xué)生在解決實際問題中運用人文地理綜合知識的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對已學(xué)知識的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會形成硫酸性酸雨。針對這個結(jié)論教師可以進(jìn)一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進(jìn)行化學(xué)實驗，從而在實踐中證實結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力。總之，人文精神培養(yǎng)必須立足實際，做到實事求是，通過增強其動手實踐能力，有效結(jié)合理論與實踐。同時實踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的.主要途徑之一。

3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念。

地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動，都具有非常典型的區(qū)域化特點，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強調(diào)人文地理知識教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識。世界文化可以說是五花八門，各個民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)。基于以上分析可知，高中地理教師必須自覺更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實際，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地理課程，同時還要注意將書本內(nèi)容延伸到實際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識，其根本目的是為了適應(yīng)未來的生活，并更好地認(rèn)識現(xiàn)實世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實生活中的事例開展教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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